东风夜放花千树－－元宵节话灯（图）

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元宵节是新的一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，象征着春天的到来，又称为上元节、元夕节或灯节。古时候，每逢这大地回春的夜晚，天上皓月高悬，地上人们点起彩灯万盏，

宫廷元宵节娱乐图
中国传统节日作为中华传统文化的重要组成部份和表现形态，是弘扬传统文化、正统信仰和传统美德的重要载体，有着深厚的文化底蕴和多彩的风俗。元宵节是新的一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，象征着春天的到来，又称为上元节、元夕节或灯节。古时候，每逢这大地回春的夜晚，天上皓月高悬，地上人们点起彩灯万盏，赏灯、放灯、舞灯、猜灯谜，燃灯放焰；吃元宵，团圆相聚；歌舞笙乐，以示祝贺，表达驱邪迎祥、祈许光明之意。

元宵节放烟花炮

山东潍坊年画：送灯


相传元宵燃灯的习俗起源于道家祭神礼仪，道教曾把一年中的正月十五称为上元节，因这一日为上元天官赐福之辰，故上元节要燃灯庆祝。秦末时亦有“正月十五燃灯祭祀道教太乙神”之说。汉武帝时，把对“太一神”的祭祀活动定在正月十五。汉明帝时，明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜不论士族庶民，一律“燃灯敬佛”，以示对神佛的尊敬和虔诚。此后，正月十五夜燃灯的习俗随着佛、道文化的影响扩大逐渐在我国扩展开来，历朝历代都以此为一大盛事，各种活动也更加丰富多彩。


梁简文帝在《列灯赋》中写道：“南油俱满，西漆争燃。苏征安息，蜡出龙川。斜晖交映，倒影澄鲜”，描绘了当时宫廷在元宵张灯的情景。唐代时社会升平，经济富庶，文化昌明，元宵放灯已发展成为盛况空前的灯市。京城“作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，簇之为花树”。宋代沿袭唐风，“灯火家家有，笙歌处处楼”，据《东京梦华录》记载：“游人集御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐音喧杂十余里”。明、清时灯节依然昌盛，家家户户悬挂五色灯彩，彩灯上描绘了各种人物，舞姿翩翩，鸟飞花放，龙腾鱼跃，火树银花，大街小巷的灯市、灯社、灯谜、灯会大放异彩。


元宵节的灯种类繁多，按工艺材料分，有布帛灯、纸灯、琉璃灯、白玉灯、麦丝灯、竹灯等，用绫绢、竹木、玉佩、丝穗、贝壳等材料，经彩扎、裱糊、编结、刺绣、雕刻，再配以剪纸、书 画、诗词等装饰制作而成。按造型分，有梅花灯、荷花灯、仙鹤灯、长鲸灯、玉兔灯等，还有用灯彩堆叠悬缚而成的灯轮、灯树、灯楼、灯山等大型灯景。


各种各样的灯，形态千变万化，不仅制作精美，而且灯上画着著名的神仙故事和历史故事，蕴涵着历史文化、伦理道德、审美意识、价值观念等丰富内容。届时君臣百姓都去观灯或猜灯谜，传统文化的内在精神，敬天敬神、从善如流、弘扬正气等道德理念深入人心，使人从中受到智慧的启迪，所以流传过程中深受社会各阶层的欢 迎。如：一团和气灯、和合二圣灯、三阳开泰灯、四季平安灯、五子夺魁灯、六国封相灯、七擒孟获灯、八仙过海灯、九子十成灯、十面埋伏灯，还有各种佛灯、道灯、子牙封神灯、孔明灯、唐僧取经灯等，举不胜举，讲述的都是儒释道传统文化故事，灯面上绘有神仙、历史人物及各种场景，令人赏心悦目，益智增慧。


鳌山灯是古时元宵灯会的大型灯组，取材于《列子·汤问》中的神话故事，鳌山是神话中的海中高山。其造型通常为一只或数只巨鳌背负山峦，山上荟萃千百盏华灯、山石、树木、楼阁，佛、仙、神的雕塑、绘画，以表现传说中的神仙及仙境。鳌山灯气势恢宏，体量巨大，其景美轮美奂，仿佛使人进入神仙世界。山上可容乐师奏乐，山前设有大露台可供歌舞演出。如明代诗人王世贞在观鳘山灯时写道：“烟火楼台疑化国，高明世界正宸游”，展现出人们对神、佛的敬仰和对神仙世界的向往。

历代文人墨客留下了很多脍炙人口的元宵咏灯诗。如唐代诗人张祜在《正月十五夜灯》中写道：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞 ，一时天上著词声”，描绘出灯月交辉，家家出门，万人空巷，歌舞乐声之盛大，直传天上，这也正是唐代灯节的雅致之处和文化氛围之所在。


“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”（辛弃疾《青玉案·元夕》），这里的“花千树”指灯，“星如雨”也指灯，“鱼龙舞”指鱼灯、龙灯及各种各样数不清的灯彩和烟火。形容当时灯火之辉煌，如同东风一夜之间使百花盛开，又如将空中的繁星吹落，象阵阵星雨，悦耳的音乐之声在四处回荡。诗人将元夜美景写的生机勃勃，使人感到明丽的春光就在眼前，感受到春的气息，因此诗中首句后来常被人们描写春天的美景。


清代诗人王士祯在任刑部尚书时，有一次他看到自己家乡山东所出的一种以麦秸为材质的彩灯，竟因精巧别致而以显著位置张列在帝苑之中时，欣然写下了一首《上张灯后苑，以麦灯居中，吾州所产也》：“积就丝丝冰比洁，镂成叶叶玉生光。闻道圣人昭俭德，莹莹一盏照中央”。


“缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬”（卢照邻《十五夜观灯》），这首诗形象的描绘出绚丽多彩的元宵灯火将大地点缀的五彩缤纷，甚至一直绵延不 绝的与昊昊天穹连成一片，远处的灯光恍若点点繁星坠地，靠楼的灯光似明月高悬。与夜空中的繁星融为一体，妙不可言。给人以愉悦的感受，飘逸的遐想，深邃的思考，感悟传统文化的博大精深，追求真理、正义和光明。正月为春季万物生机萌动之时，在这月圆之夜，人们表达团圆、平安、和平的意愿，寄托了对美好春天和光明未来的向往和期盼。

 

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元宵节诗话

元宵节是我国的传统节日，历史悠久，文化意蕴浓厚，历代文人雅士诗咏数不胜数。元宵节又称为上元节、元夜、元夕、灯节等，此节日是新的一年中第一个月圆之夜，在大地回春之时，故有“一元复始”之说。
“三五良宵节，上元春色和”、“一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼”。元宵节是我国的传统节日，历史悠久，文化意蕴浓厚，历代文人雅士诗咏数不胜数。元宵节又称为上元节、元夜、元夕、灯节等，此节日是新的一年中第一个月圆之夜，在大地回春之时，故有“一元复始”之说。


相传元宵节起源于道家祭神礼仪，据《岁时杂记》记载，道教曾把一年中的正月十五称为上元节，七月十五称为中元节，十月十五称为下元节，合称“三元”。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，正月十五为上元天官赐福之辰，故上元节要燃灯庆祝。秦末时亦有“正月十五燃灯祭祀道教太乙神”之说。汉武帝时，把对“太一神”的祭祀活动定在正月十五。汉明帝时，明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜不论士族庶民，一律“燃灯敬佛”，以示对神佛的尊敬和虔诚。此后，正月十五夜燃灯的习俗随着佛、道文化的影响扩大逐渐在我国扩展开来，历朝历代都以此为一大盛事。是夜，天上皎洁的明月与地上辉煌的灯火交相辉映，诗人则是以生花之笔，描述了此节日的习俗和特色，让后人传诵不已。


元宵节的月，是历代文人描写之点。如唐代苏味道写的：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来”（《正月十五夜》）；明代唐寅写的：“春到人间人似玉，灯烧月下月如银”（《元宵》）；清代姚元之写的《咏元宵节》：“十二楼前灯似火，四平街外月如霜”，把元宵节的月与灯、春与人描写的淋漓尽致。


灯，是元宵节的主角，元宵节也称灯节，有祭祀、敬神、驱邪、祈求光明之意，是历代文人描写最多的。元宵节的灯多种多样，有梅花灯、荷花灯、仙鹤灯、长鲸灯、鳌山灯等，灯上画着著名的神仙故事和历史故事。届时君臣百姓都去看灯或猜谜语，从故事或谜语中受到智慧的启迪，传统文化中的内在精神，从善如流、见贤思齐、弘扬正气等道德理念深入人心，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。


唐代时，京城长安已是拥有百万人口的世界最大都市，社会富庶，元宵放灯已发展成为盛况空前的灯市。唐代卢照邻写的《十五夜观灯》诗：“缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。”形象的描绘了灯火规模之大，绚丽多彩的元宵灯火将大地点缀得五彩缤纷，甚至一直绵延不绝的与昊昊天穹连成一片，远处的（灯光）恍若点点繁星坠地，靠楼的（灯光）似明月高悬。从这里人们可以了解到盛唐时“花萼楼门雨露新，长安城市太平人”的城市风貌。宋代以后，人们对元宵节依然重视，家家户户都悬挂五色彩灯。如苏轼写的：“灯火家家有，笙歌处处楼”；辛弃疾写的：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”（《青玉案•元夕》）


元宵。民间过元宵节有吃元宵的习俗。元宵，象征着“团团圆圆”，宋代周必大在《元宵夜煮浮元子》中写道：“今夕是何夕，团圆事事同”。清代符曾写的《上元竹枝词》：“桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵”，描绘出人们卖元宵、吃元宵的场景；清代丘逢甲写的《元夕无月》：“三年此夕无月光，明月多应在故乡。欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋”，描写出对故乡的思念和对团圆的渴望。


大地回春的夜晚，春天的来临，人们心情愉悦，宋代范成大在《元夕立春》中写道“雪林一夜收寒了，东风恰向灯前到。今夕是何年，新春新月圆”，描绘出“眼前无限春”的特色；清代阮元在《羊城灯市》中写道：“月能彻夜春光满，人似探花马未停；是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青”，描写出月光伴着春色扣门而来，诗人对着一阑如水的月色，一窗氤氲的灯火，心境澄澈而平静，挑灯捧书夜读。


元宵节文化内涵的核心是祭祀敬神，驱除邪魔，祈求光明，迎接春天。正月为春季万物生机萌动之时，在开春祈求丰年；在正月第一个月圆之夜，人们表达团圆、平安、和平的意愿，诗人们的优美诗句承载着人们对美好未来的憧憬和期盼。