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最危险的时候 ——从韩国赵镛基牧师案谈起
(2014-03-10 11:38:24)
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标签：
赵镛基牧师
判刑
文化
[img src="http://s13.sinaimg.cn/mw690/002moOb5gy6Hc7eTH8o7c&690" name="image_operate_65871394422857231" alt="最危险的时候
汝矣岛纯福音教会网站首页
“晚节不保”的韩国名牧
韩国首尔中央地方法院刑事法庭2月20日宣判，78岁的赵镛基牧师因犯下“贪污、渎职”罪被判有期徒刑三年，缓期5年执行，并缴纳罚金50亿韩元（约值人民币￥2830万元）。
赵镛基牧师所创立的“汝矣岛纯福音教会”，加上分堂，40年来人数已近一百万之众，是今天世界上最大的独立教会。
此事发生于2002年，长老们通过决议，让教会出钱购买赵镛基牧师长子赵熙俊所经营公司的股票，不过是以高出市价四倍的价格。法庭认为赵镛基牧师“渎职”。长子赵熙俊被判三年徒刑，立即执行。
2006年，有批长老将此事告上法院，据说当时赵牧师在大会中当众下跪，承认错误，向会众道歉。可是，教会当局事先捂住实情，直到曝光后才向会众道歉，给人以权谋私的口实，赵牧师难辞其咎。
[img src="http://s13.sinaimg.cn/mw690/002moOb5gy6Hc7q8Qwc9c&690" name="image_operate_57331394423002778" alt="最危险的时候
在 判决下达后，赵牧师承认说，这是他一生中最艰难的一天：“从苦难中，我学到一个功课，那就是，一个人在世界上不要拥有任何的东西。除了健康外，所有身份、 名誉、权柄、金钱，这些都是身外之物，不值得追求。”对这位经常把救恩、健康与成功结合在一起的赵牧师来说，能讲此话实属不易，不过也留下“转移焦点”的 嫌疑。
法院宣判的消息震惊了全世界。一个如此受人景仰的牧者和领袖，怎会做出如此不道德又违法的事？认识他的美国Bob Rodgers Sr.牧师、台湾张茂松牧师撰文说，赵镛基牧师多年来住在教会所提供的一个93平米的小公寓，他向来自奉甚俭，乐意捐献。这批朋友们倾向于把绝大部分责任推到“不肖子”赵熙俊身上。
另一方面，这次事件给人抹黑基督徒的机会，造成虚假、伪善的形象。牧者本应做会众表率，但赵牧师在收到判决后并没有公开认错，呼吁世人同他一样都需要悔改，只呼吁大家不要追逐名利，使人不禁质疑，这是否是宗教的失败？
危险是从何时逼近的？
“我——完全和他一样！”
电影《洛奇》讲述了一个寂寂无名的拳手洛奇·巴尔博亚，与重量级拳王阿波罗·克里德争夺拳王的故事。
比赛前夜，洛奇（西尔维斯特·史泰龙饰）向女友坦白说：“我只想证明一件事——我不是个混混。就算他打破了我的脑袋，这也不要紧。我想要做的唯一件事坚就是持到底。如果我跟他周旋了十五个回合，铃声响起时，我仍然站着，我就能知道，我不是个混混。”
我们每个人努力工作，关注自身“形象工程”，至少有部分原因是我们想向自己或他人证明：我不是个“混混”。在内心深处，我们总觉得自己有缺陷、我的人生缺乏意义，需要借助成就来证明自己的价值，从拯救人类的蝙蝠侠到拳击场上称雄的洛奇都是如此。
然而，为了不想被看作混混所做的努力，却因人性上的缺陷而产生自大、偏颇、麻木、自私、自是的心态，甚至诉诸贪污、渎职、掠夺、暴力、凶杀行为来满足里头的贪婪和私欲，这并非“坏分子”的专利，而与每个人息息相关。
政治理论学家汉娜·阿伦特1961年代表《纽约客》杂志，访问正在耶路撒冷被审讯，负责处理“最终方案”的设计者阿道夫·艾希曼。
她的结论是：历史上最大的邪恶，如犹太大屠杀，并非由一批狂热分子或精神病患执行，反而是批平常人，接受了被社会认可的前提假设，以为自己所作所为都正当。
她因此引进了“邪恶平常化”或“邪恶的平庸”的观念。人们对恶事已习以为常，良心的控告已经消失。良心就像痛感，痛感消失，极端危险。这是阿伦特对人类提出的警告。
1983年2月，美国哥伦比亚广播公司《60分钟时事杂志》节目主持人迈克·华莱士，访问一位犹太大屠杀的生还者，犹太作家亚希·迪努尔。华莱士首先播放一段1961年审判阿道夫·艾希曼的纪录片。
[img src="http://s8.sinaimg.cn/mw690/002moOb5gy6Hc7uLEzl37&690" name="image_operate_68721394423106538" alt="最危险的时候 [img src="http://s8.sinaimg.cn/mw690/002moOb5gy6Hc7uT1oba7&690" name="image_operate_78501394423092750" alt="最危险的时候
阿道夫·艾希曼在耶路撒冷受审，1961
影片显示迪努尔走进审判庭，与艾希曼面对面相遇，准备作证。这是自从他二十年前被送进奥斯威辛集中营后第一次见到艾希曼。但他说了几句后忽然停住，再也讲不下去，然后无法控制地号啕大哭，最后昏倒在地。
华莱士问他：你当时在想什么，为什么如此强烈的反应？是仇恨？害怕？痛苦的回忆？迪努尔说：都不是。
他说，他忽然感觉到，眼前的艾希曼并不像个把几百万人送进死亡的杀人魔王，他看起来不过是个平常人，就像和蔼可亲的邻居。他说：“我开始为自己害怕。我忽然想到，这事我也做得出来。我——完全和他一样！”
结束访问时，主持人华莱士作结论说：“艾希曼就存在于我们每个人里面”。这是个骇人听闻而真实的结论。因人性上的缺陷，使得人不但有作恶的本事，人在必要时就会作恶。只因遭遇不同，作恶的方式和程度各有不同罢了。
艾希曼不是没有道德感，他在法庭上还用康德的道德哲学替自己辩解。同样，那些贪腐者或杀人的暴徒，也都不是没有良心，没有道德感。
阿伦特认为，艾希曼最大的障碍是，他缺乏道德上自我反省的能力，他对自己做的事没有罪恶感。这就是人类问题的根源。但是，绝大多数的人可能宁愿相信，都是社会的恶，都是他人的错，自己是个善良的受害者。受审的艾希曼如此想，更何况你我？
我们常认为宗教可以提升心灵，达到“无瑕无疵”、“远离罪恶”的境界。如果人人都有了宗教信仰，距离大同世界就不远了，但这并非基督教对人性的看法。
基督教认为，一个“德高望重”的人可能心里是个“混混”。一个打心里认为自己是个“混混”的人，很可能更能够感受到“救赎”的需要。
“我们都是乞丐，这千真万确”
提姆·凯勒将人类生活方式分为三种：第一种是“非宗教”，第二种是“宗教”，第三种是“福音”。
第一种比较简单，我是自己的老板，按自己想法和意愿生活。我期望至少在自己眼中不是个“混混”。
第 二种理念是：我顺服、遵守上帝的话或某种生活守则，所以上帝接纳我，得到“救赎”，我可能是世界上最缺乏“安全感”的人，总被“惧怕”与“不安”驱动。我 的价值建筑在我在道德和社会上的表现。我若能活出心目中的标准就快乐，达不到就沮丧，怀疑自己的信心。我很洁身自爱，不屑与懒惰、道德上有缺陷的人来往。 我如果能表现出不是个“混混”，我的人生就有意义了。
第三种的理念是：因耶稣基督的付出和替代，我被上帝所接纳。因此，我在生活中顺服上帝。这就是“福音”。
我或许外表道貌岸然，但我深知人性中的残缺和罪性，并不比别人强。我生活的动力建立在对“恩典”存感谢的心。如果被批评，我会难过，但我知道，我的价值不取决于人而在于基督。我是否是个“混混”，不由我来决定，也不由他人来决定，乃由上帝决定。
表 面上，第二种和第三种生活有很多共同点，但两者的实质南辕北辙。第二种生活方式建立在形式和表现上，信徒靠着遵守信条和德行得到“救赎”。第三种生活方式 单单依靠对上帝“恩典”的接纳。什么是“恩典”？就是不配拥有而得到的礼物。正如改教家马丁路德临终时最后的一句话：“我们都是乞丐，这是千真万确的。”
在“恩典”之下，如果一个人不原谅他人，这并非他不顺服“饶恕”的规条，而是他不相信自己是被“恩典”拯救的。如果他必须用谎言来获得认可，那并非因为他不顺服“不可说谎”的规条，而是他没有意识到，人生真正重要的是获得上帝的认可。
换句话说，我们不能靠着努力遵守经训而成长。接受“福音”不仅是认识上帝的入门钥匙，也是生命成长的钥匙。缺乏对“福音”的认识和信心是我们人生停滞不前的主因。
假如离开了悔改的心
我们或许都听过耶稣说“浪子回头”的故事：一个父亲有两个儿子，小儿子向父亲提出分家产的要求。拿到财产后，他离家出走，在远方把家产挥霍精光。走投无路之下，又回到父亲家里，意图某个差事糊口。
父亲却毫无保留地接待这个浪子。于是素来中规中矩的大儿子，心里很是不平，向父亲提出抗议。父亲对他说，“儿啊，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”
我们都能了解，父亲拥抱、接纳走投无路的浪子正象征着上帝的“恩典”。虽然父亲已经原谅了他，对小儿子而言，接纳“恩典”的意思就是：他需要“悔改”，也就是承认错误，请求父亲饶恕，而且决定重新做人。
提姆·凯勒在《一掷千金的上帝》书中更进一步指出：
“要认识上帝，我们不但要为做错的事悔改。如果那样，你不过只是个大儿子罢了。要真正成为一个基督徒，我们必须对自己做好事的动机悔改。自以为义的法利赛人只悔改他们的罪，然而，基督徒要为着我们那根深蒂固的，自以为公义的源头悔改。”
也就是说，我们不但要像小儿子一样为罪悔改，也要为大儿子那种“自以为是”的本位思维悔改。因为，这种思维不过是人“自救”的天性。那隐藏在“罪”和“义”下面的，不过是利用上帝，以达到自己做自己老板的意图罢了。其实，小儿子和大儿子都面临这问题。
宗教领袖们绝大多数都洁身自爱，但像赵镛基牧师这样“晚节不保”的也有。有时候因为人们崇拜权威，把领袖们推上宝座，他们也自以为高人一等，不出事才是奇迹。
近年来轰动美国的有1987年郭尔顿·麦唐纳（Gordon MacDonald）婚外情事件，2006年泰德·哈格德（Ted Haggard）招男妓事件，前几天刚被掀出来的高维理 (Bill Gothard）性侵事件。
名牧的跌倒更说明了，无论非基督徒，还是基督徒，人类的问题始终是“罪”。人人都是罪人，自己是不可靠的，人都是不可靠的，看人就跌倒了。只要离开了这种反思，离开了对上帝的敞开，离开了悔改的心，都会出问题。名牧也不例外。
在“福音”的框架下，“做坏事”的反面并非“做好事”，而是对上帝恩典不断地接纳。
如果我们把这个信心生活的方式坚持到底，它会改变一切：我如何与上帝、自我、他人、世界交往，以及我的工作，我的罪，我的美德都有了崭新的意义。这就是所谓的新生，它是如此超乎我们的思维和想象。
你有没有想过，为什么托尔金在《魔戒》里使用矮小的霍比特人来拯救人类？弗拉多、山姆、皮平、梅利等等，这批矮人不像人类，他们都知道自己“矮小”，没有什么足以傲人的地方，这正是甘道夫选择他们的原因。他们反而能够与邪恶抗争，担当“魔戒携带者”的任务。
在《王者无敌》的末尾，当他们完成使命，战胜一切内在与外在的恶魔后，有这样一段对话：
“好了，又剩我们四个了，跟当初一起出发时一样。”梅利说，“我们把其余的人一个接一个地抛在后面，仿佛做了一个渐渐消失的梦。”
“我并不觉得，”弗拉多说，“我反倒觉得这更像渐渐坠入梦乡。”
弗拉多是对的，与恶魔不断搏斗的日子是真实的，而回到夏尔，在地洞里过平顺的日子才像是做梦。
人与心中邪恶的对抗是场长期的奋斗。什么时候，我们觉得自己已够好了，就正是危险的时候。
后记：本文已由《境界》在2014-3-10日发出。
最危险的时候 ——从韩国赵镛基牧师案谈起
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“晚节不保”的韩国名牧
韩国首尔中央地方法院刑事法庭2月20日宣判，78岁的赵镛基牧师因犯下“贪污、渎职”罪被判有期徒刑三年，缓期5年执行，并缴纳罚金50亿韩元（约值人民币￥2830万元）。
赵镛基牧师所创立的“汝矣岛纯福音教会”，加上分堂，40年来人数已近一百万之众，是今天世界上最大的独立教会。
此事发生于2002年，长老们通过决议，让教会出钱购买赵镛基牧师长子赵熙俊所经营公司的股票，不过是以高出市价四倍的价格。法庭认为赵镛基牧师“渎职”。长子赵熙俊被判三年徒刑，立即执行。
2006年，有批长老将此事告上法院，据说当时赵牧师在大会中当众下跪，承认错误，向会众道歉。可是，教会当局事先捂住实情，直到曝光后才向会众道歉，给人以权谋私的口实，赵牧师难辞其咎。
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在 判决下达后，赵牧师承认说，这是他一生中最艰难的一天：“从苦难中，我学到一个功课，那就是，一个人在世界上不要拥有任何的东西。除了健康外，所有身份、 名誉、权柄、金钱，这些都是身外之物，不值得追求。”对这位经常把救恩、健康与成功结合在一起的赵牧师来说，能讲此话实属不易，不过也留下“转移焦点”的 嫌疑。
法院宣判的消息震惊了全世界。一个如此受人景仰的牧者和领袖，怎会做出如此不道德又违法的事？认识他的美国Bob Rodgers Sr.牧师、台湾张茂松牧师撰文说，赵镛基牧师多年来住在教会所提供的一个93平米的小公寓，他向来自奉甚俭，乐意捐献。这批朋友们倾向于把绝大部分责任推到“不肖子”赵熙俊身上。
另一方面，这次事件给人抹黑基督徒的机会，造成虚假、伪善的形象。牧者本应做会众表率，但赵牧师在收到判决后并没有公开认错，呼吁世人同他一样都需要悔改，只呼吁大家不要追逐名利，使人不禁质疑，这是否是宗教的失败？
危险是从何时逼近的？
“我——完全和他一样！”
电影《洛奇》讲述了一个寂寂无名的拳手洛奇·巴尔博亚，与重量级拳王阿波罗·克里德争夺拳王的故事。
比赛前夜，洛奇（西尔维斯特·史泰龙饰）向女友坦白说：“我只想证明一件事——我不是个混混。就算他打破了我的脑袋，这也不要紧。我想要做的唯一件事坚就是持到底。如果我跟他周旋了十五个回合，铃声响起时，我仍然站着，我就能知道，我不是个混混。”
我们每个人努力工作，关注自身“形象工程”，至少有部分原因是我们想向自己或他人证明：我不是个“混混”。在内心深处，我们总觉得自己有缺陷、我的人生缺乏意义，需要借助成就来证明自己的价值，从拯救人类的蝙蝠侠到拳击场上称雄的洛奇都是如此。
然而，为了不想被看作混混所做的努力，却因人性上的缺陷而产生自大、偏颇、麻木、自私、自是的心态，甚至诉诸贪污、渎职、掠夺、暴力、凶杀行为来满足里头的贪婪和私欲，这并非“坏分子”的专利，而与每个人息息相关。
政治理论学家汉娜·阿伦特1961年代表《纽约客》杂志，访问正在耶路撒冷被审讯，负责处理“最终方案”的设计者阿道夫·艾希曼。
她的结论是：历史上最大的邪恶，如犹太大屠杀，并非由一批狂热分子或精神病患执行，反而是批平常人，接受了被社会认可的前提假设，以为自己所作所为都正当。
她因此引进了“邪恶平常化”或“邪恶的平庸”的观念。人们对恶事已习以为常，良心的控告已经消失。良心就像痛感，痛感消失，极端危险。这是阿伦特对人类提出的警告。
1983年2月，美国哥伦比亚广播公司《60分钟时事杂志》节目主持人迈克·华莱士，访问一位犹太大屠杀的生还者，犹太作家亚希·迪努尔。华莱士首先播放一段1961年审判阿道夫·艾希曼的纪录片。
[img src="http://s8.sinaimg.cn/mw690/002moOb5gy6Hc7uLEzl37&690" name="image_operate_68721394423106538" alt="最危险的时候 [img src="http://s8.sinaimg.cn/mw690/002moOb5gy6Hc7uT1oba7&690" name="image_operate_78501394423092750" alt="最危险的时候
阿道夫·艾希曼在耶路撒冷受审，1961
影片显示迪努尔走进审判庭，与艾希曼面对面相遇，准备作证。这是自从他二十年前被送进奥斯威辛集中营后第一次见到艾希曼。但他说了几句后忽然停住，再也讲不下去，然后无法控制地号啕大哭，最后昏倒在地。
华莱士问他：你当时在想什么，为什么如此强烈的反应？是仇恨？害怕？痛苦的回忆？迪努尔说：都不是。
他说，他忽然感觉到，眼前的艾希曼并不像个把几百万人送进死亡的杀人魔王，他看起来不过是个平常人，就像和蔼可亲的邻居。他说：“我开始为自己害怕。我忽然想到，这事我也做得出来。我——完全和他一样！”
结束访问时，主持人华莱士作结论说：“艾希曼就存在于我们每个人里面”。这是个骇人听闻而真实的结论。因人性上的缺陷，使得人不但有作恶的本事，人在必要时就会作恶。只因遭遇不同，作恶的方式和程度各有不同罢了。
艾希曼不是没有道德感，他在法庭上还用康德的道德哲学替自己辩解。同样，那些贪腐者或杀人的暴徒，也都不是没有良心，没有道德感。
阿伦特认为，艾希曼最大的障碍是，他缺乏道德上自我反省的能力，他对自己做的事没有罪恶感。这就是人类问题的根源。但是，绝大多数的人可能宁愿相信，都是社会的恶，都是他人的错，自己是个善良的受害者。受审的艾希曼如此想，更何况你我？
我们常认为宗教可以提升心灵，达到“无瑕无疵”、“远离罪恶”的境界。如果人人都有了宗教信仰，距离大同世界就不远了，但这并非基督教对人性的看法。
基督教认为，一个“德高望重”的人可能心里是个“混混”。一个打心里认为自己是个“混混”的人，很可能更能够感受到“救赎”的需要。
“我们都是乞丐，这千真万确”
提姆·凯勒将人类生活方式分为三种：第一种是“非宗教”，第二种是“宗教”，第三种是“福音”。
第一种比较简单，我是自己的老板，按自己想法和意愿生活。我期望至少在自己眼中不是个“混混”。
第 二种理念是：我顺服、遵守上帝的话或某种生活守则，所以上帝接纳我，得到“救赎”，我可能是世界上最缺乏“安全感”的人，总被“惧怕”与“不安”驱动。我 的价值建筑在我在道德和社会上的表现。我若能活出心目中的标准就快乐，达不到就沮丧，怀疑自己的信心。我很洁身自爱，不屑与懒惰、道德上有缺陷的人来往。 我如果能表现出不是个“混混”，我的人生就有意义了。
第三种的理念是：因耶稣基督的付出和替代，我被上帝所接纳。因此，我在生活中顺服上帝。这就是“福音”。
我或许外表道貌岸然，但我深知人性中的残缺和罪性，并不比别人强。我生活的动力建立在对“恩典”存感谢的心。如果被批评，我会难过，但我知道，我的价值不取决于人而在于基督。我是否是个“混混”，不由我来决定，也不由他人来决定，乃由上帝决定。
表 面上，第二种和第三种生活有很多共同点，但两者的实质南辕北辙。第二种生活方式建立在形式和表现上，信徒靠着遵守信条和德行得到“救赎”。第三种生活方式 单单依靠对上帝“恩典”的接纳。什么是“恩典”？就是不配拥有而得到的礼物。正如改教家马丁路德临终时最后的一句话：“我们都是乞丐，这是千真万确的。”
在“恩典”之下，如果一个人不原谅他人，这并非他不顺服“饶恕”的规条，而是他不相信自己是被“恩典”拯救的。如果他必须用谎言来获得认可，那并非因为他不顺服“不可说谎”的规条，而是他没有意识到，人生真正重要的是获得上帝的认可。
换句话说，我们不能靠着努力遵守经训而成长。接受“福音”不仅是认识上帝的入门钥匙，也是生命成长的钥匙。缺乏对“福音”的认识和信心是我们人生停滞不前的主因。
假如离开了悔改的心
我们或许都听过耶稣说“浪子回头”的故事：一个父亲有两个儿子，小儿子向父亲提出分家产的要求。拿到财产后，他离家出走，在远方把家产挥霍精光。走投无路之下，又回到父亲家里，意图某个差事糊口。
父亲却毫无保留地接待这个浪子。于是素来中规中矩的大儿子，心里很是不平，向父亲提出抗议。父亲对他说，“儿啊，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”
我们都能了解，父亲拥抱、接纳走投无路的浪子正象征着上帝的“恩典”。虽然父亲已经原谅了他，对小儿子而言，接纳“恩典”的意思就是：他需要“悔改”，也就是承认错误，请求父亲饶恕，而且决定重新做人。
提姆·凯勒在《一掷千金的上帝》书中更进一步指出：
“要认识上帝，我们不但要为做错的事悔改。如果那样，你不过只是个大儿子罢了。要真正成为一个基督徒，我们必须对自己做好事的动机悔改。自以为义的法利赛人只悔改他们的罪，然而，基督徒要为着我们那根深蒂固的，自以为公义的源头悔改。”
也就是说，我们不但要像小儿子一样为罪悔改，也要为大儿子那种“自以为是”的本位思维悔改。因为，这种思维不过是人“自救”的天性。那隐藏在“罪”和“义”下面的，不过是利用上帝，以达到自己做自己老板的意图罢了。其实，小儿子和大儿子都面临这问题。
宗教领袖们绝大多数都洁身自爱，但像赵镛基牧师这样“晚节不保”的也有。有时候因为人们崇拜权威，把领袖们推上宝座，他们也自以为高人一等，不出事才是奇迹。
近年来轰动美国的有1987年郭尔顿·麦唐纳（Gordon MacDonald）婚外情事件，2006年泰德·哈格德（Ted Haggard）招男妓事件，前几天刚被掀出来的高维理 (Bill Gothard）性侵事件。
名牧的跌倒更说明了，无论非基督徒，还是基督徒，人类的问题始终是“罪”。人人都是罪人，自己是不可靠的，人都是不可靠的，看人就跌倒了。只要离开了这种反思，离开了对上帝的敞开，离开了悔改的心，都会出问题。名牧也不例外。
在“福音”的框架下，“做坏事”的反面并非“做好事”，而是对上帝恩典不断地接纳。
如果我们把这个信心生活的方式坚持到底，它会改变一切：我如何与上帝、自我、他人、世界交往，以及我的工作，我的罪，我的美德都有了崭新的意义。这就是所谓的新生，它是如此超乎我们的思维和想象。
你有没有想过，为什么托尔金在《魔戒》里使用矮小的霍比特人来拯救人类？弗拉多、山姆、皮平、梅利等等，这批矮人不像人类，他们都知道自己“矮小”，没有什么足以傲人的地方，这正是甘道夫选择他们的原因。他们反而能够与邪恶抗争，担当“魔戒携带者”的任务。
在《王者无敌》的末尾，当他们完成使命，战胜一切内在与外在的恶魔后，有这样一段对话：
“好了，又剩我们四个了，跟当初一起出发时一样。”梅利说，“我们把其余的人一个接一个地抛在后面，仿佛做了一个渐渐消失的梦。”
“我并不觉得，”弗拉多说，“我反倒觉得这更像渐渐坠入梦乡。”
弗拉多是对的，与恶魔不断搏斗的日子是真实的，而回到夏尔，在地洞里过平顺的日子才像是做梦。
人与心中邪恶的对抗是场长期的奋斗。什么时候，我们觉得自己已够好了，就正是危险的时候。
后记：本文已由《境界》在2014-3-10日发出。
