4 月15， Blood moon, 血红血红的月全食，

[qidu]

后天，也就是2014年4月15日。我们就会看到呈血色的月亮。这个血红的月亮將是今明两年里四连贯红月全实的第一个。连续出现的月全实非常地天文现象。今明两年的月全食恰好都发生在犹太历法的节日里。以色列人每年有七个重要的宗教节日。这七个宗教节日是上帝和以色列民族预约的神圣日子（divine appointment).
今年4月15日， 第一个月全食正好发生在逾越节。

再过两天，也就是4月15日我们就可以欣赏到血红的月亮了。今年会出现两次，明年也有两次。连续四次月全食非常罕见。称之为Tetrad. 这次的Tetrad比较特别。
第一个血色月食将出现在4月15号，正好是圣经历法的逾越节。
第二个血色月食将发生在10月8号，正好是圣经历法的帐篷节。
第三个血色月食将发生在2015年4月3号，圣经历法的逾越节。
第四个血色月食将发生在2015年9月28号，圣经历法的Sukkot节，帐篷节。
同时中间将会发生两次次日蚀，第一个日全食将在3月20日，那天正好是犹太人的新年-。第二个日全食将发生在2015年9月13号，那天正好是圣经历法的吹号节。
另外去年2013年9月亮28号码，世纪彗星ISON被太阳烧地灰飞烟灭。那天正好是光明节和感恩节。ISON 希伯来语翻出来是灾难和遇险的意思。

圣经历法的节日子只有七个，节日对于我们的文化传统来说代表着节庆和宴乐团聚的日子。对于犹太人来说这七个节日不但是重要事件日子的纪念日，更是上帝与以色列人约定的神圣日子(divine appointment)更倾向于启示，提示，守约的一层意思。

根据NASA的记录，这样的Tetrad在过去两千多年来总共已出现了7次，这是第八次。接下来的500年都不会出现。每一次出现，相对于以色列民族，都会有重大事件发生。
上个世纪这样的Tetrad出现了两次。一次是在1949~1950，亡国2000年后， 以色列复国。
一次是在1967~1968。以色列和阿拉伯联军进行著名的中东6日战争。以色列一敌六赢得战争，得到了圣城耶路撒冷。
一直追溯到1493~1494出现过一次Tetrad, 以色列人被西班牙人驱逐。西班牙国王下令以色列人全得离开西班牙，当时的西班牙是以色列人最大的聚居地。
公元32~33 发生了Tetrad. 耶稣被钉十字架和复活升天。
4月14，32年，月全食在逾越节
10月7，32年，月全食在帐篷节
4月3，33年，月全食在逾越节 耶稣钉十架
9月27，33年，月全食在SUkkot 节。
哈， 有点意思。blood moon

 

[CHRIS88]

"4月3，33年，月全食在逾越节 耶稣钉十架"

圣经中没有相应记载。

 

[qidu]

耶稣被钉十架是在白天，在中国等区域正好可以观察到血月。汉书里记载了建平王说（天人崩）穿孝服并下令全国停兵事和朝物五日。根据计算，耶路撒冷地大概仍可以观察到十分钟左右的不那么红的部分月食。

 

[CHRIS88]

耶稣被钉十架是在白天，在中国等区域正好可以观察到血月。汉书里记载了建平王说（天人崩）穿孝服并下令全国停兵事和朝物五日。根据计算，耶路撒冷地大概仍可以观察到十分钟左右的不那么红的部分月食。

圣经中没有特别记载晚上月亮的情况，但是有记载主耶酥受难时＂从正午到申初，遍地都黑了＂。

您提到的后汉书中的确有这么一段：
"癸亥晦。日有食之。避正殿寝兵。不听事五日诏曰。吾德薄致灾。谪见日月战栗恐惧夫何言哉。其上书者，不得言圣。""夏四月壬午。诏曰：比阴阳错谬，日月薄食，百姓有过。在予一人，大赦天下。"后汉书的注释则又加以说明“癸亥日蚀，天人崩。”

主耶酥受难的那天是犹太人的逾越节，当夜是月圆之夜，按自然的规律可能有月蚀但不可能有日蚀。

圣经中有记载＂遍地都黑了（马太福音）＂或者＂日头都黑了（路加福音）＂。没有明确说＂日蚀＂。

后汉书中说＂日月薄食＂，不知是否是指同一天先后发生了日蚀和月蚀（这个按自然规律是不可能的）?后汉书的注释说“癸亥日蚀，天人崩” ，但没有提到同一天发生了月蚀也不确定时间日期是否是主耶酥受难的那天。

如果是，即无论是在主耶酥受难的那天发生了日蚀和月蚀还是只是发生日蚀，都是上帝在自然规律之外所行的一个神迹。当然，福音书记载的＂遍地都黑了＂或者＂日头都黑了＂也可能只是厚云遮日的结果。

其它记载没有考证。

我前面用手机发了个一句话，不是说您的信息不可靠，只是说"圣经中没有(月蚀的)相应记载"这么一个观察。

 

[qidu]

我十分认同你的观点及疑惑。我一些资料上来看，主耶稣被钉那日，发生月食的可能性很大，现在有争论的是月全食还是月偏食的问题。犹太全地当时应该正处在月食覆盖的边缘。就是月亮刚刚从地平线升起的头几分钟可以观测到。而且月亮所处的方位最好没有厚云遮蔽。否则就会被忽视了。犹太历法里新的一天是从晚上太阳下山开始 。那天只要等到太阳下山逾越节就开始了。犹太人但是应该正忙于准备过节而门徒们又正在悲伤和迷茫恐惧中，没人注意到和圣经没有记载这次的月食是很正常合理的。这只是我的推测。
月食和日蚀正如你说的，按理是不可能在同一天里发生的。逾越节那天差不多正好是在我们的农历十五左右。地球处在太阳和月亮的中间。日蚀是不可能发生的。而且日全食也不可能长时间保持几个种。乌云蔽日的可能性有，但不合理。因为这是很常见的现象，＂遍地都黑了＂＂日头都黑了＂应该类似于日蚀等罕见天文现象。至于日蚀，其实并不罕见，古代中国上层有识之士对日蚀月食都有相当丰富知识，民间可能会有迷信恐慌，但不会是上层阶层。而且古代朝廷都有很多的知识渊博星相天文术士。正常的十几分钟的日蚀不至于让皇帝们作出这么大的战粟反应。很有可能这次日头变黑不同寻常，以致建平王做出如此的举动和令人百思不得其解的一句话＂癸亥日蚀，天人崩＂＂谪见日月战粟恐惧夫何言哉＂这里有提到月亮，也许这里提到的日月只是平常用语，单指日蚀这单一事件。但我们也不能排除当晚华夏大地出现了红月。白天日头变黑数个钟，晚上又来了个血月，朝廷天文历法师自己也不得其解，建平王恐惧担心就很正常了。
我认为很有可能日头变黑不是平常的日蚀，也不应该是浓云敝日。应该是一次未曾被人类所了解的罕见天文现象。
下面还是我的推测。 也许是一未知过路天体或多或一个长轨道太阳系未知行星刚好穿越太阳和地球之间造成特例日蚀。（如 planet X 的种种传说现在也铺天盖地。NASA 对此未知太阳系行星也投入不少资金和人力去研究）。同时造成短暂引力干扰波动，圣经里记载的耶路撒冷轻微地震就容易解释了。在天文科学上是有可能的，关键在于这个时间点。这一切都正好发生在这人类重要历史时刻，神子作为无罪的羔羊为人类的罪自愿被钉十架。神的爱和公义在十架上的到了完美的成全。耶稣最后一句话＂成了＂。

圣经中没有特别记载晚上月亮的情况，但是有记载主耶酥受难时＂从正午到申初，遍地都黑了＂。

您提到的后汉书中的确有这么一段：
"癸亥晦。日有食之。避正殿寝兵。不听事五日诏曰。吾德薄致灾。谪见日月战栗恐惧夫何言哉。其上书者，不得言圣。""夏四月壬午。诏曰：比阴阳错谬，日月薄食，百姓有过。在予一人，大赦天下。"后汉书的注释则又加以说明“癸亥日蚀，天人崩。”

主耶酥受难的那天是犹太人的逾越节，当夜是月圆之夜，按自然的规律可能有月蚀但不可能有日蚀。

圣经中有记载＂遍地都黑了（马太福音）＂或者＂日头都黑了（路加福音）＂。没有明确说＂日蚀＂。

后汉书中说＂日月薄食＂，不知是否是指同一天先后发生了日蚀和月蚀（这个按自然规律是不可能的）?后汉书的注释说“癸亥日蚀，天人崩” ，但没有提到同一天发生了月蚀也不确定时间日期是否是主耶酥受难的那天。

如果是，即无论是在主耶酥受难的那天发生了日蚀和月蚀还是只是发生日蚀，都是上帝在自然规律之外所行的一个神迹。当然，福音书记载的＂遍地都黑了＂或者＂日头都黑了＂也可能只是厚云遮日的结果。

其它记载没有考证。

我前面用手机发了个一句话，不是说您的信息不可靠，只是说"圣经中没有(月蚀的)相应记载"这么一个观察。

 

[CHRIS88]

我十分认同你的观点及疑惑。我一些资料上来看，主耶稣被钉那日，发生月食的可能性很大，现在有争论的是月全食还是月偏食的问题。犹太全地当时应该正处在月食覆盖的边缘。就是月亮刚刚从地平线升起的头几分钟可以观测到。而且月亮所处的方位最好没有厚云遮蔽。否则就会被忽视了。犹太历法里新的一天是从晚上太阳下山开始 。那天只要等到太阳下山逾越节就开始了。犹太人但是应该正忙于准备过节而门徒们又正在悲伤和迷茫恐惧中，没人注意到和圣经没有记载这次的月食是很正常合理的。这只是我的推测。
月食和日蚀正如你说的，按理是不可能在同一天里发生的。逾越节那天差不多正好是在我们的农历十五左右。地球处在太阳和月亮的中间。日蚀是不可能发生的。而且日全食也不可能长时间保持几个种。乌云蔽日的可能性有，但不合理。因为这是很常见的现象，＂遍地都黑了＂＂日头都黑了＂应该类似于日蚀等罕见天文现象。至于日蚀，其实并不罕见，古代中国上层有识之士对日蚀月食都有相当丰富知识，民间可能会有迷信恐慌，但不会是上层阶层。而且古代朝廷都有很多的知识渊博星相天文术士。正常的十几分钟的日蚀不至于让皇帝们作出这么大的战粟反应。很有可能这次日头变黑不同寻常，以致建平王做出如此的举动和令人百思不得其解的一句话＂癸亥日蚀，天人崩＂＂谪见日月战粟恐惧夫何言哉＂这里有提到月亮，也许这里提到的日月只是平常用语，单指日蚀这单一事件。但我们也不能排除当晚华夏大地出现了红月。白天日头变黑数个钟，晚上又来了个血月，朝廷天文历法师自己也不得其解，建平王恐惧担心就很正常了。
我认为很有可能日头变黑不是平常的日蚀，也不应该是浓云敝日。应该是一次未曾被人类所了解的罕见天文现象。
下面还是我的推测。 也许是一未知过路天体或多或一个长轨道太阳系未知行星刚好穿越太阳和地球之间造成特例日蚀。（如 planet X 的种种传说现在也铺天盖地。NASA 对此未知太阳系行星也投入不少资金和人力去研究）。同时造成短暂引力干扰波动，圣经里记载的耶路撒冷轻微地震就容易解释了。在天文科学上是有可能的，关键在于这个时间点。这一切都正好发生在这人类重要历史时刻，神子作为无罪的羔羊为人类的罪自愿被钉十架。神的爱和公义在十架上的到了完美的成全。耶稣最后一句话＂成了＂。

"我认为很有可能日头变黑不是平常的日蚀，也不应该是浓云敝日。应该是一次未曾被人类所了解的罕见天文现象。下面还是我的推测。 也许是一未知过路天体或多或一个长轨道太阳系未知行星刚好穿越太阳和地球之间造成特例日蚀。"

我们对自然界自然规律的认识还非常肤浅。用已知的规律无法解释并不意味着无法用自然规律解释。你上面的这个假设的确是一种可能性。

下面是一个比较系统地比较后汉书中的有关天文现象的记载和福音书相应记载的讲道视频。讲道的康西牧师颇多争议，但个人认为不宜因人废言。(如果想节省时间，可以从31:40看起)

不过，因为我的古文底子有限，没有自己去研究后汉书中的有关记载。

 

[CHRIS88]

<<后汉书>>
卷一下 光武帝纪第一下

http://www.diyifanwen.com/guoxue/houhanshu/201945094202019455514319.htm

癸亥晦，日有食之，避正殿，寝兵，不听事五日。诏曰："吾德薄致灾，谪见日月，战栗恐惧，夫何言哉！今方念愆，庶消厥咎。其令有司各修职任，奉遵法度，惠兹元元。百僚各上封事，无有所讳。其上书者，不得言圣。"

　　夏四月壬午，诏曰："比阴阳错谬，日月薄食。百姓有过，在予一人，大赦天下。公、卿、司隶、州牧举贤良、方正各一人，遣诣公车，朕将览试焉。"

 

[CHRIS88]

http://shuku.mofcom.gov.cn/book/htmfile/30/s11609_2.htm

　七年三月癸亥晦，日有蚀之，[一]在毕五度。毕为边兵。秋，隗嚣反，侵安定。

　　冬，卢芳所置朔方、云中太守各举郡降。[二]

　　注[一]潜潭巴曰：“癸亥日蚀，天人崩。”郑兴曰：“顷年日蚀，每多在晦，*[皆月]*行疾也。君亢急，臣下促迫。”

 

[CHRIS88]

http://shuku.mofcom.gov.cn/book/htmfile/30/s11609_2.htm

　七年三月癸亥晦，日有蚀之，

http://zh.wikipedia.org/wiki/汉光武帝#.E6.89.A7.E6.94.BF.E6.97.B6.E6.9C.9F

"建武中元二年二月戊戌（二月初五，公元57年3月29日），崩于雒阳南宫前殿，享壽63岁，在位33年。葬于原陵（今河南孟津县铁谢村附近），庙号世祖，谥光武皇帝。"

刘秀主后57年去世，在位33年，那么他登基是主后年２４年。光武７年应为主后３１年。与＂4月3，33年，月全食在逾越节 耶稣钉十架＂这个推算相差两年。

主后３１年癸亥日应为3月11日 (若是主后３３年（建武９年）则癸亥日对应4月29日。)
http://zh.wikipedia.org/wiki/癸亥

不知是否推算错误？先记下，再慢慢查找相应资料。毕竟２０００多年前的事并且涉及东西两个当时完全没有交流的文明各自的古籍。各人解读中的误差难免。

 

[CHRIS88]

Crucifixion of Jesus Christ

http://en.wikipedia.org/wiki/Crucifixion_of_Jesus#Year_of_the_crucifixion

Year of the crucifixion


Andrea di Bartolo, Way to Calvary, c. 1400. The cluster of halos at the left are the Virgin Mary in front, with the Three Marys.
Although there is no consensus regarding the exact date of the crucifixion of Jesus,[citation needed] it is generally agreed by biblical scholars that it was on a Friday on or near Passover(Nisan 15), during the governorship of Pontius Pilate (who ruled AD 26–36).[86] Since an observational calendar was used during the time of Jesus, including an ascertainment of the new moon and ripening barley harvest, the exact day or even month for Passover in a given year is subject to speculation.[87][88][not in citation given]. Various approaches have been used to estimate the year of the crucifixion, including the Canonical Gospels, the chronology of the life of Apostle Paul, as well as different astronomical models. Scholars have provided estimates for the year of crucifixion in the range AD 30–33.[89][90][91] The majority of modern scholars favour the date 7 April, 30 AD.[92][93] Another popular date is Friday, April 3, AD 33.[94][95][96]

Day of week and hour[edit]
The consensus of modern scholarship is that the New Testament accounts represent a crucifixion occurring on a Friday, but a Thursday or Wednesday crucifixion have also been proposed.[97][98] Some scholars explain a Thursday crucifixion based on a "double sabbath" caused by an extra Passover sabbath falling on Thursday dusk to Friday afternoon, ahead of the normal weekly Sabbath.[97][99] Some have argued that Jesus was crucified on Wednesday, not Friday, on the grounds of the mention of "three days and three nights" in Matthewbefore his resurrection, celebrated on Sunday. Others have countered by saying that this ignores the Jewish idiom by which a "day and night" may refer to any part of a 24-hour period, that the expression in Matthew is idiomatic, not a statement that Jesus was 72 hours in the tomb, and that the many references to a resurrection on the third day do not require three literal nights.[97][100]

In Mark 15:25 crucifixion takes place at the third hour (9 a.m.) and Jesus' death at the ninth hour (3 p.m.).[101] However, in John 19:14 Jesus is still before Pilate at the sixth hour.[102]Scholars have presented a number of arguments to deal with the issue, some suggesting a reconciliation, e.g., based on the use of Roman timekeeping in John but not in Mark, yet others have rejected the arguments.[102][103][104] Several notable scholars have argued that the modern precision of marking the time of day should not be read back into the gospel accounts, written at a time when no standardization of timepieces, or exact recording of hours and minutes was available, and time was often approximated to the closest three-hour period.[102][105][106]

 

[清心同行]

根據「時間規範檢索 http://authority.ddbc.edu.tw/time/index.php」, 這建武七年三月癸亥晦日正是公元31年5月8日，並標註日環蝕。再查太空總署網站，(http://eclipse.gsfc.nasa.gov/JSEX/JSEX-AS.html)該次日環蝕在東漢首都洛陽(北緯34度37分，東經112度27分)上午7:56:15至10:36:54可觀測到偏蝕，歷時兩小時半，遮蔽率63.8%。但在耶路撒冷(北緯31度47分，東經35度13分)不能看到。又，根據太空總署資料，本次日蝕是公元31年5月10日，不是8日，不知為何有兩日誤差。其中5月8日符合中國的干支記日。


發生日蝕的公元31年5月8或10日，是古猶太曆什麼日子呢？古猶太曆尼散月(Nissan)第十四日(月圓)那天日落開始就是逾越節。猶太曆法規定在春分(陽曆3月20-22日之間)前後，觀測到新月的那天日落起，就是尼散月一日。但如果那天早於春分十五日以上，則該月還不是尼散月，必須再插入一個閏月。另外如果新月那天，大麥(barley)還沒成熟，或樹還沒開花，或雨季壞了的道路還沒修好，不能迎接過節人潮，尼散月都不能開始，必須先插入一個閏月。


查太空總署網站(http://eclipse.gsfc.nasa.gov/phase/phasecat.html)，公元31年當中新月的日期有陽曆3/11, 4/10, 5/10(日環蝕), 6/8；滿月日期是陽曆2/25, 3/27, 4/25 (月偏蝕), 5/25。其中春分前後的新月最可能是陽曆3月11日。這樣如果大麥在陽曆3月11日新月那天已經成熟，則逾越節在3月24日日落開始。如果大麥沒熟，尼散月必須再晚一個月，則第一日會在陽曆4月10日，而逾越節則在第十四天，陽曆4月23日日落開始。我們無從知道那年農作物生長情況，怎能知道到底是在3月24日還是4月23日呢？還好聖經記載了一條線索，耶穌受難那年的逾越節落在安息日(七日的最後一日)的前一天，也就是星期四日落至星期五日落。查「星期查询http://www.ab126.com/clock/1639.html」，公元31年4月23日逾越節正是星期四。


整理當年公元31年事件發生順序如下，陽曆4月23日逾越節，耶穌受難；4月25日，月偏蝕；5月8或10日，亥晦日蝕；5月27日，光武帝下昭罪己，大赦天下。


中國天象的概念是〝兆示〞性質，顯一個兆頭。天象出現的時間應該接近，但不見得是事件發生的當天。用天象應該只能估算大概的時間，不必定能精確到月份日期。而且古來包括古猶太曆、古中國曆、乃至今日所用陽曆，都各有誤差和校正，各種記錄中出現的不同日期實際上是不是同一日期實難確認。而中國干支六十日循環和猶太七日循環因變數較少，提供了較可信的參考。各各蛛絲馬跡都是指向同一段時間，也不容視為巧合。

 

[cvictor]

喔，这天也是很多人的生日。