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戒如大地（南传佛教在家居士戒本）
一、为什么持戒
1．为什么持戒
若无基本戒，在外无以安身立命，在内不足以使心清净调柔。因此，作为一位追寻真理，解脱自他烦恼的人士，持戒就成为首要之务。
《长部·涅槃》中云：“由戒生定，由定生慧，由慧得解脱”。
《清净道论》云：“由戒清净则心清净，由心清净则见清净，乃至于度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见清净究竟解脱。”
因被烦恼污染的心，决定不会有通达成就禅定、内观慧的机会。
《瑜伽部》云：“持狗戒者或成为狗、或堕地狱，就是讲说了佛陀对于一个道外行者学修狗的行为，却希望因此解脱的邪见之呵斥。”
2．戒之答疑
有人提出道德规范等来自于其生活的社会、历史的观点，来否认道德的绝对性和永恒性，这在佛教中其实也被认为是可以的，因为佛陀和圣弟子们认为，道德是相对的和约定俗成的。于是有人因此否定戒等之遵守，认为持戒并无作用。而这又是佛陀和圣弟子们所呵责的，因为戒虽是相对的，但并非没有作用。佛教认为：只有人天善趣有情，才有望在此生解脱。如果一个人否认戒之作用，去作与四恶趣相应的言行，这个人的心也必成为四恶趣众生之心，于是失去解脱之可能；并会由于如畜生、如鬼等心而趋向四恶趣，去领受他（或她）自己所造的悲惨果报。佛教之戒是与人天身份相应的道德规范，它最眼前的果报是可以保证我们平静、快乐地生活于人道，最圆满的果报是可以协助我们在此生究竟解脱。因为如此种种原因，我们应该认真地持戒。持戒是佛教修学的基础。
二、如何持戒
具体持戒与日常生活言行是不能分开的，那怎么做呢？
核心是心意一法，即将正念正知应用于自己的日常言行等。
《瑜伽部》经载，佛陀对尊者阿难说：“正念正知导致守护六根，守护六根导致戒律仪。”
所以当我们行为或言语之际，应有清醒的意念，这样心意就成为自己言行的保护者，自然而然生起如《小部·经集》中佛陀所说的“诚实、无私、忍耐、自制”四项美德。
《小部·法句·双品》所云：“诸法意先导，意主意造作，若以污染意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足……若人清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。”一旦心意具备清醒，其人就必会规范相应其人道身份的戒，道德的生活就会变成生命的一部分，这也就是正确的持戒心要。
《藏外·弥兰陀王所问经》中载有阿罗汉龙军比丘的“念”之演述，正念就如王宫门前的卫士——御其恶者于宫外，导其善者入宫内。同样，我们如果正念其身、心，也自然会明了什么是不符合人天身份的言行而拒绝，什么又是符合的应实行，于是戒行将被谨慎且认真地遵行。充分地正念锻炼，导致戒律仪，为内心的完美建立坚实的基础。
大师阿姜·曼说：“持守心意一戒，由此使言行谨慎，并导向心的清净、专注……”。往昔的时代，佛陀也曾如此告诫儿子罗睺罗尊者。
三、戒的净化如何进行
净化戒律当知悔过自新。那怎样的所作所语之后才需要净化呢？
凡那些违反戒制的言行，在行者身上不同程度的真实发生之后——当净化。
简言之，即污染其心的不良行为发生后要净化。犯戒者如是犯了不利他人的言行，那净化前必先弥补对他人造成的伤害；如果只是自身的，则直接净化即可。
具体净化应蹲踞或跪坐佛像前、又或向僧伽住方，合十忆念所作、所语之不良，誓愿今后不作，如此再三；后随念佛陀、正法、僧伽三宝功德，令己有惭愧心，并在今后常具此惭愧心——即是净化之方式。净化之意义实在于净化其心，由净其心方始净其言行与活命（生活方式）。此者净化要诚实而作，真正有所保证的行者的净化，才会被自己所接受，否则就只是徒有其表的形式。故行者应努力保持正念、精进不懈，在乎自己的言行，常怀惭愧和谨慎的处事态度，则将修持日进，获得心之恬静和喜悦，此等即是与佛陀之戒法身同在。
四、什么是戒
《清净道论》云：“即离杀生、偷盗、非梵行、妄语、恶口、两舌、绮语七恶业道，或完成事师、共处等义务行的瑜伽行者之思（意志）、心所（成就）、律仪，不违犯的法。”
五、什么是戒的语音和语义
语音“尸罗”（silo），义即戒行。为什么称为戒行呢？即确持、保持一切善法之义。
六、什么是戒的特征、作用、现状、直接原因
1．戒之特征是戒行，即持戒之人必善保持一切善法。
2．戒之作用是摧破诸不良的言行等，以成就诸善法。
3．戒之现状是清净，即持戒之人的身、语和生活方式必然清净。如果一个人的行为现状不清净，那么其人所谓的具戒也必是虚假的，作为修持者便当远离。这是观察一个人便可知晓的。
4．戒之直接原因是惭愧。“惭”是自知羞耻，“愧”是畏惧自身对他人的恶行，这也是人天善趣之所以能存在的原因。所以常怀惭愧之人必具戒，犯戒也会及时悔过自新，此为行者必具之德。佛陀亦曾如此开示，详见《瑜伽部》。
七、戒的种类
戒分为出家戒和在家戒。出家戒在此不论，受戒者须剃度后依止三师七证受戒和亲近教师学习五年等等。此处只论在家戒，在家戒分：六无间戒、基本五戒、梵行五戒、梵行八戒、梵行十戒、应学法六大类。
1．什么是六无间戒？
犯此者不悔悟必堕阿鼻地狱；即便悔悟，也在今生无法证得解脱果，以彼罪大恶极，自、他力无法救。
①恶心杀父。
②恶心杀母。
③恶心杀圣果证者。
④恶心决裂和合僧团（如举不实怪论、谬论、道外论，辱骂长老、上座，引起僧团决裂；或以名、利等诱使僧团不和，乃至决裂等等）。
⑤跟随道外人士，恣意攻击佛教；或偷窃佛教三藏伪称道外法；或以道外法伪编佛经、论；或偷盗毗奈耶传承至道外流派等等。
⑥往昔佛陀在世时，为恶心出佛陀身血，今佛陀四大身已灭，故无此戒。但可以另戒补，即无知、恶心谤佛陀、辟支佛、阿罗汉、乃至预流向等，无智、无德、非美满、不良、未究竟等等。
不过此条无间戒经过净化，是还有可能今生摆脱的。
2．什么是基本五戒？
这是佛教居士遵照的：
①杀生戒
重犯为杀人。
至于杀生物（如大到牛羊，小到鸡鸭）等也应当尽量避免。
意外为过失杀人或动物。
自卫时误杀，不犯。
特别者：唆使他人杀和用咒骂类皆为重犯；劝人死，皆为重犯；自杀者为重犯。
②偷窃戒
非己之物，强夺、巧取、暗取等使为己有。
意外为误取，发明后应交还原主；如发明了仍据为己有即是犯。
借他人之物在商定时限外不还是犯。如极亲善的亲戚和朋友之物，虽取无犯。以不分彼此故，已曾默许，不必拘谨。
③邪淫戒
这主要是指婚姻关系外的性关系和婚外情。
夫妻配偶外的性行为，逼迫、骗诱他人的性行动等皆重犯。
特别者如同性恋等重犯。
④妄语戒
未证者自言己已证阿罗汉果乃至预流果，及种种未证之三摩地，甚或自言为佛陀等为重犯。
又有对人作无依据的毁谤、恶言，在人与人之间挑拨离间，挑起不和；以种种语言毁伤，无凭之嘲讽、嘲笑他人，令人生起懊恼等等；又或对人说谎、恫吓、诈骗等。
特别的妄语为增上慢，即行人获证三摩地明觉误认为解脱果而说。佛陀制为可以体谅，但今后应谨严言语，此则不是妄语重犯。
⑤酒戒
凡不良麻醉品、酒精类之应用或饮用引起失控等，重犯。未醉者中犯或轻犯。《小部·经集》载佛陀语“酒使人迷醉，迷醉使人犯法”，在此即使不犯法也难免轻忽言行，给自他带来问题。
生病用药时如必须和酒，可也；但服药酒壮身则轻犯。
3．什么是梵行五戒
除基本五戒中邪淫一戒变为严厉之单身梵行戒，其余四戒雷同。今论梵行戒，余戒参前。梵行戒即行者要谢绝任何方法之性行动，禁欲、单身而处。
4．什么是梵行八戒？
即梵行五戒加以下三戒：
①不卧高宽大床，意指单人床。尚有云床具限离地不得超过佛的八指等。
②不涂香、不饰等戒，是不应用化妆品、护肤品、首饰等等用品，但可以用不带香味的肥皂等。
③过午不食戒，指太阳过中天二指量即不食饮（约中午十二点为时限，包含饭食、果汁、牛奶、茶叶，过此时限皆不食用），除白开水、服药、因病、事不适于饥者等。
此八戒，愿意或者有可能的在家人，可在每月初八、十五、二十三、二十九（或三十）四个在家者布萨日受持；勤勇并有条件之在家者也可毕生守持，或在数月、数年中发愿守持，是为可赞。
5．什么是梵行十戒？
即八戒加以下二戒：
①不视听歌舞，此者现包含电影、电视、闲杂小说、舞蹈、歌颂等娱乐放逸之运动。又，在四布萨日所持八戒中不涂香、不饰与此合为一戒。
②不触金银，此者包括不应用货币、不蓄存货币。此事在家人极难终生守持，也不请求守持，但有行者愿持也可以，一般可在四布萨日。
如毕生守持，则如出家未具足戒（沙弥戒），《中部》载迦叶佛陀时，其在家弟子陶工终生持此十戒，为三世佛陀所赞。
6．什么是应学法？
应学法包含戒制外的可作和不可作，极为宽大，今略论数项：
①尊重比丘，见比丘行礼；与比丘共坐取蹲踞或跪坐，不用脚对着比丘；如有问题，当先思考好再简练发问；不对比丘作祟论、嘲讽；言行自护，不使比丘觉有不好的表示。
②尊重于法，即听、问佛法时，听、问者要脱鞋，并取低座，尽量不打断说法；另未听懂之法不可胡解，不知当知不知事。
③女性在家者应知，不可单独与比丘共处，此对其比丘是犯重戒，至少旁边要有一个七岁以上的男性在家行者伴坐。
《长部·涅槃》中载，佛陀进灭前告诫阿难尊者：尽量躲避与女性来往，不能躲避则当不语，不能不语则当谨慎自心。此者实非女性之错误，乃某些比丘其心尚未调伏，有失误之可能，故如此作。
④正确的职业。佛陀告诫在家行者不作不良职业，如：酒店、歌舞场合、妓院、刽子手、投机者、杀畜者、收税员等等。总之，使心污染之职业应尽快躲避。
⑤良好的生活环境。尽量部署清净、整洁之起居环境，尽量避免与不良言行者和持道外异见者频繁来往，不与懊恼且执著者来往。常与禅者共处，有利修道。
⑥四威仪（行、住、坐、卧）要念念分明，使之端正、不放逸、不懈怠。又如《纯真经》所云守护根门、警觉精进、饮食知量等。
⑦尊敬道外宗教人士，不要因宗见不同便恣意、非客观地攻击、辱骂、毁谤、嘲讽；不要把自派宗教强加于他人，造成争辩。须知：无论如何，他派宗教其目标也是向于善。只是他们没有发现我们之途径，但就其本意也是好的。有些宗教的人士也获得了很多外在和内在之成绩，故没有必要贬低他派人士。《小部·法句》云：“驯服己者，世间最胜”。
⑧避免迷信等法，不作占卜、天象、咒术、说鬼神、附身等事，见《长部·梵网》。
如是，行者明晓于此，更应使之履行。在日常当量力布施、慈善助人，并忆念佛陀、正法、僧伽之善德，使心合于道。
八、持戒的最基本功德是什么
《长部·涅槃》中载佛陀在巴连弗城外教导居士们，持戒有五德成就：
1．得大名誉。
2．得有惭、有愧、正信、精进、多闻、正念、智慧之七圣法财宝。
3．持戒者在亲近僧团等清净人士住处时不会羞惭却步。
4．持戒者在临终时不昏昧苦恼。
5．持戒者可由其心清净，死后得以往生善趣六天中。
九、持戒的外在和内在的升华是什么
1．持戒的外在升华是什么
行者由于持戒增加了心之清净，渴仰于具足戒之守持，是外在之升华。这样的行者当前往缅甸等具足戒之地区，归敬僧团，依比丘规约离家出家，接受剃度，亲近和尚（亲教师）五年，受持终生二百二十七项比丘戒，三衣一钵、日中一食、少欲知足而修梵行，成为佛陀直系之后人、圣僧伽之一员，毕生追寻究竟涅槃之果证。
2．持戒的内在升华是什么？
行者在持戒使心清净的基础上，尽力于禅之研讨与修持，求证道与果，是内在之升华。利用静坐或行走的方式，使心视察身蕴的某处（如：呼吸时腹部的起伏），进而深刻察看受蕴、想蕴、行蕴、识蕴此起彼伏的现象，全面把握身心五蕴的自相，以从中发明身心五蕴无常、苦、无我的共相，放下对五蕴之执取，亲证四谛，毕竟获证涅槃，现天生为无学阿罗汉；或专注五取蕴中某相，证达名为“阿帕那”的色界安止定，后出定作观，见身、心之起伏生灭，如此重复出定、进定，最后明见五蕴三特征（无常、苦、无我），放下执著，亲证涅槃。
以上二者：前者慧解脱，后者定解脱；获证者现生斩杀无明、烦恼之贼，成为世间应供，并在此色身分解时入证无余涅槃，与佛陀共住永恒安乐之中。
能履行和求证以上这些，那在不远处，其人将看到法之光亮。故行者当身体力行，这至少可以保证守持清净者在人天善趣。但真正的行者应心向此生涅槃，以其善业趋向永恒。
不放逸是不死的道路，放逸是死亡的道路。
不放逸的人不死，放逸的人犹如早已死去。
——佛陀
如果此文有功德，愿回向给人世间的苦难之人，愿他们能早日离苦得乐。
（注：这是依据南传佛教戒律编撰的南传佛教在家居士戒律本。这个十分重要，正如标题所说“戒如大地”，是成就解脱之基础。）
一、为什么持戒
1．为什么持戒
若无基本戒，在外无以安身立命，在内不足以使心清净调柔。因此，作为一位追寻真理，解脱自他烦恼的人士，持戒就成为首要之务。
《长部·涅槃》中云：“由戒生定，由定生慧，由慧得解脱”。
《清净道论》云：“由戒清净则心清净，由心清净则见清净，乃至于度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见清净究竟解脱。”
因被烦恼污染的心，决定不会有通达成就禅定、内观慧的机会。
《瑜伽部》云：“持狗戒者或成为狗、或堕地狱，就是讲说了佛陀对于一个道外行者学修狗的行为，却希望因此解脱的邪见之呵斥。”
2．戒之答疑
有人提出道德规范等来自于其生活的社会、历史的观点，来否认道德的绝对性和永恒性，这在佛教中其实也被认为是可以的，因为佛陀和圣弟子们认为，道德是相对的和约定俗成的。于是有人因此否定戒等之遵守，认为持戒并无作用。而这又是佛陀和圣弟子们所呵责的，因为戒虽是相对的，但并非没有作用。佛教认为：只有人天善趣有情，才有望在此生解脱。如果一个人否认戒之作用，去作与四恶趣相应的言行，这个人的心也必成为四恶趣众生之心，于是失去解脱之可能；并会由于如畜生、如鬼等心而趋向四恶趣，去领受他（或她）自己所造的悲惨果报。佛教之戒是与人天身份相应的道德规范，它最眼前的果报是可以保证我们平静、快乐地生活于人道，最圆满的果报是可以协助我们在此生究竟解脱。因为如此种种原因，我们应该认真地持戒。持戒是佛教修学的基础。
二、如何持戒
具体持戒与日常生活言行是不能分开的，那怎么做呢？
核心是心意一法，即将正念正知应用于自己的日常言行等。
《瑜伽部》经载，佛陀对尊者阿难说：“正念正知导致守护六根，守护六根导致戒律仪。”
所以当我们行为或言语之际，应有清醒的意念，这样心意就成为自己言行的保护者，自然而然生起如《小部·经集》中佛陀所说的“诚实、无私、忍耐、自制”四项美德。
《小部·法句·双品》所云：“诸法意先导，意主意造作，若以污染意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足……若人清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。”一旦心意具备清醒，其人就必会规范相应其人道身份的戒，道德的生活就会变成生命的一部分，这也就是正确的持戒心要。
《藏外·弥兰陀王所问经》中载有阿罗汉龙军比丘的“念”之演述，正念就如王宫门前的卫士——御其恶者于宫外，导其善者入宫内。同样，我们如果正念其身、心，也自然会明了什么是不符合人天身份的言行而拒绝，什么又是符合的应实行，于是戒行将被谨慎且认真地遵行。充分地正念锻炼，导致戒律仪，为内心的完美建立坚实的基础。
大师阿姜·曼说：“持守心意一戒，由此使言行谨慎，并导向心的清净、专注……”。往昔的时代，佛陀也曾如此告诫儿子罗睺罗尊者。
三、戒的净化如何进行
净化戒律当知悔过自新。那怎样的所作所语之后才需要净化呢？
凡那些违反戒制的言行，在行者身上不同程度的真实发生之后——当净化。
简言之，即污染其心的不良行为发生后要净化。犯戒者如是犯了不利他人的言行，那净化前必先弥补对他人造成的伤害；如果只是自身的，则直接净化即可。
具体净化应蹲踞或跪坐佛像前、又或向僧伽住方，合十忆念所作、所语之不良，誓愿今后不作，如此再三；后随念佛陀、正法、僧伽三宝功德，令己有惭愧心，并在今后常具此惭愧心——即是净化之方式。净化之意义实在于净化其心，由净其心方始净其言行与活命（生活方式）。此者净化要诚实而作，真正有所保证的行者的净化，才会被自己所接受，否则就只是徒有其表的形式。故行者应努力保持正念、精进不懈，在乎自己的言行，常怀惭愧和谨慎的处事态度，则将修持日进，获得心之恬静和喜悦，此等即是与佛陀之戒法身同在。
四、什么是戒
《清净道论》云：“即离杀生、偷盗、非梵行、妄语、恶口、两舌、绮语七恶业道，或完成事师、共处等义务行的瑜伽行者之思（意志）、心所（成就）、律仪，不违犯的法。”
五、什么是戒的语音和语义
语音“尸罗”（silo），义即戒行。为什么称为戒行呢？即确持、保持一切善法之义。
六、什么是戒的特征、作用、现状、直接原因
1．戒之特征是戒行，即持戒之人必善保持一切善法。
2．戒之作用是摧破诸不良的言行等，以成就诸善法。
3．戒之现状是清净，即持戒之人的身、语和生活方式必然清净。如果一个人的行为现状不清净，那么其人所谓的具戒也必是虚假的，作为修持者便当远离。这是观察一个人便可知晓的。
4．戒之直接原因是惭愧。“惭”是自知羞耻，“愧”是畏惧自身对他人的恶行，这也是人天善趣之所以能存在的原因。所以常怀惭愧之人必具戒，犯戒也会及时悔过自新，此为行者必具之德。佛陀亦曾如此开示，详见《瑜伽部》。
七、戒的种类
戒分为出家戒和在家戒。出家戒在此不论，受戒者须剃度后依止三师七证受戒和亲近教师学习五年等等。此处只论在家戒，在家戒分：六无间戒、基本五戒、梵行五戒、梵行八戒、梵行十戒、应学法六大类。
1．什么是六无间戒？
犯此者不悔悟必堕阿鼻地狱；即便悔悟，也在今生无法证得解脱果，以彼罪大恶极，自、他力无法救。
①恶心杀父。
②恶心杀母。
③恶心杀圣果证者。
④恶心决裂和合僧团（如举不实怪论、谬论、道外论，辱骂长老、上座，引起僧团决裂；或以名、利等诱使僧团不和，乃至决裂等等）。
⑤跟随道外人士，恣意攻击佛教；或偷窃佛教三藏伪称道外法；或以道外法伪编佛经、论；或偷盗毗奈耶传承至道外流派等等。
⑥往昔佛陀在世时，为恶心出佛陀身血，今佛陀四大身已灭，故无此戒。但可以另戒补，即无知、恶心谤佛陀、辟支佛、阿罗汉、乃至预流向等，无智、无德、非美满、不良、未究竟等等。
不过此条无间戒经过净化，是还有可能今生摆脱的。
2．什么是基本五戒？
这是佛教居士遵照的：
①杀生戒
重犯为杀人。
至于杀生物（如大到牛羊，小到鸡鸭）等也应当尽量避免。
意外为过失杀人或动物。
自卫时误杀，不犯。
特别者：唆使他人杀和用咒骂类皆为重犯；劝人死，皆为重犯；自杀者为重犯。
②偷窃戒
非己之物，强夺、巧取、暗取等使为己有。
意外为误取，发明后应交还原主；如发明了仍据为己有即是犯。
借他人之物在商定时限外不还是犯。如极亲善的亲戚和朋友之物，虽取无犯。以不分彼此故，已曾默许，不必拘谨。
③邪淫戒
这主要是指婚姻关系外的性关系和婚外情。
夫妻配偶外的性行为，逼迫、骗诱他人的性行动等皆重犯。
特别者如同性恋等重犯。
④妄语戒
未证者自言己已证阿罗汉果乃至预流果，及种种未证之三摩地，甚或自言为佛陀等为重犯。
又有对人作无依据的毁谤、恶言，在人与人之间挑拨离间，挑起不和；以种种语言毁伤，无凭之嘲讽、嘲笑他人，令人生起懊恼等等；又或对人说谎、恫吓、诈骗等。
特别的妄语为增上慢，即行人获证三摩地明觉误认为解脱果而说。佛陀制为可以体谅，但今后应谨严言语，此则不是妄语重犯。
⑤酒戒
凡不良麻醉品、酒精类之应用或饮用引起失控等，重犯。未醉者中犯或轻犯。《小部·经集》载佛陀语“酒使人迷醉，迷醉使人犯法”，在此即使不犯法也难免轻忽言行，给自他带来问题。
生病用药时如必须和酒，可也；但服药酒壮身则轻犯。
3．什么是梵行五戒
除基本五戒中邪淫一戒变为严厉之单身梵行戒，其余四戒雷同。今论梵行戒，余戒参前。梵行戒即行者要谢绝任何方法之性行动，禁欲、单身而处。
4．什么是梵行八戒？
即梵行五戒加以下三戒：
①不卧高宽大床，意指单人床。尚有云床具限离地不得超过佛的八指等。
②不涂香、不饰等戒，是不应用化妆品、护肤品、首饰等等用品，但可以用不带香味的肥皂等。
③过午不食戒，指太阳过中天二指量即不食饮（约中午十二点为时限，包含饭食、果汁、牛奶、茶叶，过此时限皆不食用），除白开水、服药、因病、事不适于饥者等。
此八戒，愿意或者有可能的在家人，可在每月初八、十五、二十三、二十九（或三十）四个在家者布萨日受持；勤勇并有条件之在家者也可毕生守持，或在数月、数年中发愿守持，是为可赞。
5．什么是梵行十戒？
即八戒加以下二戒：
①不视听歌舞，此者现包含电影、电视、闲杂小说、舞蹈、歌颂等娱乐放逸之运动。又，在四布萨日所持八戒中不涂香、不饰与此合为一戒。
②不触金银，此者包括不应用货币、不蓄存货币。此事在家人极难终生守持，也不请求守持，但有行者愿持也可以，一般可在四布萨日。
如毕生守持，则如出家未具足戒（沙弥戒），《中部》载迦叶佛陀时，其在家弟子陶工终生持此十戒，为三世佛陀所赞。
6．什么是应学法？
应学法包含戒制外的可作和不可作，极为宽大，今略论数项：
①尊重比丘，见比丘行礼；与比丘共坐取蹲踞或跪坐，不用脚对着比丘；如有问题，当先思考好再简练发问；不对比丘作祟论、嘲讽；言行自护，不使比丘觉有不好的表示。
②尊重于法，即听、问佛法时，听、问者要脱鞋，并取低座，尽量不打断说法；另未听懂之法不可胡解，不知当知不知事。
③女性在家者应知，不可单独与比丘共处，此对其比丘是犯重戒，至少旁边要有一个七岁以上的男性在家行者伴坐。
《长部·涅槃》中载，佛陀进灭前告诫阿难尊者：尽量躲避与女性来往，不能躲避则当不语，不能不语则当谨慎自心。此者实非女性之错误，乃某些比丘其心尚未调伏，有失误之可能，故如此作。
④正确的职业。佛陀告诫在家行者不作不良职业，如：酒店、歌舞场合、妓院、刽子手、投机者、杀畜者、收税员等等。总之，使心污染之职业应尽快躲避。
⑤良好的生活环境。尽量部署清净、整洁之起居环境，尽量避免与不良言行者和持道外异见者频繁来往，不与懊恼且执著者来往。常与禅者共处，有利修道。
⑥四威仪（行、住、坐、卧）要念念分明，使之端正、不放逸、不懈怠。又如《纯真经》所云守护根门、警觉精进、饮食知量等。
⑦尊敬道外宗教人士，不要因宗见不同便恣意、非客观地攻击、辱骂、毁谤、嘲讽；不要把自派宗教强加于他人，造成争辩。须知：无论如何，他派宗教其目标也是向于善。只是他们没有发现我们之途径，但就其本意也是好的。有些宗教的人士也获得了很多外在和内在之成绩，故没有必要贬低他派人士。《小部·法句》云：“驯服己者，世间最胜”。
⑧避免迷信等法，不作占卜、天象、咒术、说鬼神、附身等事，见《长部·梵网》。
如是，行者明晓于此，更应使之履行。在日常当量力布施、慈善助人，并忆念佛陀、正法、僧伽之善德，使心合于道。
八、持戒的最基本功德是什么
《长部·涅槃》中载佛陀在巴连弗城外教导居士们，持戒有五德成就：
1．得大名誉。
2．得有惭、有愧、正信、精进、多闻、正念、智慧之七圣法财宝。
3．持戒者在亲近僧团等清净人士住处时不会羞惭却步。
4．持戒者在临终时不昏昧苦恼。
5．持戒者可由其心清净，死后得以往生善趣六天中。
九、持戒的外在和内在的升华是什么
1．持戒的外在升华是什么
行者由于持戒增加了心之清净，渴仰于具足戒之守持，是外在之升华。这样的行者当前往缅甸等具足戒之地区，归敬僧团，依比丘规约离家出家，接受剃度，亲近和尚（亲教师）五年，受持终生二百二十七项比丘戒，三衣一钵、日中一食、少欲知足而修梵行，成为佛陀直系之后人、圣僧伽之一员，毕生追寻究竟涅槃之果证。
2．持戒的内在升华是什么？
行者在持戒使心清净的基础上，尽力于禅之研讨与修持，求证道与果，是内在之升华。利用静坐或行走的方式，使心视察身蕴的某处（如：呼吸时腹部的起伏），进而深刻察看受蕴、想蕴、行蕴、识蕴此起彼伏的现象，全面把握身心五蕴的自相，以从中发明身心五蕴无常、苦、无我的共相，放下对五蕴之执取，亲证四谛，毕竟获证涅槃，现天生为无学阿罗汉；或专注五取蕴中某相，证达名为“阿帕那”的色界安止定，后出定作观，见身、心之起伏生灭，如此重复出定、进定，最后明见五蕴三特征（无常、苦、无我），放下执著，亲证涅槃。
以上二者：前者慧解脱，后者定解脱；获证者现生斩杀无明、烦恼之贼，成为世间应供，并在此色身分解时入证无余涅槃，与佛陀共住永恒安乐之中。
能履行和求证以上这些，那在不远处，其人将看到法之光亮。故行者当身体力行，这至少可以保证守持清净者在人天善趣。但真正的行者应心向此生涅槃，以其善业趋向永恒。
不放逸是不死的道路，放逸是死亡的道路。
不放逸的人不死，放逸的人犹如早已死去。
——佛陀
如果此文有功德，愿回向给人世间的苦难之人，愿他们能早日离苦得乐。
（注：这是依据南传佛教戒律编撰的南传佛教在家居士戒律本。这个十分重要，正如标题所说“戒如大地”，是成就解脱之基础。）
