十二个积德改命秘法

[水清月现]

有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：“不如看下风水啦！改下运程啦！”看风水是否能真正改善命运呢？
不错，看风水是可以使贫穷的人变成富有，可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。
在表面上看来风水是可以改善命运的，但是，绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言——“福地福人居”。
这句话的意思是：天下任何一块好风水的“福地”，都是有“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅。换句话说，没有“福气”的人，是绝对不可能居住到好风水的“福地”。
这个“福气”是如何得来的呢？一是有生俱来的（即前世带来）。二是今生积善修德所得的。前者是先天的运数，后者是后天之补救而得。
这里介绍几种既简单又易做改命的方法：

 

[水清月现]

第一个方法：持诵经咒。
　　
　　这是不花分文的最佳法门，无论贫福均能为之。但非有“信心”和“恒心”不可！
　　
　　持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要持之以恒，积月累年，不可中途而废。这样才有效果，持诵越久，效果越大。
　　
　　经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸。
　　
　　经咒之法力是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。
　　
　　各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
　　
　　例如“大悲咒”，观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓，说：“若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”可见观音菩萨对大悲咒之誓愿不轻。
　　
　　又例如“准提佛母神咒”，是释迦牟尼佛祖在衹园会上，哀怜末世众生，恶业重、福德薄，容易堕落到恶道轮回之中，故说出此咒给众生诵持。持此咒者只要每日诚心持念一百遍以上，久之就能消去一切灾难病苦，能增加福寿，每日持斋诵念百遍，念满四十九日，菩萨就派两位神来常常跟随持咒者，暗中护佑，一切灾难不能侵害。若念满九十万遍，可消除一切五逆十恶等重罪。
　　
　　又例如“七佛灭罪真言”，是佛祖为众生消除前世今世之四重五逆重罪而设，使诵持者消除本身罪孽，化解一切恶因恶果。
　　
　　经咒之法力是不可思议的，世人的运途种种阻滞，究其根源是造下了“恶因”之后的报应。而经咒之无穷法力则能够化解种种“恶因”的循环，因而自自然然就能将恶运转化为顺运。这是彻底根治的法门之一。
　　
　　持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日斋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。
　　
　　持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。
　　
　　注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要逐步训练自己，日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。
　　
　　经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。

 

[水清月现]

第二个方法：放生。
　　
　　除了持诵经咒之外，放生亦是积德造福的好方法。
　　
　　世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使整个香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。
　　
　　但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要“弱肉强食”呢？难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属于自己的自然生活规律吗？人类不吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗？
　　
　　从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。相反来说，假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！
　　
　　因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫——放生！
　　
　　放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。
　　
　　放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。
　　
　　放生宜选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放，最好长期放，或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。
　　
　　放生并不须要花很多的钱，如果经济不富有的话，可用“积沙成塔”之方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。

 

[水清月现]

第三个方法：发愿吃素。 　　
　　这又是一个不用花钱的好方法，但不一定每个人都能做到。视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。
　　
　　发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而定。
　　
　　譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。
　　
　　又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。
　　
　　发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
　　
　　发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。
　　
　　发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。

 

[水清月现]

第四个方法：直接施济孤贫。 　　
　　这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无量之福。
　　
　　我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。
　　
　　诸如此类之凄惨悲剧常常会在现实生活中的人群里上演，稍有同情心的人看到或听到这些悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯。因此，不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田！为自己之将来种下无量无边之福！
　　
　　前章已经说过，种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
　　
　　如果有时间的话，最好是亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”，功德更大。

 

[水清月现]

第五个方法：探访老人院。
　　这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给老人。
　　
　　第六个方法：探访孤儿院。
　　
　　独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往，分给孤儿。
　　
　　孤儿们失去了父母的扶养，得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸。他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育。
　　
　　第七个方法：捐印经书善书。
　　
　　经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的。因此，捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。
　　
　　经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念，互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛。
　　
　　所以，有心行善积德之士，是不会轻易疏忽这个最佳机会的。
　　
　　捐印的数量又要视各人的经济环境，但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的，而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”，发什么心？慈悲心，菩萨心是也。
　　
　　爱心、信心、感恩的心，其实不必追求形式，做而不言，渗透在点点滴滴的小事中，融化在时时刻刻的念想里，不为来世，不为结果，只为一颗求善的心，这才有福了，呵呵......

 

[水清月现]

第八个方法：原谅别人。　　
　　古语云，“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶”。这三点，如过能做到，就可以在修德的路上前进一大步。许多宗教都教育人要“宽恕”，“容忍”。别人对不起你，往往有他自己的原因或苦衷，设身处地为他们着想，多看人的好，少念人的恶，就会自然而然生发出一种同情心。即或是有人确实有意伤害我们，应该视做是我们自己的业力感召，前生做了对不起他人的事情，现在是债主上门来讨还回去。如是观之，自然心平气和许多。君子量大，小人气大。
　　
　　第九个方法：学习忍辱。　　
　　忍辱是佛门六度之一，对我们普通人也很有价值。别人对自己的批评还不算是辱骂，我们应该抱着谦虚谨慎的态度平怀顺受，“有则改之，无则加勉”，把批评当成别人对我们的关心，是我们进步的动力。
　　
　　而别人对我们的无理的辱骂，一方面是在磨练我们的心态和脾气，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有过人的度量和承受力，匹夫见辱，拔剑而起，此不足为勇也，猝然加之而不惊，无故临之而不怒；另一方面正是我们增福的机会，承受过无理的辱骂后，德随量长，福随量进。这能成为自己的命运转变最好的基础。
　　
　　第十个方法：常怀感恩之心谦虚之心。
　　
　　看相中遇到过一些青年人，家庭富足，自身学业有成，工作优越，便自视胜人一筹，而生出骄慢之心，以为自己可以凭自己的能力享受荣华富贵，而这些往往成为日后的障碍。一旦失败，方才醒悟自身的渺小。也有一些英才，自身能力过人，却时常存感恩心态和谦虚心态，待人平等爱，愿意回馈社会，这样，反而更能家庭和睦，事业发达。其实，上天赐人智慧，财富，不是让人去自顾享乐，骄奢淫溢，乃是借这些人之手，去帮助哪些穷困之人。越能与人分享福气，福气会越绵长悠久，生生不息。
　　
　　古人云，惟谦方能受福。常怀谦虚，感恩之心，命运也会随之改善。
　　
　　第十一个方法：常常吃亏。　　
　　人生没有完满的，一个人的生命中总会遇到起落，即使是皇帝巨富也有自己的不如意，从命相的原理来看，这个道理也是对的。人生不要去争夺，如果不是你的，即使争来了，也没有福气受享。而吃亏是一个很好的转运方法，把利益让给别人，不去争斗。这样你生命中缺少了这些，上天也会给你在另一方面的补偿的。
　　
　　吃亏是利益上让别人多得一些，也是一种心态，意识到这个世界本来不完美，自己，别人都是有缺点的，懂得开心接纳自己和他人，接受不如意，这样，生活才会越来越快乐。
　　
　　第十二个方法：面带微笑。　　
　　爱笑的人总会有好运气的，这样，生活才会变得越来越快乐。

 

[水清月现]

行持善法一定要以三殊胜来摄持，这样行善的功德才能日日增上、直至成佛永不灭失。这三个修法按顺序是加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜，其中发菩提心要贯穿修法全过程。
　　有四种心念或行为会使我们的修行失去其本应有的价值：嗔怒、夸耀、懊悔和不回向功德给一切众生。缺少三殊胜的摄持，这四者当中任何一个都能耗尽我们的善根。
　　一念嗔心能摧毁一千大劫里上供下施积累的所有福德善根，，凡夫遇到违缘，很容易起嗔恨心，损毁自己的功德，无始以来修法的功德都可能灭失。
　　现代社会生活节奏非常快，人们好像都不屑于有耐心，比着看谁脾气大、爱发火。如果事情没有按自己期望的样子发展，马上就急了。大家下意识里都觉得只有事情都符合心愿，做自己喜欢的事，才能快乐。说实在的，无始以来我们一直在做自己喜欢的事，结果不还是在轮回里不快乐着吗？可见随心所欲并不能保证快乐。既然如此，不称心如意的时候也没必要大动肝火。
　　堪布阿琼仁波切在他的大圆满前行讲义里说：有些人做了一件微乎其微的善事，也要在走路的人前坐着讲，在骑马的人前站着讲。想象一下这场景该多么滑稽：挡在路上不让人走，非要跟人家说自己的功德。现如今，这种夸耀的风气应该比阿琼仁波切那个年代更盛了吧。
　　懊悔总是跟疑虑相提并论。对佛法的功德心存疑虑，就会不时地后悔：那个东西要是没有供养或布施掉就好了！要是没花那么多精力学佛就好了，为了学佛放弃了很多挣钱的机会，现在才这样不如意！这是没有真正懂得佛法的价值。
　　有人觉得如果把功德都回向给众生了，自己不就没了吗？上供下施岂不白忙活一场？这种担心是多余的。你也是众生之一，把功德回向众生，你自己怎么会没有功德了呢？功德不回向众生当然也不会消失，只不过善业果报享用一次就穷尽了。
　　有时候人们倒不是因为舍不得功德，只是忘了回向。就像随时都得想着把自己辛勤劳动的成果贡献出来，与众人分享，回向与我们平时的习惯太不一样了。
　　修法前先端正自己的发心，放弃贪嗔痴等妄念，在相续中真正生起为了所有六道众生得到解脱、最终成就佛果而修行的想法，也就是菩提心，这是加行发心殊胜。
　　发心后开始修法，修法会很圆满。正确的发心会像铁钩钩着草垛一样，提摄住我们的善根，使它不至于在肆虐的业风中溃散零落。
　　同样一件事，不同的发心会有不同的结果。比如喝水时，观想把最好吃的、最好喝的供养给上师三宝，并把供养三宝的功德回向给一切众生，愿一切众生悉得安乐解脱，这样就种了菩提因，会得菩提果，将来能成佛。假如喝水只是喝水，没有以菩提心摄持，也许没有什么害处，但没什么好处，最多是现在不会渴死，却不是将来成佛之因。
　　广大清净意乐菩提心之所以清净，是因为它远离贪、嗔、痴、慢、疑；之所以广大，是因为它不狭隘。如果我们不以这种发心行事，就会有所期待，期待回馈或一个看得见的结果。有期待就有恐惧、怨恨、骄慢和失落。
　　学佛很多年，可是你仍然没有太多进步，还是那么容易受伤害、被触犯，还是经常犹疑：把时间和精力花在修行上是否真的有意义？如果没有正确的发心，会很容易就退失对佛法的信心、退失学佛的热情。
　　一些人希望通过学佛得到自己想要的东西，比如健康长寿、事业顺利、家庭和睦。学佛、行善能积累福报，福报足够时，这些愿望就会实现。可是，如果以这种心态学佛修行，当福报不够，想要的一直得不到，就会失望，失去学佛的动力，甚至抱怨佛法不灵、上师加持力不够。这种心态很普遍。有时它会狡猾地隐藏在我们内心某个角落里，不仔细观察很难发现。
　　修行的旅程不会一帆风顺，所有的修行人都在不断地面对挑战和挫折，清净的发心能保护我们免受众多无谓的干扰，怀着信心和热情坚持修行。
　　正行无缘殊胜，指修持佛法时善根不被外缘毁坏。彻底做到善根不被违缘穷尽，对初学者来说太难。初学者在修持佛法时，将修法的人、所修的法以及修法的过程本性观想为空，显现如梦如幻，能生起这样的见解，也可以。如果暂时这也做不到的话，至少要在修法时尽量放下执著，心不外散。
　　念经持咒的时候，心里不要想着柴米油盐、人我是非，顶礼的时候，不要身体在顶礼，嘴里却在跟旁边的人说闲话。修法的时候，需时刻提起正念，专心向法。
　　如果修行时心跟着外缘所转，即使表面上念了很多经咒，但修行的效果与专心致志持一句心咒相比，也许后者功德更大。
　　将一滴水融入大海，只要海不枯竭，这颗水滴就不会干涸，这就是回向的功德。修法结束后，将所有功德如理如法回向给一切有情众生，尽量做到无缘殊胜，即所回向的众生、发心回向的人和所回向的功德都如梦如幻、了无自性，这就是结行回向殊胜。
　　在回向时，如果将修法的人、所修的法及修法的过程执着为实有，虽然能获得安乐果报，却不是解脱的因，所以应当舍弃这种回向。真正的三轮清净的回向，要求达到三轮无分别的程度。对初学者来说，可以实行相似的三轮清净回向：将自己以往已经积累的、未来将要积累的、现在正在积累的善法，佛菩萨的无漏善法，一切有情的有漏善法，综合起来，为了一切有情远离苦因及苦果、获得佛果而回向。
　　回向使善根与日俱增，无以穷尽。从现在起直到究竟成佛，哪怕我们因为此善根享尽人天福报，这个善根也不会用尽，始终是我们成佛道路上圆满福慧二种资粮之因。
　　末法时期，众生的贪、嗔、痴烦恼很重，功德容易灭失。就像我们摘了一袋水果，如果保存时绳子没有系紧，水果随时会漏掉。回向就像系紧了口袋，功德不会毁灭。
　　我有时听到有的弟子希望功德回向给自己的父母健康长寿、或者家庭和睦等。学佛人不能太自私，自私的话，很难成就。如果你的父母家人没有成就的话，肯定也是六道当中的众生，我们如理如法地回向，他们会得到利益的，不用担心。
　　回向的时候，可以心里想“诸佛菩萨如何以三轮体空的方式回向，我也如何回向”，口里念诵《普贤行愿品》回向。时间不够的话，可以念其中“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”和“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”两个偈颂，这样可以代替真正的三轮清净回向。
　　在许多许多年以前，法王如意宝在他为利益众生的无数次的转世当中，曾经有一世转世为善财童子。善财童子最初修行的地方是五台山的善财洞，后来在文殊菩萨面前发无上菩提心，并按照文殊菩萨的教诲，依止了一百多位善知识，最后见到普贤菩萨，圆满了一切功德。正是在善财童子的祈请下，普贤菩萨宣说了《普贤行愿品》。
　　由于往昔的愿力和因缘，诸佛菩萨在众生面前的显现各不相同。普贤菩萨的显现是行愿第一，他发下的十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向，是一切欲求无上佛果的学佛人必须行持的殊胜法门。法王如意宝曾经说过，如果一个修行人每天能念诵一遍《普贤行愿品》，他的人生可以说是很有意义的。
　　你们平时做生意，为得一个好价钱，都会再三考虑怎么谈，关系到自己今生后世的修行就更应该仔细考虑。
　　有些人经常手不离念珠，口不离经咒，一有时间还会去转绕佛塔，这很好，但不知道你们在念经、转塔前有没有仔细地观察自己的发心，是不是用菩提心来摄持？在一天的修法结束时，有没有回向功德？
　　修法、听课，都要用菩提心来摄持善因，这样才能最终成就佛果，饶益众生。如果三殊胜的修习方法很熟练，还可以同时观想这一切都如梦如幻、没有自性，并安住在这种体会中，会更好。做不到用三殊胜摄持，可以先试着时刻用菩提心来摄持自己，并逐渐稳固这样的发心。
　　有的居士以为三殊胜是早上好好发心，念经时好好修正行，睡觉前再回向。这不一定，做善法随时都要回向，同时要有菩提心。三殊胜只是一个顺序，随时要记住，并不是分成早中晚。
　　晋美林巴尊者说过，三殊胜法是解脱道路上必须的法和条件。三殊胜法仔细讲需要好几天时间，简单讲按这几点去修也可以了，这些修行的窍诀一定要记住。
　　大乘显密的一切实修法都超不出三殊胜的范畴。想成就圆满佛果，三殊胜缺一不可，有三殊胜则足矣。