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不是我的错！（范学德）
2014-06-20 18:23:41 原文地址: http://blog.sina.com.cn/s/blog_63afab8c0101l2v5.html [查看原文]
本文原刊于《举目》68期
失去了标准之后
在2013年的中国福音大会上，听著名的新约神学家D. A. Carson讲道。他说，这些年他去过许多美国大学校园传讲福音，发现在基督教信息中，最得罪人的有两点：耶稣基督是唯一救主与罪。对于后者，现代人认为，罪是相对的。
我大吃一惊——，美国是一个基督教国家！“许多美国人”竟然认为，基督信仰中最基本的观念——“罪“，是不可接受的。
那么，我们呢？我们这些来自中华文化背景的人，比美国人更甚！记得20多年前参加查经班，我第一次听到“世人都犯了罪，每一个都是罪人”，真是气坏了！这简直是羞辱人，胡说八道！我犯了什么罪？怎么成了罪人？瞎扯！
中华文化中，没有基督教意义上的罪的观念。我们说有过、有失、有错、有不足，但这都是就人与法律的关系或道德的关系而言的，而非人与上帝的关系。而这后一点，正是基督教对罪的观念的最基本前提。用郭尔凯格尔的话说，罪是在上帝面前犯的。
华人不是没有反省。儒家提倡每日“三省吾身——为人谋而 不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语•学而》）但是，为何要忠？为何要信？何谓忠，何谓不忠？何谓信，何谓不信？对此，连提倡“反省”的曾 子，也没有说出一个所以然来。结果是，公说公有理，婆说婆有理，我说这是忠信，这就是忠信；我说那不是忠信，那就不忠信。
人已经堕落了——每一个人都在堕落中，虽然速度有所不同。人根本没有可能靠自己阻止堕落。人会在自觉与不自觉中，自我蒙蔽，看不到己之不足和过错；即使看到了，也会用各种理由自我辩护。所以，靠自己“自省”，最后往往就会变成自我辩解与自我原谅。
我上小学的时候，中国正闹腾wen hua 大革命。于是，连自省都没了——自省成了封建主义的破烂货，要大力批判、彻底抛弃。取而代之的是“批评与自我批评”，这是从延安时代起，zhong gong 就抓住的三大法宝之一。
那时候，我也进行过自我批评，一般都是在班级或团支部、党支部的会议上进行的。谁都不能不自我批评，因为这是上级的指示，是布置下来的工作。因此，这所谓的自我批评，其实是在巨大的压力下进行的表演，是被迫的、表面的。领导要听到什么话，你就要说什么话，要据此自我批评。
wen ge结束，mao 被请下神坛。就连官方，也说他犯了严重的错误（这是最轻描淡写的说法了）。于是，他就不再是真理的化身了，他的话也不是鼓吹的“句句是真理”了。
第一个原生家庭
人都是说谎的，圣经中有这么一个判断。当然这不是说，每一个人都一直在说谎。而是说，无论何人都说过谎。
最普遍的一个谎言是：“不是我的错！”就是推脱自己的罪责！我之所以做了什么，不是我的错，而是由什么什么引起的、造成的。
当代最流行的一个说法，就是“原生家庭”，我的问题是由原生家庭引起的——我脾气暴躁，是因为我老爹脾气不好；我自卑，是因为我老妈从小老批评我，等等。这么说吧，我的每一个毛病，都是我家造成的，不是我的错。
有道理啊！谁的毛病中，能一点原生家庭的影子也没有呢？但问题是，有一天，总有那么一天，我们长大了。如果12岁不算大，18岁、20岁，总该算大人了，连选举权都有了，甚至初恋都是很久很久以前了。作为一个大人，我们是不是该承担一点责任——自我选择、自我决定的责任？
不错，我们的软弱、过错，甚至是罪孽，的确与我们的原生 家庭不可分割。然而，时候到了，我们该做出选择了。其一，我们要明白自己到底有什么罪？表现为何？其二，我们必须不断做出决定，是让过去的罪孽继续支配 我，还是对其说“No，我要走新路，上帝为我开的新路，在这一条新路上，成为新人！”
说到推卸责任，可以一直追溯到第一个原生家庭——亚当和夏娃这两口子，我们人类的老祖宗。
他们被造是好的，他们却运用了自己的自由意志悖逆了上帝。上帝命令他们不可吃分别善恶树上的果子，他们却偷吃了。这是第一件事。
第二件事是，在偷吃果子之后，上帝问亚当：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”（《创》3：11）亚当回避了这个用“是”、“否”就可以回答的简单问题， 反而说，是上帝赐给他的女人，把树上的果子给了他，他就吃了。
上帝责备女人“你做的是什么事”时，女人的回答是：“那蛇引诱我，我就吃了。”（参《创》3：13）
亚当、夏娃的反应，是一个经典的三部曲——犯错在先，拒绝认罪在后，终曲是把罪责推给他人。
这样的反应，也是人在罪中沉沦的铁证——罪人之谓罪人，就在于他不仅不承认自己是罪人，反而在如山的铁证前，没有勇气承担自己的罪责。
今天的我们，是亚当、夏娃堕落的果实。我们在罪孽中来到了世界。就个体来说，起初，我们就有罪。哪怕罪还没有充分表现出来，但我们从亚当继承了罪性，我们就不可能不犯罪。
然而，我们有反转的机会，这就是，我们可以对过去说不，不让过去的罪持续不断地支配我们。我们可以在耶稣基督恩典和真理的基础上，开始新生活，日新又日新的生活。
有了是非观念
信耶稣就意味着，有了是非观念。这是非不是根据自己的标准，而是根据上帝的话语，根据圣经。律法使人知罪，圣经中最明确的律法，就是十诫。而这10条诫命，说到底，是根据第一条：“除了我以外，你不可有别的上帝。”（《出》20：3）
照路德的说法，第一诫，即对上帝的眷爱所常有的信靠，是 最先、最高，和最好的。其他各条都从它发出，以它为标准，存于它的里面。用先知哈巴谷的话来说，“唯义人因信得生”（《哈》2：4）。保罗说：“凡不出于 信心的都是罪。”（《罗》14：23）不信上帝是真神，不信耶稣基督是主，这就是罪，并且是一切罪的根源。而信靠耶稣基督，爱上帝、爱人，这就成全了一切 律法（参《罗》13：8-10）。
因此，我们也可以说，是上帝使我们知罪、认罪， 最终悔改。
记得刚信主不久，有一次在家中，孩子磕碰哭了。不久，妻子来电话，问孩子在家怎么样了。我想也没想就说，挺好的，没事。
话刚出口，内心就有一个声音提醒（我想是圣灵），我说谎了。明明刚才孩子出了一点小事，但我怕妻子问个没完没了，就说没事。我赶紧说对不起，我刚才说谎了。孩子刚才碰了一下，没什么大事，就是哭了几声。
事后，我想，若不是信主，我不会把这种“善意的说谎”当成一回事。谁没说过啊？有什么了不起的！记得林彪总结自己的政治经验：不说谎话办不成大事。当年我还给加了一句，不说谎话，往往连小事也办不成！
多年来的政治学习，听新闻联播，讨论领导的报告与指示，多少违心又违背事实的话说出口！所以，到底说的是真话还是假话，我已经不在意了。然而，上帝的话提醒了我：你说谎了，说谎是犯罪！
我跟别人开过这样的玩笑：没信主时，自我感觉还挺不错的，我是好人，我正确，我人格高尚。一信了主，反倒觉得自己不是好人了。
主使我的灵魂苏醒，不仅看到自己现在还在犯罪，就是过去，自己认为自己好的地方，也有罪隐藏在其中；不禁有同保罗一样的叹息：我真是苦啊！
隐而未现、 自以为义
可怕的不是那些明明白白的罪，因为它们明摆在那里，圣经上也清楚地说那是罪。我即使一下子改不了，但至少无法否认。并且，我会为之忧伤、痛悔。可怕的是那些隐秘的、我没有觉察到的罪。它们毒害着我的生命，而我却毫无知觉、无动于衷。
大卫直言：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。”（《诗》19：12）普天之下，有谁能知道自己的一切罪孽和错失呢？就我自己来说，不可能！许多隐而未现的错失，我不仅不认为错了，反而认为是对的。
诗人恳求：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（《诗》130：3）这也是我的恳求，主啊，求你怜悯我，饶恕我那些隐而未现的罪。
隐而未现的罪固然可怕，但还不是最可怕的。最可怕的是“自以为义”，在上帝、耶稣基督、福音的旗号下犯的罪。因为犯的人不但不觉得那是罪，反而以为那是“义”，并打着这义的招牌伤害人，破坏天国大业。
记得我信主不久，因为带了一些人信主，又把不少朋友带到教会，心里就挺得意的。别人夸奖我时，虽然我嘴巴上会说感谢主，但心里却是：看，我多爱传福音啊！偶尔，我心里还会指责别的兄弟姐妹：你们信主那么多年了，怎么不好好传福音、带领人到教会？
直到有一天，我才发现，这种指责，是旧我中“骄傲”这个痼疾，在新环境中自我欺骗的表现——不是直接说我自己怎么好，而是用圣经来说别人不怎么样。真是恐怖！
美国著名神学家尼布尔认为，宗教（属灵）的骄傲表现为， 人将自己视为神明，将自己的偏私标准和有限成就，当作无上的善，这正是人的罪性之最后表达，“与其说宗教是人的内在德性对上帝的追求，毋宁说它是上帝与人 自抬身价之间的最后冲突的场所”（注1）。这造成了无数人间悲剧，套用罗曼罗兰夫人的一句名言：
上帝啊，多少罪恶藉汝之名而行！
接纳了我的不完全
转眼间，信主已经将近20年了。这些年间，最痛苦的事，就是自己知道罪了，也立志再不犯，但还是不能完全改变。旧罪尚在，新罪又起。这样一个渴望摆脱罪但未能做到的我，到底还是不是上帝心爱的儿女呢？
《路德选集》给了我很大安慰。对于经典问题“我不由自主 地时常跌倒或犯罪，我怎能确信我是蒙上帝喜悦的儿女呢？”路德回答：“这问题表示，你还是把信仰看为行为之一，而不是把信仰置于行为之上。正因这缘故，信 仰才是最高的行为，因为信仰常存，不怀疑上帝要恩待你、掩面不看你每日的过犯和软弱、涂抹你每日的这些罪。是的，即令有致死的罪发生……信仰还是再要兴 起，不怀疑罪恶已经得以消除了……“《箴言》24：16也说：‘因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起……’是的，这种信靠和信仰必须是如此高超而强大，好叫人 知道他的一生和行为在上帝的审判下，都是可憎的罪恶，正如《诗篇》143：2所说的：‘在你面前，凡活着的人没有一个是义的’；好叫他必须完全对自己的行 为绝望，相信它们除因这信以外不可能是善的。这种信不看见审判，只看见纯粹的恩典、慈爱、怜悯……
“这样行为得以蒙赦免，没有罪债，并且是善良的，并不是 由于它们的本性，而是由于上帝的怜悯和恩典。这怜悯和恩典是因信靠上帝的慈爱而有的，所以我们必须因行为而惧怕，但因上帝的恩典而自慰。正如《诗篇》 147：11记着：‘耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。’所以我们存完全的信心祷告：‘我们的父’，同时却祈求：‘免我们的债’。我们是儿女，同时又是 罪人；是蒙悦纳的，同时又是有亏欠的。这一切都是信仰的工作，坚固地建立在上帝的恩典上。”（注2）
在《加拉太书注释》中，路德深刻地解释了“因信称义”。他说，即使进了修道院之后，他仍然“持续不断地不信、怀疑、惧怕、仇恨及亵渎上帝。我的义是一个污水坑。”（注3）
他意识到：“只要人还活在这个世界上，他就不能凭著自己的努力为自己除掉罪，因这个世界注定是邪恶的。”（注4）“正因为基督为我们的罪舍己，我们从而可以确知我们自己的努力无法除罪。”（注5）“若我没有罪，我便不需要基督。”（注6）
保罗说，基督“为我们的罪舍己”（加1：4）。路德解释，耶稣基督“不是为著微不足道、虚构想像的罪，而是为著巨大的罪过；不是为著一两样的罪，而是为著所有的罪；不是为著那能被丢弃的罪，而是为著那顽固不化、根深蒂固的罪。”（注7）
路德帮助我明白了：“真正的基督徒的义是基督的义，祂活在我们里面。”（注8）“真正基督徒的义，就是他们内心借着基督所生发出的对上帝的信心。这样的信心，因这基督的缘故，被算为义。
“两件事构成基督徒的义：在基督里的信心——这是上帝的 礼物，以及，上帝接纳了我们不完全的信心，算作完全的义。因为我在基督里的信心，上帝越过不看我的疑惑、我心中的不情愿，以及我的许多其他过犯。因为上帝 的翅膀荫庇了我，我就不再怀疑上帝会遮盖我一切的过犯，并接纳我的不完全，将之算作完全的义。”（注9）
如此这般，基督徒可以充满信心地肯定，我们得到了上帝的喜悦，“因为基督在我们里面，虽然我们每一天都犯罪、得罪了上帝，然而就在我们犯罪之时，上帝的恩典也一直在遮蔽我们，所以罪不能使我们怀疑上帝的恩典。”（注10）
定睛耶稣基督，这就是生命。
注：
1，尼布尔，《人的本性与命运》， 谢秉德译（基督教文艺出版社），p. 194。
2，马丁路德，《路德选集》（上）著，徐庆誉、汤清译（基督教文艺出版社），p. 33-34。
3，马丁路德，《〈 加拉太书〉注释》，李漫波译（台北：三联书店）p. 29。。
4，同上，p. 14。
5，同上，p. 11。
6，同上，p. 12。
7，同上。
8，同上，p. 66。
9，同上，p. 88-89。
10，同上，p. 140-141。
作者原为马列哲学讲师，现住美国伊利诺州，自由传道。
2014-06-20 18:23:41 原文地址: http://blog.sina.com.cn/s/blog_63afab8c0101l2v5.html [查看原文]
本文原刊于《举目》68期
失去了标准之后
在2013年的中国福音大会上，听著名的新约神学家D. A. Carson讲道。他说，这些年他去过许多美国大学校园传讲福音，发现在基督教信息中，最得罪人的有两点：耶稣基督是唯一救主与罪。对于后者，现代人认为，罪是相对的。
我大吃一惊——，美国是一个基督教国家！“许多美国人”竟然认为，基督信仰中最基本的观念——“罪“，是不可接受的。
那么，我们呢？我们这些来自中华文化背景的人，比美国人更甚！记得20多年前参加查经班，我第一次听到“世人都犯了罪，每一个都是罪人”，真是气坏了！这简直是羞辱人，胡说八道！我犯了什么罪？怎么成了罪人？瞎扯！
中华文化中，没有基督教意义上的罪的观念。我们说有过、有失、有错、有不足，但这都是就人与法律的关系或道德的关系而言的，而非人与上帝的关系。而这后一点，正是基督教对罪的观念的最基本前提。用郭尔凯格尔的话说，罪是在上帝面前犯的。
华人不是没有反省。儒家提倡每日“三省吾身——为人谋而 不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语•学而》）但是，为何要忠？为何要信？何谓忠，何谓不忠？何谓信，何谓不信？对此，连提倡“反省”的曾 子，也没有说出一个所以然来。结果是，公说公有理，婆说婆有理，我说这是忠信，这就是忠信；我说那不是忠信，那就不忠信。
人已经堕落了——每一个人都在堕落中，虽然速度有所不同。人根本没有可能靠自己阻止堕落。人会在自觉与不自觉中，自我蒙蔽，看不到己之不足和过错；即使看到了，也会用各种理由自我辩护。所以，靠自己“自省”，最后往往就会变成自我辩解与自我原谅。
我上小学的时候，中国正闹腾wen hua 大革命。于是，连自省都没了——自省成了封建主义的破烂货，要大力批判、彻底抛弃。取而代之的是“批评与自我批评”，这是从延安时代起，zhong gong 就抓住的三大法宝之一。
那时候，我也进行过自我批评，一般都是在班级或团支部、党支部的会议上进行的。谁都不能不自我批评，因为这是上级的指示，是布置下来的工作。因此，这所谓的自我批评，其实是在巨大的压力下进行的表演，是被迫的、表面的。领导要听到什么话，你就要说什么话，要据此自我批评。
wen ge结束，mao 被请下神坛。就连官方，也说他犯了严重的错误（这是最轻描淡写的说法了）。于是，他就不再是真理的化身了，他的话也不是鼓吹的“句句是真理”了。
第一个原生家庭
人都是说谎的，圣经中有这么一个判断。当然这不是说，每一个人都一直在说谎。而是说，无论何人都说过谎。
最普遍的一个谎言是：“不是我的错！”就是推脱自己的罪责！我之所以做了什么，不是我的错，而是由什么什么引起的、造成的。
当代最流行的一个说法，就是“原生家庭”，我的问题是由原生家庭引起的——我脾气暴躁，是因为我老爹脾气不好；我自卑，是因为我老妈从小老批评我，等等。这么说吧，我的每一个毛病，都是我家造成的，不是我的错。
有道理啊！谁的毛病中，能一点原生家庭的影子也没有呢？但问题是，有一天，总有那么一天，我们长大了。如果12岁不算大，18岁、20岁，总该算大人了，连选举权都有了，甚至初恋都是很久很久以前了。作为一个大人，我们是不是该承担一点责任——自我选择、自我决定的责任？
不错，我们的软弱、过错，甚至是罪孽，的确与我们的原生 家庭不可分割。然而，时候到了，我们该做出选择了。其一，我们要明白自己到底有什么罪？表现为何？其二，我们必须不断做出决定，是让过去的罪孽继续支配 我，还是对其说“No，我要走新路，上帝为我开的新路，在这一条新路上，成为新人！”
说到推卸责任，可以一直追溯到第一个原生家庭——亚当和夏娃这两口子，我们人类的老祖宗。
他们被造是好的，他们却运用了自己的自由意志悖逆了上帝。上帝命令他们不可吃分别善恶树上的果子，他们却偷吃了。这是第一件事。
第二件事是，在偷吃果子之后，上帝问亚当：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”（《创》3：11）亚当回避了这个用“是”、“否”就可以回答的简单问题， 反而说，是上帝赐给他的女人，把树上的果子给了他，他就吃了。
上帝责备女人“你做的是什么事”时，女人的回答是：“那蛇引诱我，我就吃了。”（参《创》3：13）
亚当、夏娃的反应，是一个经典的三部曲——犯错在先，拒绝认罪在后，终曲是把罪责推给他人。
这样的反应，也是人在罪中沉沦的铁证——罪人之谓罪人，就在于他不仅不承认自己是罪人，反而在如山的铁证前，没有勇气承担自己的罪责。
今天的我们，是亚当、夏娃堕落的果实。我们在罪孽中来到了世界。就个体来说，起初，我们就有罪。哪怕罪还没有充分表现出来，但我们从亚当继承了罪性，我们就不可能不犯罪。
然而，我们有反转的机会，这就是，我们可以对过去说不，不让过去的罪持续不断地支配我们。我们可以在耶稣基督恩典和真理的基础上，开始新生活，日新又日新的生活。
有了是非观念
信耶稣就意味着，有了是非观念。这是非不是根据自己的标准，而是根据上帝的话语，根据圣经。律法使人知罪，圣经中最明确的律法，就是十诫。而这10条诫命，说到底，是根据第一条：“除了我以外，你不可有别的上帝。”（《出》20：3）
照路德的说法，第一诫，即对上帝的眷爱所常有的信靠，是 最先、最高，和最好的。其他各条都从它发出，以它为标准，存于它的里面。用先知哈巴谷的话来说，“唯义人因信得生”（《哈》2：4）。保罗说：“凡不出于 信心的都是罪。”（《罗》14：23）不信上帝是真神，不信耶稣基督是主，这就是罪，并且是一切罪的根源。而信靠耶稣基督，爱上帝、爱人，这就成全了一切 律法（参《罗》13：8-10）。
因此，我们也可以说，是上帝使我们知罪、认罪， 最终悔改。
记得刚信主不久，有一次在家中，孩子磕碰哭了。不久，妻子来电话，问孩子在家怎么样了。我想也没想就说，挺好的，没事。
话刚出口，内心就有一个声音提醒（我想是圣灵），我说谎了。明明刚才孩子出了一点小事，但我怕妻子问个没完没了，就说没事。我赶紧说对不起，我刚才说谎了。孩子刚才碰了一下，没什么大事，就是哭了几声。
事后，我想，若不是信主，我不会把这种“善意的说谎”当成一回事。谁没说过啊？有什么了不起的！记得林彪总结自己的政治经验：不说谎话办不成大事。当年我还给加了一句，不说谎话，往往连小事也办不成！
多年来的政治学习，听新闻联播，讨论领导的报告与指示，多少违心又违背事实的话说出口！所以，到底说的是真话还是假话，我已经不在意了。然而，上帝的话提醒了我：你说谎了，说谎是犯罪！
我跟别人开过这样的玩笑：没信主时，自我感觉还挺不错的，我是好人，我正确，我人格高尚。一信了主，反倒觉得自己不是好人了。
主使我的灵魂苏醒，不仅看到自己现在还在犯罪，就是过去，自己认为自己好的地方，也有罪隐藏在其中；不禁有同保罗一样的叹息：我真是苦啊！
隐而未现、 自以为义
可怕的不是那些明明白白的罪，因为它们明摆在那里，圣经上也清楚地说那是罪。我即使一下子改不了，但至少无法否认。并且，我会为之忧伤、痛悔。可怕的是那些隐秘的、我没有觉察到的罪。它们毒害着我的生命，而我却毫无知觉、无动于衷。
大卫直言：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。”（《诗》19：12）普天之下，有谁能知道自己的一切罪孽和错失呢？就我自己来说，不可能！许多隐而未现的错失，我不仅不认为错了，反而认为是对的。
诗人恳求：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（《诗》130：3）这也是我的恳求，主啊，求你怜悯我，饶恕我那些隐而未现的罪。
隐而未现的罪固然可怕，但还不是最可怕的。最可怕的是“自以为义”，在上帝、耶稣基督、福音的旗号下犯的罪。因为犯的人不但不觉得那是罪，反而以为那是“义”，并打着这义的招牌伤害人，破坏天国大业。
记得我信主不久，因为带了一些人信主，又把不少朋友带到教会，心里就挺得意的。别人夸奖我时，虽然我嘴巴上会说感谢主，但心里却是：看，我多爱传福音啊！偶尔，我心里还会指责别的兄弟姐妹：你们信主那么多年了，怎么不好好传福音、带领人到教会？
直到有一天，我才发现，这种指责，是旧我中“骄傲”这个痼疾，在新环境中自我欺骗的表现——不是直接说我自己怎么好，而是用圣经来说别人不怎么样。真是恐怖！
美国著名神学家尼布尔认为，宗教（属灵）的骄傲表现为， 人将自己视为神明，将自己的偏私标准和有限成就，当作无上的善，这正是人的罪性之最后表达，“与其说宗教是人的内在德性对上帝的追求，毋宁说它是上帝与人 自抬身价之间的最后冲突的场所”（注1）。这造成了无数人间悲剧，套用罗曼罗兰夫人的一句名言：
上帝啊，多少罪恶藉汝之名而行！
接纳了我的不完全
转眼间，信主已经将近20年了。这些年间，最痛苦的事，就是自己知道罪了，也立志再不犯，但还是不能完全改变。旧罪尚在，新罪又起。这样一个渴望摆脱罪但未能做到的我，到底还是不是上帝心爱的儿女呢？
《路德选集》给了我很大安慰。对于经典问题“我不由自主 地时常跌倒或犯罪，我怎能确信我是蒙上帝喜悦的儿女呢？”路德回答：“这问题表示，你还是把信仰看为行为之一，而不是把信仰置于行为之上。正因这缘故，信 仰才是最高的行为，因为信仰常存，不怀疑上帝要恩待你、掩面不看你每日的过犯和软弱、涂抹你每日的这些罪。是的，即令有致死的罪发生……信仰还是再要兴 起，不怀疑罪恶已经得以消除了……“《箴言》24：16也说：‘因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起……’是的，这种信靠和信仰必须是如此高超而强大，好叫人 知道他的一生和行为在上帝的审判下，都是可憎的罪恶，正如《诗篇》143：2所说的：‘在你面前，凡活着的人没有一个是义的’；好叫他必须完全对自己的行 为绝望，相信它们除因这信以外不可能是善的。这种信不看见审判，只看见纯粹的恩典、慈爱、怜悯……
“这样行为得以蒙赦免，没有罪债，并且是善良的，并不是 由于它们的本性，而是由于上帝的怜悯和恩典。这怜悯和恩典是因信靠上帝的慈爱而有的，所以我们必须因行为而惧怕，但因上帝的恩典而自慰。正如《诗篇》 147：11记着：‘耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。’所以我们存完全的信心祷告：‘我们的父’，同时却祈求：‘免我们的债’。我们是儿女，同时又是 罪人；是蒙悦纳的，同时又是有亏欠的。这一切都是信仰的工作，坚固地建立在上帝的恩典上。”（注2）
在《加拉太书注释》中，路德深刻地解释了“因信称义”。他说，即使进了修道院之后，他仍然“持续不断地不信、怀疑、惧怕、仇恨及亵渎上帝。我的义是一个污水坑。”（注3）
他意识到：“只要人还活在这个世界上，他就不能凭著自己的努力为自己除掉罪，因这个世界注定是邪恶的。”（注4）“正因为基督为我们的罪舍己，我们从而可以确知我们自己的努力无法除罪。”（注5）“若我没有罪，我便不需要基督。”（注6）
保罗说，基督“为我们的罪舍己”（加1：4）。路德解释，耶稣基督“不是为著微不足道、虚构想像的罪，而是为著巨大的罪过；不是为著一两样的罪，而是为著所有的罪；不是为著那能被丢弃的罪，而是为著那顽固不化、根深蒂固的罪。”（注7）
路德帮助我明白了：“真正的基督徒的义是基督的义，祂活在我们里面。”（注8）“真正基督徒的义，就是他们内心借着基督所生发出的对上帝的信心。这样的信心，因这基督的缘故，被算为义。
“两件事构成基督徒的义：在基督里的信心——这是上帝的 礼物，以及，上帝接纳了我们不完全的信心，算作完全的义。因为我在基督里的信心，上帝越过不看我的疑惑、我心中的不情愿，以及我的许多其他过犯。因为上帝 的翅膀荫庇了我，我就不再怀疑上帝会遮盖我一切的过犯，并接纳我的不完全，将之算作完全的义。”（注9）
如此这般，基督徒可以充满信心地肯定，我们得到了上帝的喜悦，“因为基督在我们里面，虽然我们每一天都犯罪、得罪了上帝，然而就在我们犯罪之时，上帝的恩典也一直在遮蔽我们，所以罪不能使我们怀疑上帝的恩典。”（注10）
定睛耶稣基督，这就是生命。
注：
1，尼布尔，《人的本性与命运》， 谢秉德译（基督教文艺出版社），p. 194。
2，马丁路德，《路德选集》（上）著，徐庆誉、汤清译（基督教文艺出版社），p. 33-34。
3，马丁路德，《〈 加拉太书〉注释》，李漫波译（台北：三联书店）p. 29。。
4，同上，p. 14。
5，同上，p. 11。
6，同上，p. 12。
7，同上。
8，同上，p. 66。
9，同上，p. 88-89。
10，同上，p. 140-141。
作者原为马列哲学讲师，现住美国伊利诺州，自由传道。
