言情白痴一名，誠心請教如何分辨神作與小白文
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嗯，我猜，不管是什麼類型的文字，都可以用上次與精靈討論作者代入的那些圈圈來說明。
每一個讀者的理解、感知範圍是一個圈。
作者作品的涵蓋範圍又是一個圈。
兩個圈圈的重覆面積越大，作品在這位讀者看來就更有共鳴。
而接下來，作者畫的圈圈裡頭有不同的振幅，大概是水面波紋那樣的圖形。
振幅越大，代表內容越豐富、深刻、雋永、有意境等等。
總感動量 = 重覆面積 x 總振幅 (類似積分求體積的概念)
這樣一來，就可以量化出一個主觀的好壞標準，而每個讀者的評價都不同。
一大堆讀者的評價平均大概就是好壞標準了。類似 IMDB 上面的評分。
再回到怎麼更客觀地，從專業評審的角度分辨神作與小白文，類似 Rotten Tomato 上面的評分。
(以下有些棒球的比喻，大陸網友可能不太習慣)
(1) 目標讀者的鑑賞水平。目標是愛國憤青的作品，比目標是文藝知青的作品來的淺白。
前者是小白，後者是神作。但這主要在殘酷的成年之後才分，在學校裡，各有各神聖不可侵犯的光環。
例如不會有人批評童話書幼稚的。難怪剛出社會的年輕人最鬱悶，漸入佳境呀。
(2) 長打力。神作在瞄準了讀者群之後，力道強勁，一棒就打到了觀眾席，而小白文表面搔搔癢，內野軟弱滾地球而已。
(3) 打擊率。神作有很多目標讀者，來一個感動一個；小白文只有一點點讀者受感動，大多是揮棒落空。
當然不見得庸俗的東西才是好的，就說是在作者在乎的範圍內，盡可能擴大打擊面。
也可以用影響力來衡量吧。有的東西影響很少人，但被影響的人都是影響力大的人。
(4) 上壘率。包含打擊率，加上各式各樣抓住讀者心理的技巧，甚至包括作者的行銷包裝能力。
那麼愛情小說可以這樣看嗎？歡迎討論。
每一個讀者的理解、感知範圍是一個圈。
作者作品的涵蓋範圍又是一個圈。
兩個圈圈的重覆面積越大，作品在這位讀者看來就更有共鳴。
而接下來，作者畫的圈圈裡頭有不同的振幅，大概是水面波紋那樣的圖形。
振幅越大，代表內容越豐富、深刻、雋永、有意境等等。
總感動量 = 重覆面積 x 總振幅 (類似積分求體積的概念)
這樣一來，就可以量化出一個主觀的好壞標準，而每個讀者的評價都不同。
一大堆讀者的評價平均大概就是好壞標準了。類似 IMDB 上面的評分。
再回到怎麼更客觀地，從專業評審的角度分辨神作與小白文，類似 Rotten Tomato 上面的評分。
(以下有些棒球的比喻，大陸網友可能不太習慣)
(1) 目標讀者的鑑賞水平。目標是愛國憤青的作品，比目標是文藝知青的作品來的淺白。
前者是小白，後者是神作。但這主要在殘酷的成年之後才分，在學校裡，各有各神聖不可侵犯的光環。
例如不會有人批評童話書幼稚的。難怪剛出社會的年輕人最鬱悶，漸入佳境呀。
(2) 長打力。神作在瞄準了讀者群之後，力道強勁，一棒就打到了觀眾席，而小白文表面搔搔癢，內野軟弱滾地球而已。
(3) 打擊率。神作有很多目標讀者，來一個感動一個；小白文只有一點點讀者受感動，大多是揮棒落空。
當然不見得庸俗的東西才是好的，就說是在作者在乎的範圍內，盡可能擴大打擊面。
也可以用影響力來衡量吧。有的東西影響很少人，但被影響的人都是影響力大的人。
(4) 上壘率。包含打擊率，加上各式各樣抓住讀者心理的技巧，甚至包括作者的行銷包裝能力。
那麼愛情小說可以這樣看嗎？歡迎討論。
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好的作者需要有能力对读者的心灵说话，好的作品必须直抵人心，触碰到读者的灵魂。
我喜欢让我哭又让我笑的作品，如果能够让我感动和记住就更好了。我区别好的作品（电影，书，音乐，艺术品.....)和坏的作品时，很简单的几个问题就可以了，你会愿意再读/感受一遍吗，你愿意收藏它吗，你一个星期，一个月，一年以后还能记起它吗，你会愿意将这本书推荐给最好的朋友，让他们和你一样被触动吗？你愿意谈论它吗？你能否在它的基础上产生创作的冲动，为它写评论，写感想呢？
一般的言情小说就是快餐，吃过就吃过了，肚子饱了，如此而已，不会愿意多花一分钟去思考体会和感动，有时候还有种厌恶感，觉得把时间给浪费掉了，十分的不愉快。
好的小说就是一顿精致的大餐，五味俱全，声光色俱佳，气氛感觉独特，有创意，有搭配，角度新颖，有独特的风格和视角，表达细腻传神，读后让人回味无穷.....你觉得它丰富了自己的人生体验，受到了感动或鼓舞，为书中的人惋惜感叹，对人的命运和际遇有了新的感悟....总之，好作品是可以唤醒读者的灵魂，使之产生共鸣和回应的。
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是的，我看過一些愛情小說、文藝愛情片、也有不少涉及到愛情的故事，有本板的也有外面的，的確有一些讓我共鳴震耳、傷心泣血，另一些讓我毫無感覺甚至嘔心想吐，想在作者臉上畫個 X。但我心目中的神作卻是主觀的標準，就像前面回復精靈時說到，我如果是一個小白，那麼我喜歡的東西就是小白水平的。反而被我臉上畫 X 的是無辜的大神。
而上面我的回應列出了一些客觀的評價水準，如目標觀眾/讀者的心智成熟程度，強打力，打擊率，上壘率等等。當然主觀上這些並不代表一個作品必然與讀者契合，但是對於整個社會，應該還算是可以平均出一個評價來的。
下一個問題是：怎麼樣區分一個愛情大神與愛情小白重視的東西？
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來，轉一個每次提到的 李敖 奇情與俗情 (歡迎討論)
奇情與俗情
人的表現，我常分為兩種，一種是"奇情"，一種是"俗情"。"奇情"是超乎"俗情"的表現，"俗情"本身，有時並非一定要不得，但是"奇情"，卻更是要得。也就是說："俗情"本身，有時並不一定不好，但是若不來"俗情"而來"奇情"，那就更好。
人間很多事，看起來完了，其實沒完；看起來沒完，其實常常完了。用詩來說，前者是"山重水複疑無路，柳暗花明又一村"，後者是"枝條始欲茂，忽值山河改"。因此，智者和達者看人生，多能不斤斤于盛衰榮枯，他們是失馬的塞翁，不以得為得，也不以失為失，因為在許多方面，得就是失，失就是得。這種得失之間的哲理，漢朝賈誼在《服鳥賦》裡，說得深刻－－
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
憂喜同門兮，吉凶同域。一切禍中都有福份，一切福裡都藏禍根，歸根起來，憂喜吉凶，都是一窩裡的東西，實在難以保證純度。所以，智者達者從禍中看到福份的一面，或從福中看到禍根的一面，而不患得患失。
智者達者以外，另有一種頗富這種色彩的"美者"－－智達派的唯美主義者，他們能從另一角度，搶眼人生。他們認為：人生不但有禍福相依的一面，也有醜八怪的一面、不漂亮的一面，人過一輩子，不該把自己或自己跟人的關係弄成這一面。人不該在這一面上發展下去、浪費下去，而該儘量追求相反的一面。這另一面，就是唯美的一面。唯美一面的開花結果，就是"奇情"。
"奇情"是一種異乎"俗情"的表現方式，一般人的舉手投足、喜怒哀樂，按照人情之常，大家都差不多，做得差不多，反應得也差不多，但是"奇情"就做得、反應得不一樣，我舉漢武帝的李夫人為例。
中國人描寫女人的美，用"傾國傾城"，最早就是對李夫人說的。李夫人被形容為"北國有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國"，成為絕代佳人、美的偶像。可惜紅顏薄命，得了要命的病，最後纏綿病床，眼看就死了。漢武帝跑去看她，想見最後一面，可是李夫人卻拒絕了。－－為了給情人留下一個□光照人的好回憶，而不是一個風姿憔悴壞印象，她拒絕了"人情之常"的訣別。從"俗情"觀點看生離死別，大家見最後一面乃情所必至，理所當然，怎能不見？可是從智達派的唯美主義觀點看，卻不見更好，"相見爭（怎）如不見"更好，不見更美、更要得、更漂亮，這就是"奇情"。
十年前，我看過一場《小英雄》的電視劇，描寫畢佛的父親，一天收到老情人的電話，說要路過此鎮。此鎮正是他們當年舊遊之地，如今男婚女嫁，頗思舊夢重溫，於是相約一見。不料那天到來，兩人卻陰錯陽差，老是碰不到：他到甲處，她竟剛離開；她到乙處，他又方才走。最後交錯了一下午，也緣慳一面。到了晚上，他收到老情人留下的一封信，大意說，雖沒碰到，她卻一下午把舊遊之地，一一重臨，見景生情，有不少美的回憶。最後轉念一想，忽然覺得，兩人如果不再鴛夢重溫，永遠保留"記得當時年紀小"的印象，豈不更好？於是她留書而去，走了。從"俗情"觀點看，大家好了一回，情緣未了，見面一個，乃情所必至，理所當然，怎能不見？可是從智達派的唯美主義觀點看，卻不見更好，"相見爭如不見"更好，不見更美、更要得、更漂亮，這就是"奇情"。
"奇情"論者的價值判斷，是絕世的，是獨立的，它對得失的衡量與鑒定，與"俗情"標準不同。"俗情"的標準是"盡"字，"奇情"標準卻是"舍"字。"盡"是一切事情都隨波逐流的做，做到胃口倒盡、感情用光、你煩死我、我煩死你為止，一切都"趕盡殺絕"的幹法，不留餘地，也不留餘情。市井小民在男女情變或婚姻破裂時候，最容易犯缺乏節制的"盡"字，最後經常是和平開始、戰爭結束，"趕盡殺絕"，一切反目相向，醜八怪已極、不漂亮已極。這是"俗情"標準。
相對的，"奇情"標準卻高竿得多，因為它能"舍"。"舍"是一種智慧、達觀、藝術、決斷的結合，它的特色之一是常把"進行式"轉變成"過去式"，它常在"俗情"標準的中點上，做為終點，在"看起來還沒完"的節骨眼上，戛然而止，宣告完了。"舍"是速決，是早退，是慧劍斬情，是壯士斷臂，是為而不有，是功而不居，是濃抹處淡妝，是無情處有情。
介之推不言祿，是一種"舍"；魯仲連不受酬，是一種"舍"，以他們的功德，"言祿""受酬"按"俗情"標準，也是應該的，可是按"奇情"標準，他們進一步表現了"舍"卻是神來之筆，點睛之妙，益見其高。
在人類歷史上，有太多太多"舍"得動人的奇情故事，我最欣賞的一個，是唐太宗李世民的。唐太宗是歷史上最有"奇情"氣質的英雄人物，柔情俠骨，一應俱全。在打天下的政治鬥爭中，當然他有和人一樣的霹靂手段，但在這些政治性的"俗情"以外，他有許多"奇情"，使江山多彩，為人類增輝。在打朝鮮那一次，他因補濟困難，必須退兵，退兵前，卻送禮物給敵人，表示對他們守城不降的欣賞，這種對敵人的心胸，絕不是小鼻子小眼的現代政治人物幹得出來的。
唐太宗這種"奇情"，最精彩一次，是表現在他對"朋友變成敵人"的心胸上。唐太宗肝膽照人，成功的一大本領是大度"化敵為友"，在群雄並起中，一統天下。天下一統後，他為了特別感謝杜如晦、魏徵、房玄齡、李靖、李績、秦叔寶、侯君集等二十四位功臣，叫閻立本為他們一一畫像，掛在淩煙閣。表示崇德報功，不忘革命情感。不料後來侯君集造了反，被抓住，依法非殺頭不可，唐太宗對這位"朋友變敵人"的老同志，非常痛苦。他哭了，他哭著向侯君集說：你造了反，非殺你不可，但你是我老同志，我不能不想起你、懷念你，我再上淩煙閣，看到你的畫像，教我情何以堪？你死了，"吾為卿，不復上淩煙閣矣！"（我為了你，再也不上淩煙閣了！）
這種心胸，也絕不是小鼻子小眼的現代政治人物幹出來的！－－他們對淩煙閣，怎麼也"舍"不得！
現代小鼻子小眼的政治人物，他們實在俗不可耐，毫無趣味，不但做他們朋友沒趣味，甚至做他們的敵人都沒趣味，他們連做敵人都不夠料。他們今天跟你是"親密戰友"，明天就把你從百科全書或機關刊物中挖出來，一桶黑漆，把你革命勳業全部抹殺，打成"敵我矛盾"，於是，你變成了"懦夫"、變成了"叛徒"、變成了"漢奸"、變成了"大騙子"、變成了"脫離革命隊伍的反對派"，、、、、你變得一無是處，你的功績，全不提了，天下變成他們打的，你若有畫像在淩煙閣裡，早就拉下來，撕毀，鬥臭。天下是他們的了！什麼？你是二十四分之一？笑話！滾！
以理想主義起義的人，最後拋棄理想不談，反倒連事實都抹殺，見權力起意，這是現代人物最大的"俗情"，最大的反"奇情"的悲劇。
我清楚知道，隨著時代的"進步"，早年人類的一些動人品質，已經花果飄零、消磨將盡。但對我來說，我仍忍不住一種內心的呐喊，使我在俗不可耐的現代，追尋"今之古人"。
暮色蒼茫、蒼茫，又蒼茫。我失望。
李敖 一九七九年十一月三日
奇情與俗情
人的表現，我常分為兩種，一種是"奇情"，一種是"俗情"。"奇情"是超乎"俗情"的表現，"俗情"本身，有時並非一定要不得，但是"奇情"，卻更是要得。也就是說："俗情"本身，有時並不一定不好，但是若不來"俗情"而來"奇情"，那就更好。
人間很多事，看起來完了，其實沒完；看起來沒完，其實常常完了。用詩來說，前者是"山重水複疑無路，柳暗花明又一村"，後者是"枝條始欲茂，忽值山河改"。因此，智者和達者看人生，多能不斤斤于盛衰榮枯，他們是失馬的塞翁，不以得為得，也不以失為失，因為在許多方面，得就是失，失就是得。這種得失之間的哲理，漢朝賈誼在《服鳥賦》裡，說得深刻－－
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
憂喜同門兮，吉凶同域。一切禍中都有福份，一切福裡都藏禍根，歸根起來，憂喜吉凶，都是一窩裡的東西，實在難以保證純度。所以，智者達者從禍中看到福份的一面，或從福中看到禍根的一面，而不患得患失。
智者達者以外，另有一種頗富這種色彩的"美者"－－智達派的唯美主義者，他們能從另一角度，搶眼人生。他們認為：人生不但有禍福相依的一面，也有醜八怪的一面、不漂亮的一面，人過一輩子，不該把自己或自己跟人的關係弄成這一面。人不該在這一面上發展下去、浪費下去，而該儘量追求相反的一面。這另一面，就是唯美的一面。唯美一面的開花結果，就是"奇情"。
"奇情"是一種異乎"俗情"的表現方式，一般人的舉手投足、喜怒哀樂，按照人情之常，大家都差不多，做得差不多，反應得也差不多，但是"奇情"就做得、反應得不一樣，我舉漢武帝的李夫人為例。
中國人描寫女人的美，用"傾國傾城"，最早就是對李夫人說的。李夫人被形容為"北國有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國"，成為絕代佳人、美的偶像。可惜紅顏薄命，得了要命的病，最後纏綿病床，眼看就死了。漢武帝跑去看她，想見最後一面，可是李夫人卻拒絕了。－－為了給情人留下一個□光照人的好回憶，而不是一個風姿憔悴壞印象，她拒絕了"人情之常"的訣別。從"俗情"觀點看生離死別，大家見最後一面乃情所必至，理所當然，怎能不見？可是從智達派的唯美主義觀點看，卻不見更好，"相見爭（怎）如不見"更好，不見更美、更要得、更漂亮，這就是"奇情"。
十年前，我看過一場《小英雄》的電視劇，描寫畢佛的父親，一天收到老情人的電話，說要路過此鎮。此鎮正是他們當年舊遊之地，如今男婚女嫁，頗思舊夢重溫，於是相約一見。不料那天到來，兩人卻陰錯陽差，老是碰不到：他到甲處，她竟剛離開；她到乙處，他又方才走。最後交錯了一下午，也緣慳一面。到了晚上，他收到老情人留下的一封信，大意說，雖沒碰到，她卻一下午把舊遊之地，一一重臨，見景生情，有不少美的回憶。最後轉念一想，忽然覺得，兩人如果不再鴛夢重溫，永遠保留"記得當時年紀小"的印象，豈不更好？於是她留書而去，走了。從"俗情"觀點看，大家好了一回，情緣未了，見面一個，乃情所必至，理所當然，怎能不見？可是從智達派的唯美主義觀點看，卻不見更好，"相見爭如不見"更好，不見更美、更要得、更漂亮，這就是"奇情"。
"奇情"論者的價值判斷，是絕世的，是獨立的，它對得失的衡量與鑒定，與"俗情"標準不同。"俗情"的標準是"盡"字，"奇情"標準卻是"舍"字。"盡"是一切事情都隨波逐流的做，做到胃口倒盡、感情用光、你煩死我、我煩死你為止，一切都"趕盡殺絕"的幹法，不留餘地，也不留餘情。市井小民在男女情變或婚姻破裂時候，最容易犯缺乏節制的"盡"字，最後經常是和平開始、戰爭結束，"趕盡殺絕"，一切反目相向，醜八怪已極、不漂亮已極。這是"俗情"標準。
相對的，"奇情"標準卻高竿得多，因為它能"舍"。"舍"是一種智慧、達觀、藝術、決斷的結合，它的特色之一是常把"進行式"轉變成"過去式"，它常在"俗情"標準的中點上，做為終點，在"看起來還沒完"的節骨眼上，戛然而止，宣告完了。"舍"是速決，是早退，是慧劍斬情，是壯士斷臂，是為而不有，是功而不居，是濃抹處淡妝，是無情處有情。
介之推不言祿，是一種"舍"；魯仲連不受酬，是一種"舍"，以他們的功德，"言祿""受酬"按"俗情"標準，也是應該的，可是按"奇情"標準，他們進一步表現了"舍"卻是神來之筆，點睛之妙，益見其高。
在人類歷史上，有太多太多"舍"得動人的奇情故事，我最欣賞的一個，是唐太宗李世民的。唐太宗是歷史上最有"奇情"氣質的英雄人物，柔情俠骨，一應俱全。在打天下的政治鬥爭中，當然他有和人一樣的霹靂手段，但在這些政治性的"俗情"以外，他有許多"奇情"，使江山多彩，為人類增輝。在打朝鮮那一次，他因補濟困難，必須退兵，退兵前，卻送禮物給敵人，表示對他們守城不降的欣賞，這種對敵人的心胸，絕不是小鼻子小眼的現代政治人物幹得出來的。
唐太宗這種"奇情"，最精彩一次，是表現在他對"朋友變成敵人"的心胸上。唐太宗肝膽照人，成功的一大本領是大度"化敵為友"，在群雄並起中，一統天下。天下一統後，他為了特別感謝杜如晦、魏徵、房玄齡、李靖、李績、秦叔寶、侯君集等二十四位功臣，叫閻立本為他們一一畫像，掛在淩煙閣。表示崇德報功，不忘革命情感。不料後來侯君集造了反，被抓住，依法非殺頭不可，唐太宗對這位"朋友變敵人"的老同志，非常痛苦。他哭了，他哭著向侯君集說：你造了反，非殺你不可，但你是我老同志，我不能不想起你、懷念你，我再上淩煙閣，看到你的畫像，教我情何以堪？你死了，"吾為卿，不復上淩煙閣矣！"（我為了你，再也不上淩煙閣了！）
這種心胸，也絕不是小鼻子小眼的現代政治人物幹出來的！－－他們對淩煙閣，怎麼也"舍"不得！
現代小鼻子小眼的政治人物，他們實在俗不可耐，毫無趣味，不但做他們朋友沒趣味，甚至做他們的敵人都沒趣味，他們連做敵人都不夠料。他們今天跟你是"親密戰友"，明天就把你從百科全書或機關刊物中挖出來，一桶黑漆，把你革命勳業全部抹殺，打成"敵我矛盾"，於是，你變成了"懦夫"、變成了"叛徒"、變成了"漢奸"、變成了"大騙子"、變成了"脫離革命隊伍的反對派"，、、、、你變得一無是處，你的功績，全不提了，天下變成他們打的，你若有畫像在淩煙閣裡，早就拉下來，撕毀，鬥臭。天下是他們的了！什麼？你是二十四分之一？笑話！滾！
以理想主義起義的人，最後拋棄理想不談，反倒連事實都抹殺，見權力起意，這是現代人物最大的"俗情"，最大的反"奇情"的悲劇。
我清楚知道，隨著時代的"進步"，早年人類的一些動人品質，已經花果飄零、消磨將盡。但對我來說，我仍忍不住一種內心的呐喊，使我在俗不可耐的現代，追尋"今之古人"。
暮色蒼茫、蒼茫，又蒼茫。我失望。
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如果順著李敖的思路發展，是否愛情小白在乎的是 "盡"，愛得死去活來，並且加進各種鬥臭鬥垮，呼巴掌，打離婚官司，爭子女...
而愛情大神卻是 "不盡"，總是有缺憾，總是有更近一步的機會卻沒有實現，卻把愛情寫到爛掉之前就收工？
後者的確是看起來比較舒服的，感慨的，而且心癢癢的，但我身為小白也不排斥前者，覺得機會錯過了很可惜啊，而且卑微、瑣碎、偏激、痴愚也是人類的一部份，憐憫情懷也算是一個成人 (即使代價是成為愛情小白) 應該培養的基本素養。沒有這個素養還自稱浪漫主義，可以...呃再看看雨果。當然這算是唱高調吧，心裡還是有些喜歡好惡區別的。就看作者本身有沒有超越這些爛掉的東西，身為小白或許看不出來。
如果僥倖看得出來，與作者一同憐憫作品中間的人事，總歸是一種沉重的收獲。如果作者也陷在作品那裡面，或者我看不出來作者的超脫，那的確是挺痛苦的一種重口味折磨。
而愛情大神卻是 "不盡"，總是有缺憾，總是有更近一步的機會卻沒有實現，卻把愛情寫到爛掉之前就收工？
後者的確是看起來比較舒服的，感慨的，而且心癢癢的，但我身為小白也不排斥前者，覺得機會錯過了很可惜啊，而且卑微、瑣碎、偏激、痴愚也是人類的一部份，憐憫情懷也算是一個成人 (即使代價是成為愛情小白) 應該培養的基本素養。沒有這個素養還自稱浪漫主義，可以...呃再看看雨果。當然這算是唱高調吧，心裡還是有些喜歡好惡區別的。就看作者本身有沒有超越這些爛掉的東西，身為小白或許看不出來。
如果僥倖看得出來，與作者一同憐憫作品中間的人事，總歸是一種沉重的收獲。如果作者也陷在作品那裡面，或者我看不出來作者的超脫，那的確是挺痛苦的一種重口味折磨。
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