日本小学震撼教育：亲手养大小猪然后吃掉它 （图）

[urus]

信源：每日邮报｜编辑：2014-12-11

日本一所小学也仿效该事件，让36名学生照顾两只命名为“空飞”和“太阳”的小猪； 经过150天的饲养，到了屠宰当天，许多学生看到小猪被抓走的过程，掩面大哭、崩溃坐在猪圈地上。

小学生给猪洗澡。

工作人员拉走小猪。

小学生吃下小猪的肉片。

日本电影《和猪猪一起上课的日子》叙述小学老师和学生养一只猪，约定等猪长大后要吃掉，故事扣人心弦。最近有日本网友撷取电视节目画面PO到网路，让“饮食教育”话题再度受到讨论，这些学生目睹亲手养大的猪遭宰杀，甚至还被要求当场吃下肉片，许多人崩溃、大哭。

《和猪猪一起上课的日子》(ブタがいた教室)是2008年上映、改编自真人真事的电影，新任星老师(妻夫木聪饰)带来一只名叫“小P”的小猪，以“养大后吃掉”为前提要班上26名学生轮流照顾，希望学生亲自体会“生命的意义”；一年半过去了，等到小P长大，学生陷入到底要不要宰杀的两难。
日前日本一所小学也仿效该事件，让36名学生照顾两只命名为“空飞”和“太阳”的小猪； 经过150天的饲养，到了屠宰当天，许多学生看到小猪被抓走的过程，掩面大哭、崩溃坐在猪圈地上；有人撇头不忍见到小猪挣扎时的“惨况”，也捂起耳朵不想听见小猪发出的凄厉叫声。

据了解，校方还把小猪的肉片端到学生面前，对他们说“这是太阳的肉片哦”，许多人面有难色地吃下去。大部分网友认为，提早让小朋友认清现实也无可厚非；但也有人说，这样对小学生有点残忍，可能会让他们心中留下阴影，建议年纪大一点再体验。

 

[Totenkopf]

艹

 

[小 篆]

这不是培养变态的节奏么？

 

[urus]

不懂日本人心里是怎么想的。

 

[冷笑十声]

难怪日本人这么变态！

 

[richard wang]

通知ISIS

 

[一亩三分地]

你们掩耳盗铃有意思吗

 

[urus]

你们掩耳盗铃有意思吗

？？？

 

[pasmo]

君子远庖厨
齐宣王①问曰：“齐桓、晋文②之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以③，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁④曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之⑤？’对曰：‘将以衅钟⑥。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑦，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑧也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊⑨小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异⑩于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐⑾其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤⑿也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨⒀也。”[1-2]

 

[pasmo]

一家之言：

“君子远庖厨”是伪善吗？

不是。
儒家的哲学，是差等哲学。也就是说，有尊卑、高下、远近之分。亲人和路人同时溺水，要先救亲人，后救路人；父亲杀了人，儿子该背着他逃走，而不是大义灭亲。
牛在眼前，羊不在眼前，就先爱牛。而且，牛是具体的牛，而羊这时还只是个概念，还不知道会被拉走的是哪只。——所以，孟子说，这就是梁惠王的恻隐之心。
君子远庖厨，是要保全其恻隐之心。人不是一生下来就残忍的，第一次杀一个人，未尝不手抖；第一次失恋，未尝不伤心。但同样的事情，重复多次，就习惯了，不觉得有什么。医学院的学生，第一次解剖尸体，未尝不害怕、恶心，久而久之，就不怕了。《周易集解》说：故子弑父，臣弑君也。 非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。怕就怕这个「渐」，在不知不觉中，变成了一个生性残忍的人。而这种变化，是细微到难以察觉的。
「伪善」和「善」，其间并无一条泾渭分明的界限，也只是一个 「渐」字。故荀子说，人性本恶，其善者，伪也。
如何是伪？违反自己作为动物的本性就是伪，但人之所以成为人，就在于伪。孟子说：「人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。」可以说，在对人的本质的认识上，孟子和荀子的取舍并没有差别，不同之处只在于看待问题的视角。
如果一个人丝毫不愿作伪，就渐渐变成真正的恶与残忍了。而当天下人都顺从自己的动物本能而不加限制时，倒没人觉得这是恶了，因为世风变了。儒家眼里的「率兽食人」、「披发左衽」，就是这样子。

 

[urus]

一家之言：

“君子远庖厨”是伪善吗？

不是。
儒家的哲学，是差等哲学。也就是说，有尊卑、高下、远近之分。亲人和路人同时溺水，要先救亲人，后救路人；父亲杀了人，儿子该背着他逃走，而不是大义灭亲。
牛在眼前，羊不在眼前，就先爱牛。而且，牛是具体的牛，而羊这时还只是个概念，还不知道会被拉走的是哪只。——所以，孟子说，这就是梁惠王的恻隐之心。
君子远庖厨，是要保全其恻隐之心。人不是一生下来就残忍的，第一次杀一个人，未尝不手抖；第一次失恋，未尝不伤心。但同样的事情，重复多次，就习惯了，不觉得有什么。医学院的学生，第一次解剖尸体，未尝不害怕、恶心，久而久之，就不怕了。《周易集解》说：故子弑父，臣弑君也。 非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。怕就怕这个「渐」，在不知不觉中，变成了一个生性残忍的人。而这种变化，是细微到难以察觉的。
「伪善」和「善」，其间并无一条泾渭分明的界限，也只是一个 「渐」字。故荀子说，人性本恶，其善者，伪也。
如何是伪？违反自己作为动物的本性就是伪，但人之所以成为人，就在于伪。孟子说：「人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。」可以说，在对人的本质的认识上，孟子和荀子的取舍并没有差别，不同之处只在于看待问题的视角。
如果一个人丝毫不愿作伪，就渐渐变成真正的恶与残忍了。而当天下人都顺从自己的动物本能而不加限制时，倒没人觉得这是恶了，因为世风变了。儒家眼里的「率兽食人」、「披发左衽」，就是这样子。

君子的标准太高了， 那就是一个极限， 人们能做的就是要努力向这个极限靠拢， 做一个“伪”君子
千万不能追求“念头通达”