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「法藏比丘因地已居究竟佛果之判据」
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《无量寿经．大教缘起第三》揭示了，如来所以出兴於世，唯说本经「令一切含灵因此而得度脱」的无上密义；同时阐明「本经因惠以一切众生真实之利，而大畅如来本怀」。一切含灵为何唯有依「持名念佛」而得度脱、而获真实利益，依他法则不能实现度一切和得最大真实利益？这是此特别法门修学的关键之处。净土学人从此处而建立信心，乃至任何开悟者明白此理后，亦定当决心求生极乐而得圆满。这个最上殊胜利益，首先在第四品「法藏因地」而显现出来。
《净土大经》和《阿弥陀经》，从理上说是一不是二，从事上说，《大经》最重要也是独有之处，就是详述法藏因地与四十八大愿，极乐依报庄严详略尚在其次。依报因正报而来，极乐国土庄严是从弥陀四十八愿而生，若没有法藏比丘因地发心，又何来究竟圆满四十八大愿？但若依本经「奇特法」所表之究竟义，法藏因地即是四十八愿无量功德，亦是极乐之依报庄严，三者皆是弥陀愿心庄严成就，弥陀愿心就是真实之际无为法身。如是因果可见，若学人轻视法藏因地，如来本怀所以得畅演则无从体会。
本经叙述法藏比丘因地之经文，实则是影射一切净土学人的因地发心，只有了了分明法藏比丘因地发心之缘由、利益以及当时身分背景，才能确信自己的发心和最终所得成就，一如法藏比丘坚固不动，无能逾者。更深远意义在於，了解法藏因地发心，能明确持名念佛法门确属不可思议他力法门；换句话说，此法门从学人因地发心到圆满佛果，完全招纳弥陀以及十方一切诸佛之功德为己用。但凡真信者，必发切愿，必践其行，没有当生不成就者，只有不能信愿者。此法门难思难议之功德，从「法藏因地」开始一一明昭。
在诸多的佛经当中，世尊为我们介绍过很多佛菩萨都是久远劫以来就已经成佛，大权示现菩萨位，或同事於众生，慈悲令其度脱。但每尊佛菩萨过去成就无上正等正觉的名号不同，这就意味著其所慈演法门的善巧方便不同，所度众生范围和速度，以及成就究竟圆满与否皆不相同。下文首先将依据「法藏因地第四」中，世尊所宣法藏比丘才德超异的经文，试判明法藏比丘因地已居究竟佛果。其次，从《科注》中念老所举《法华经》弥陀成佛极久远一事，试证明持名念佛法门是因果同时之最奇特法。世尊为一切众生演说《无量寿经》时，亦发弥陀因地之所发，行弥陀菩萨道之所行，念弥陀久远劫之所念，而住弥陀果地之所住。成就四十九年说法所住最胜之道，令一切含灵因弥陀妙法得究竟度脱，从而大畅无量劫十方三世一切诸佛说法度生之本怀。
《净土大经》和《阿弥陀经》，从理上说是一不是二，从事上说，《大经》最重要也是独有之处，就是详述法藏因地与四十八大愿，极乐依报庄严详略尚在其次。依报因正报而来，极乐国土庄严是从弥陀四十八愿而生，若没有法藏比丘因地发心，又何来究竟圆满四十八大愿？但若依本经「奇特法」所表之究竟义，法藏因地即是四十八愿无量功德，亦是极乐之依报庄严，三者皆是弥陀愿心庄严成就，弥陀愿心就是真实之际无为法身。如是因果可见，若学人轻视法藏因地，如来本怀所以得畅演则无从体会。
本经叙述法藏比丘因地之经文，实则是影射一切净土学人的因地发心，只有了了分明法藏比丘因地发心之缘由、利益以及当时身分背景，才能确信自己的发心和最终所得成就，一如法藏比丘坚固不动，无能逾者。更深远意义在於，了解法藏因地发心，能明确持名念佛法门确属不可思议他力法门；换句话说，此法门从学人因地发心到圆满佛果，完全招纳弥陀以及十方一切诸佛之功德为己用。但凡真信者，必发切愿，必践其行，没有当生不成就者，只有不能信愿者。此法门难思难议之功德，从「法藏因地」开始一一明昭。
在诸多的佛经当中，世尊为我们介绍过很多佛菩萨都是久远劫以来就已经成佛，大权示现菩萨位，或同事於众生，慈悲令其度脱。但每尊佛菩萨过去成就无上正等正觉的名号不同，这就意味著其所慈演法门的善巧方便不同，所度众生范围和速度，以及成就究竟圆满与否皆不相同。下文首先将依据「法藏因地第四」中，世尊所宣法藏比丘才德超异的经文，试判明法藏比丘因地已居究竟佛果。其次，从《科注》中念老所举《法华经》弥陀成佛极久远一事，试证明持名念佛法门是因果同时之最奇特法。世尊为一切众生演说《无量寿经》时，亦发弥陀因地之所发，行弥陀菩萨道之所行，念弥陀久远劫之所念，而住弥陀果地之所住。成就四十九年说法所住最胜之道，令一切含灵因弥陀妙法得究竟度脱，从而大畅无量劫十方三世一切诸佛说法度生之本怀。
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甲、「高才勇哲」四字即是佛身影畅表里之相
一、才、哲二字的表法含义
本品经文，世尊向我们介绍了法藏比丘出家修行一事，首先让我们看到法藏比丘以才德超异，行愿精进，成就修道无逾。「高才勇哲，与世超异」八个字，看似在说法藏所具天赋才德非是常人所及，实则是以「高才勇哲」四字昭示法藏之佛身智慧光明相，而又以「与世超异」四字赞此法门行者，从能发所发往生之心起，已直趋如来究竟觉海。
才与哲二字，是讲法藏实际已是佛身，其身内外映彻，喻如明净之镜。《科注》云：才，能也，智也；哲，明知也。老子言：「知人者智，自知者明。」故知法藏比丘之才，因能知人而得，故曰智；其哲，因能自知而证，故曰明。古人常言：「人贵在有自知之明。」这句话也印证了，若无明德则无法自知，言明必然无所遮蔽，才能现自莹之光。所以《科注》特别强调，「坏邪见之明，所以言哲」。可见邪见正是遮蔽了自莹之光，使得明德不能显现，这种邪见最显著的就是不能自谦自省，反而自高自大。
耶稣曾言：「为什么只看见你兄弟眼中有刺，却不想自己眼中有梁木？」这句话与六祖所言，「若真修道人，不见世间过」，有异曲同工之妙。圣哲都是首先一日三省己身，从而如明镜之作用，「镜光外照，外照之光显影，畅在镜内」。只见他人自性之光明甚大，以这种礼敬一切众生之谦卑，使得自己本身自性光明同时显曜，所谓放光还曜巍颜。因此，才之智与哲之明是自性本具智明胜德，其作用是能知人和自知。其过程必须是以谦虚自身、恭敬他人为先，才能使得外照之光显曜自身之明德，影表影里是同时，是谦虚之德的圆满显现。
现代教育多数强调关注自我，以自我利益满足为先决条件，而看待和认识一切人事物。自我肯定并没有错，肯定的应该是自己本具自性之德，而不是自我利益。以自我利益为出发点，就很难做到谦虚自卑从而恭敬他人，这样的成长路程，就自然不能如明镜因影外见到他人自性之光，而后影内显曜自身佛光。本经中，法藏比丘不仅具有自知之明哲和知人之才智，而且是高才，如《净影疏》曰：「才德过人，故曰高才。」这种德就是谦德，以谦德影表里，是为佛光影畅表里，上下明彻。以上论述，可见法藏比丘因地之高才明哲，实际已是究竟佛位，若非究竟佛位，怎可高才明哲而自知知人乎？佛经中字字句句无量含义，非佛未能明示，非古德未能详解，而是众生不能自谦，反增邪见，遮蔽了心性而不能见到佛经真实之义。
《甄解》所释：「则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。」法藏因地实际已经是佛身光颜巍巍，所以极乐宝刹之依报庄严，并不是到后面发四十八大愿才成就，而是在法藏比丘因地甚大光明中已经圆满具足。这就是净土持名念佛法门，因果同时最殊胜原因之一。而法藏比丘因地所具之高才明哲，实际是启发众生两重含义，其一者，一切众生但凡信愿求生极乐世界，即众生自己因地发心时，就招纳摄取法藏因地之大光普照之德，为自己因地之功德。而法藏比丘因地，实际已同时成就极乐庄严佛土，众生但能真发心，亦是如同法藏比丘，发心时即身居极乐世界。所以七宝池中才有一朵写著自己名字的莲花出现，那是因为一切众生因地发心时，即已享受极乐妙果，即已庄严极乐佛土。
八万四千门，渐修之路，因地不可能等齐佛果，因为不符合因果规律，所谓因果规律是雷打不动之修因在先，佛果在后。只有净土持名念佛法门是例外，因为法藏比丘因地已经是佛身。而且「高」之一字，明显显示出法藏所居佛果位，是超出一切诸佛之大导师之位。法身没有高下，只是修行方法从利益众生这一角度来讲，不得不言高下。法藏比丘度化众生之方法，就是大权示现比丘身，以其因地发心时，这种高才明哲之佛身大光明做为因地发心之功德。这种功德是法身德，所以究竟坚固不坏，恒久永存，而且遍布一切时间空间里。
而这种不可思议功德，是法藏心愿成就，即念力成就。但凡现在、当来有众生发心求生净土，其发心即同法藏比丘因地一样，为成就众生而发，那么众生的念力之波，就会和法藏比丘因地念力之波相融合，形成光光融合一体。而法藏因地念力之光已经是佛身普照之大光，以此大光明和众生因心之光融合时，众生因心之光就是佛身甚大之光、最胜之光。众生仅以真信切愿为发心，此一念之光波就是融入佛地究竟大光明藏中，自性宝莲同时盛开在自性七宝池当中。所以持名念佛法门虽属奇中之奇，特中之特，然又不能谓之奇特，因为一切成就皆不出众生本具佛心之外。
但此法门确实特例於八万四千门，其特别之处就在於修学此法门，从初发心到究竟佛果，皆得阿弥陀佛与一切诸佛菩萨贤护摄受。因为众生之因地心念光波但凡发出，随即融入大光明藏常寂而灵照功德中。除此一法，穷尽一切法门都没有此殊胜特例，所获利益之大、之真实，都是因为念佛法门念念流入如来究竟智慧功德海。众生所念之佛名，即是如来赫奕威光；所称名之心念，亦是如来凝照光辉；所发往生之信愿，还是如来最胜大光；所生极乐佛土，依旧是如来恒照寂光，光光如融金聚，成就众生如弥陀一样面色圆满，宝刹庄严。
本经「大教缘起第三」中，世尊所现数千百变稀有光明，即是众生因地发心之心念之光。一切众生从信愿求生净土开始，乃至从本以来，都未曾离开半步这最胜稀有光明当中。尤其众生净念相继时，就会感应这种本来就恒常存在的稀有光明，哪怕只有一瞬间，心明时即是见佛时，即是可以得生净土时。如是功德得未曾见，所以阿难尊者自然心中欢喜，乃起稀有难遭之想。
法藏比丘高才明哲呼应本经第三品中世尊所放从昔以来最胜稀有之光，因为二者本来是一，以这种高才明哲大光明之无边功德做因心，众生当学阿难生起稀有心和大信心。所以后面经文才紧随「信解明记，殊胜行愿，及念慧力」，三次直接强调信、愿和念力。因为法藏比丘之信、愿和念力成就了其高才明哲之佛身光明；而众生要想得真实利益，离开坚固不动的信、愿和念力，绝无可能成就佛身、佛土之光明。
《科注》举《华严经》以信解行证为纲要，盖学习本经能真实明了法藏比丘因地发心之因由和功德，则能生起真实之信解。否则此处不能了了分明法藏因地居究竟佛果之真实之际，就难信本经所讲是真实之方法；自己不能得真实之利益，又怎能影响和度化众生信此难信之法？「合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土」，只有把信的根扎稳，因地发心才能坚定不移。凡是改形易道之人，都是毁在信根不稳。
佛讲圆顿大法时才放稀有难见之光，圆顿大法要满足圆满和直捷两方面。本经因法藏比丘因地高才明哲之德本已是圆满佛果，而其所以能超一切世人常识中之诸佛功德，就在於法藏比丘贤护之德。将他无量极久远劫成就自性坚固不坏佛果的信、愿、念力，做为一切众生求生净土的信、愿、念力，行人初发心就已依托此贤护之德而居如来果地。这种简径捷易的方法妙到极处，超出一切可思议之方法，即便其他诸佛不可思议之功德，亦不能同此圆满、直捷之法相比。
一、才、哲二字的表法含义
本品经文，世尊向我们介绍了法藏比丘出家修行一事，首先让我们看到法藏比丘以才德超异，行愿精进，成就修道无逾。「高才勇哲，与世超异」八个字，看似在说法藏所具天赋才德非是常人所及，实则是以「高才勇哲」四字昭示法藏之佛身智慧光明相，而又以「与世超异」四字赞此法门行者，从能发所发往生之心起，已直趋如来究竟觉海。
才与哲二字，是讲法藏实际已是佛身，其身内外映彻，喻如明净之镜。《科注》云：才，能也，智也；哲，明知也。老子言：「知人者智，自知者明。」故知法藏比丘之才，因能知人而得，故曰智；其哲，因能自知而证，故曰明。古人常言：「人贵在有自知之明。」这句话也印证了，若无明德则无法自知，言明必然无所遮蔽，才能现自莹之光。所以《科注》特别强调，「坏邪见之明，所以言哲」。可见邪见正是遮蔽了自莹之光，使得明德不能显现，这种邪见最显著的就是不能自谦自省，反而自高自大。
耶稣曾言：「为什么只看见你兄弟眼中有刺，却不想自己眼中有梁木？」这句话与六祖所言，「若真修道人，不见世间过」，有异曲同工之妙。圣哲都是首先一日三省己身，从而如明镜之作用，「镜光外照，外照之光显影，畅在镜内」。只见他人自性之光明甚大，以这种礼敬一切众生之谦卑，使得自己本身自性光明同时显曜，所谓放光还曜巍颜。因此，才之智与哲之明是自性本具智明胜德，其作用是能知人和自知。其过程必须是以谦虚自身、恭敬他人为先，才能使得外照之光显曜自身之明德，影表影里是同时，是谦虚之德的圆满显现。
现代教育多数强调关注自我，以自我利益满足为先决条件，而看待和认识一切人事物。自我肯定并没有错，肯定的应该是自己本具自性之德，而不是自我利益。以自我利益为出发点，就很难做到谦虚自卑从而恭敬他人，这样的成长路程，就自然不能如明镜因影外见到他人自性之光，而后影内显曜自身佛光。本经中，法藏比丘不仅具有自知之明哲和知人之才智，而且是高才，如《净影疏》曰：「才德过人，故曰高才。」这种德就是谦德，以谦德影表里，是为佛光影畅表里，上下明彻。以上论述，可见法藏比丘因地之高才明哲，实际已是究竟佛位，若非究竟佛位，怎可高才明哲而自知知人乎？佛经中字字句句无量含义，非佛未能明示，非古德未能详解，而是众生不能自谦，反增邪见，遮蔽了心性而不能见到佛经真实之义。
《甄解》所释：「则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。」法藏因地实际已经是佛身光颜巍巍，所以极乐宝刹之依报庄严，并不是到后面发四十八大愿才成就，而是在法藏比丘因地甚大光明中已经圆满具足。这就是净土持名念佛法门，因果同时最殊胜原因之一。而法藏比丘因地所具之高才明哲，实际是启发众生两重含义，其一者，一切众生但凡信愿求生极乐世界，即众生自己因地发心时，就招纳摄取法藏因地之大光普照之德，为自己因地之功德。而法藏比丘因地，实际已同时成就极乐庄严佛土，众生但能真发心，亦是如同法藏比丘，发心时即身居极乐世界。所以七宝池中才有一朵写著自己名字的莲花出现，那是因为一切众生因地发心时，即已享受极乐妙果，即已庄严极乐佛土。
八万四千门，渐修之路，因地不可能等齐佛果，因为不符合因果规律，所谓因果规律是雷打不动之修因在先，佛果在后。只有净土持名念佛法门是例外，因为法藏比丘因地已经是佛身。而且「高」之一字，明显显示出法藏所居佛果位，是超出一切诸佛之大导师之位。法身没有高下，只是修行方法从利益众生这一角度来讲，不得不言高下。法藏比丘度化众生之方法，就是大权示现比丘身，以其因地发心时，这种高才明哲之佛身大光明做为因地发心之功德。这种功德是法身德，所以究竟坚固不坏，恒久永存，而且遍布一切时间空间里。
而这种不可思议功德，是法藏心愿成就，即念力成就。但凡现在、当来有众生发心求生净土，其发心即同法藏比丘因地一样，为成就众生而发，那么众生的念力之波，就会和法藏比丘因地念力之波相融合，形成光光融合一体。而法藏因地念力之光已经是佛身普照之大光，以此大光明和众生因心之光融合时，众生因心之光就是佛身甚大之光、最胜之光。众生仅以真信切愿为发心，此一念之光波就是融入佛地究竟大光明藏中，自性宝莲同时盛开在自性七宝池当中。所以持名念佛法门虽属奇中之奇，特中之特，然又不能谓之奇特，因为一切成就皆不出众生本具佛心之外。
但此法门确实特例於八万四千门，其特别之处就在於修学此法门，从初发心到究竟佛果，皆得阿弥陀佛与一切诸佛菩萨贤护摄受。因为众生之因地心念光波但凡发出，随即融入大光明藏常寂而灵照功德中。除此一法，穷尽一切法门都没有此殊胜特例，所获利益之大、之真实，都是因为念佛法门念念流入如来究竟智慧功德海。众生所念之佛名，即是如来赫奕威光；所称名之心念，亦是如来凝照光辉；所发往生之信愿，还是如来最胜大光；所生极乐佛土，依旧是如来恒照寂光，光光如融金聚，成就众生如弥陀一样面色圆满，宝刹庄严。
本经「大教缘起第三」中，世尊所现数千百变稀有光明，即是众生因地发心之心念之光。一切众生从信愿求生净土开始，乃至从本以来，都未曾离开半步这最胜稀有光明当中。尤其众生净念相继时，就会感应这种本来就恒常存在的稀有光明，哪怕只有一瞬间，心明时即是见佛时，即是可以得生净土时。如是功德得未曾见，所以阿难尊者自然心中欢喜，乃起稀有难遭之想。
法藏比丘高才明哲呼应本经第三品中世尊所放从昔以来最胜稀有之光，因为二者本来是一，以这种高才明哲大光明之无边功德做因心，众生当学阿难生起稀有心和大信心。所以后面经文才紧随「信解明记，殊胜行愿，及念慧力」，三次直接强调信、愿和念力。因为法藏比丘之信、愿和念力成就了其高才明哲之佛身光明；而众生要想得真实利益，离开坚固不动的信、愿和念力，绝无可能成就佛身、佛土之光明。
《科注》举《华严经》以信解行证为纲要，盖学习本经能真实明了法藏比丘因地发心之因由和功德，则能生起真实之信解。否则此处不能了了分明法藏因地居究竟佛果之真实之际，就难信本经所讲是真实之方法；自己不能得真实之利益，又怎能影响和度化众生信此难信之法？「合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土」，只有把信的根扎稳，因地发心才能坚定不移。凡是改形易道之人，都是毁在信根不稳。
佛讲圆顿大法时才放稀有难见之光，圆顿大法要满足圆满和直捷两方面。本经因法藏比丘因地高才明哲之德本已是圆满佛果，而其所以能超一切世人常识中之诸佛功德，就在於法藏比丘贤护之德。将他无量极久远劫成就自性坚固不坏佛果的信、愿、念力，做为一切众生求生净土的信、愿、念力，行人初发心就已依托此贤护之德而居如来果地。这种简径捷易的方法妙到极处，超出一切可思议之方法，即便其他诸佛不可思议之功德，亦不能同此圆满、直捷之法相比。
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二、持名念佛法融合高才明哲和志勇之德，如同母乳一般延续一切众生慧命。
弥陀大法虽如此圆顿，但绝没超出「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」的密法当中，佛法大海的密义全摄此三句中，弥陀大法因圆满此三句而又摄全部佛法。其实一切智慧和方便如同果实一样，都是大悲贤护一切苦难众生为根基，这种悲愿是自然而生，如同母亲之於婴儿。婴儿出生，全赖母乳之养分才能存活，而母乳好比持名念佛法。母乳不待婴儿出生，就已经在十月怀胎之时，母体为产生丰富的乳汁，而自动发生相应的转变。因此，婴儿一出生，不出三日便有足量母乳为其提供生命延续的保障。母乳何来？那是母爱的产物，是母亲为保其子性命而自然产生的，不是刻意制造而来。
千万年来，一代又一代的人在地球上繁衍生息，从地球上第一位母亲，为延续孩子的性命而产生母乳这种爱的结晶开始，一代一代母亲都是用这种爱的乳汁哺育了她们的孩子，使得人类延续至今。这种母爱的悲心是母乳产生的根基，它的作用就是贤护婴儿的性命。持名念佛法就如同母乳一样，延续了众生的慧命，是阿弥陀慈母极其久远劫以前，做为第一位众生的母亲，为了延续孩子的慧命，从其大悲心中自然流露出的最有营养、最简单、最稳当、最究竟的大爱结晶。而十方一切诸佛，就如同一代又一代母亲，都沿用这种古老的、圆满的、究竟的方法，来延续轮回苦海中的众生慧命。
从来没有一位母亲对另一位母亲说：母乳是我发明的，你不可以喂养你的婴儿。天下的母亲都是一样的，都会告诉你，母乳是最营养的，赶快喂养你的孩子吧。好比十方一切诸佛慈母共赞弥陀大法一样。至今为止，科学实验证明，母乳的营养和所含天然的抗病元素，是一切奶粉都不能模仿和代替的。这就像持名念佛一法，无始劫以来，从第一尊佛出现在世间至今，没有任何一种方法能比拟这一法的圆满直捷。因为这是阿弥陀如来慈母，从其一体大悲心中流露出来的乳汁，用以延续众生慧命的唯一的、没有任何副作用的方式。
众生邪见未断，在轮回苦海中就像不会行走、没有生活能力的婴儿一般，但能得到持名念佛法门如母乳般的滋养，就能长成和其母亲阿弥陀如来一样，殊妙圆满，光色普曜，无所不照的佛身之相。得此真实利益之后，将来也会继续用持名念佛一法，如母乳般滋养一切众生的慧命。我们的一切罪业都是颠倒邪见造成的，这些邪见就像病毒一样，无量劫在我们体内已成为慢性疾病。如同母乳含有天然抗体一样，持名念佛法也有这种自然而然抵抗一切邪见病毒的能力。婴儿得到母乳喂养，自然不受病毒侵袭，因为母乳中有一代一代母亲战胜病毒后所得的抗体，已经自然的融入母乳中。婴儿不需要再像他们的母亲一样和病毒抗争，只要吃下母乳，抗体自然产生，因为母乳里有智慧和真爱的功德。
念佛亦复如是，一尊尊诸佛如来，无量劫和各种颠倒邪见抗争，以志强之勇战胜了颠倒迷惑，将这种抵御一切迷惑颠倒的高才勇哲功德，融入如母乳一样的弥陀名号中。众生但能持名念佛，自然如婴儿得母乳中自然抗体一般，不受邪境干扰。法藏比丘因地之勇，就是战胜习气而得到，老子言：「胜人者力，自胜者强。」《科注》中念老解释勇字，也是言能自胜胜他。所以因地发心勇之德就是为战胜自己和一切众生如病毒一般的颠倒邪见。这种勇和高才明哲相结合，成为高才勇哲之德，从而与世超异，无与伦比，如同母乳，世间没有任何一物能超越和代替。
母亲战胜了病毒，使得母乳有延续婴儿性命的功能；弥陀慈母以及一切诸佛，战胜了所有邪见魔境，使得弥陀名号自然能延续众生慧命，并使一切邪见、罪业不需额外忏悔而自得消除。这一切都是大悲为根，自然感召与世超异、高才勇哲之菩提为因，得到一生成佛、因果同时、究竟方便、一乘了义、圆满直捷之持名念佛弥陀大法。此法所依之根，是慈母救子之大悲贤护之根，就是无为法身；所依之因，是融会并超逾一切佛智之大光明智慧，就是真实之义；所成之法究竟方便，能当生救度一切含灵而令不退，就是真实之利。过去未来、现在他方一切诸佛慈母，亦是以此弥陀大法如母乳般之不可思议、不可测度之功德度化众生。所谓天下慈母心是一样的，十方三世一切诸佛也是佛佛相念，才互融互照，同一法身，同出一音，畅演弥陀大法穷竭不尽之功德。说到此处，不信弥陀大法才是奇怪特例之人，深信弥陀大法，实际是最自然之事不过了。
弥陀大法虽如此圆顿，但绝没超出「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」的密法当中，佛法大海的密义全摄此三句中，弥陀大法因圆满此三句而又摄全部佛法。其实一切智慧和方便如同果实一样，都是大悲贤护一切苦难众生为根基，这种悲愿是自然而生，如同母亲之於婴儿。婴儿出生，全赖母乳之养分才能存活，而母乳好比持名念佛法。母乳不待婴儿出生，就已经在十月怀胎之时，母体为产生丰富的乳汁，而自动发生相应的转变。因此，婴儿一出生，不出三日便有足量母乳为其提供生命延续的保障。母乳何来？那是母爱的产物，是母亲为保其子性命而自然产生的，不是刻意制造而来。
千万年来，一代又一代的人在地球上繁衍生息，从地球上第一位母亲，为延续孩子的性命而产生母乳这种爱的结晶开始，一代一代母亲都是用这种爱的乳汁哺育了她们的孩子，使得人类延续至今。这种母爱的悲心是母乳产生的根基，它的作用就是贤护婴儿的性命。持名念佛法就如同母乳一样，延续了众生的慧命，是阿弥陀慈母极其久远劫以前，做为第一位众生的母亲，为了延续孩子的慧命，从其大悲心中自然流露出的最有营养、最简单、最稳当、最究竟的大爱结晶。而十方一切诸佛，就如同一代又一代母亲，都沿用这种古老的、圆满的、究竟的方法，来延续轮回苦海中的众生慧命。
从来没有一位母亲对另一位母亲说：母乳是我发明的，你不可以喂养你的婴儿。天下的母亲都是一样的，都会告诉你，母乳是最营养的，赶快喂养你的孩子吧。好比十方一切诸佛慈母共赞弥陀大法一样。至今为止，科学实验证明，母乳的营养和所含天然的抗病元素，是一切奶粉都不能模仿和代替的。这就像持名念佛一法，无始劫以来，从第一尊佛出现在世间至今，没有任何一种方法能比拟这一法的圆满直捷。因为这是阿弥陀如来慈母，从其一体大悲心中流露出来的乳汁，用以延续众生慧命的唯一的、没有任何副作用的方式。
众生邪见未断，在轮回苦海中就像不会行走、没有生活能力的婴儿一般，但能得到持名念佛法门如母乳般的滋养，就能长成和其母亲阿弥陀如来一样，殊妙圆满，光色普曜，无所不照的佛身之相。得此真实利益之后，将来也会继续用持名念佛一法，如母乳般滋养一切众生的慧命。我们的一切罪业都是颠倒邪见造成的，这些邪见就像病毒一样，无量劫在我们体内已成为慢性疾病。如同母乳含有天然抗体一样，持名念佛法也有这种自然而然抵抗一切邪见病毒的能力。婴儿得到母乳喂养，自然不受病毒侵袭，因为母乳中有一代一代母亲战胜病毒后所得的抗体，已经自然的融入母乳中。婴儿不需要再像他们的母亲一样和病毒抗争，只要吃下母乳，抗体自然产生，因为母乳里有智慧和真爱的功德。
念佛亦复如是，一尊尊诸佛如来，无量劫和各种颠倒邪见抗争，以志强之勇战胜了颠倒迷惑，将这种抵御一切迷惑颠倒的高才勇哲功德，融入如母乳一样的弥陀名号中。众生但能持名念佛，自然如婴儿得母乳中自然抗体一般，不受邪境干扰。法藏比丘因地之勇，就是战胜习气而得到，老子言：「胜人者力，自胜者强。」《科注》中念老解释勇字，也是言能自胜胜他。所以因地发心勇之德就是为战胜自己和一切众生如病毒一般的颠倒邪见。这种勇和高才明哲相结合，成为高才勇哲之德，从而与世超异，无与伦比，如同母乳，世间没有任何一物能超越和代替。
母亲战胜了病毒，使得母乳有延续婴儿性命的功能；弥陀慈母以及一切诸佛，战胜了所有邪见魔境，使得弥陀名号自然能延续众生慧命，并使一切邪见、罪业不需额外忏悔而自得消除。这一切都是大悲为根，自然感召与世超异、高才勇哲之菩提为因，得到一生成佛、因果同时、究竟方便、一乘了义、圆满直捷之持名念佛弥陀大法。此法所依之根，是慈母救子之大悲贤护之根，就是无为法身；所依之因，是融会并超逾一切佛智之大光明智慧，就是真实之义；所成之法究竟方便，能当生救度一切含灵而令不退，就是真实之利。过去未来、现在他方一切诸佛慈母，亦是以此弥陀大法如母乳般之不可思议、不可测度之功德度化众生。所谓天下慈母心是一样的，十方三世一切诸佛也是佛佛相念，才互融互照，同一法身，同出一音，畅演弥陀大法穷竭不尽之功德。说到此处，不信弥陀大法才是奇怪特例之人，深信弥陀大法，实际是最自然之事不过了。
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三、为何祖师诸家对法藏因地所居何位说法不一。
《会疏》、《合赞》、《净影》，义寂、望西等，为何谓法藏因地发心或约位在地前，第五品之发心乃地上；昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》，为何谓法藏因地已是地上发心，但并未判明法藏因地已居佛地果觉？大慈念老於《科注》中，只是用不多文字判明法藏因地正是从果向因，成佛极久远。古来祖师没有判明法藏因地居佛果位是慈悲为本；判法藏因地居地上菩萨位而未能明确其佛果位，也是慈悲为本；念老判明法藏比丘从果向因实是古佛，而所用文字不多，还是慈悲为本。三种说法无论是承认还是否认，都是一心，难道是祖师智慧不圆满乎？非也！只是慈悲为后世留有疑问和争议，引起注意和重视，从而令后世学人善思惟，从自心中感悟其中深义，而发起大感恩之心。他力法门，必须相信佛力，才能坚固不退对此无上妙法的信心，故用意在此而已！祖师大德此种悲心，以不说而说，令人开启悟门，此心愿也是自然流露，与法藏比丘因地发心无二无别，唯是一心也。
《会疏》、《合赞》、《净影》，义寂、望西等，为何谓法藏因地发心或约位在地前，第五品之发心乃地上；昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》，为何谓法藏因地已是地上发心，但并未判明法藏因地已居佛地果觉？大慈念老於《科注》中，只是用不多文字判明法藏因地正是从果向因，成佛极久远。古来祖师没有判明法藏因地居佛果位是慈悲为本；判法藏因地居地上菩萨位而未能明确其佛果位，也是慈悲为本；念老判明法藏比丘从果向因实是古佛，而所用文字不多，还是慈悲为本。三种说法无论是承认还是否认，都是一心，难道是祖师智慧不圆满乎？非也！只是慈悲为后世留有疑问和争议，引起注意和重视，从而令后世学人善思惟，从自心中感悟其中深义，而发起大感恩之心。他力法门，必须相信佛力，才能坚固不退对此无上妙法的信心，故用意在此而已！祖师大德此种悲心，以不说而说，令人开启悟门，此心愿也是自然流露，与法藏比丘因地发心无二无别，唯是一心也。
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乙、《科注》引用《法华经》大通智胜如来名号的意义
一、《法华经》以及八万四千门皆是《无量寿经》前方便。
释迦如来所以兴出於世，是以无尽大悲为根，矜哀三界，欲拯群萌，所以才光阐道教；而只有惠以众生真实之利，才能畅如来欲拯群萌之本怀。所以，八万四千门是一桩事情，都是为了最后能实现惠以众生真实之利而已。因此，世尊所说一切经典，皆是为等待众生机缘成熟，善巧方便，先说权巧之法，最后待缘熟即宣说能惠以众生真实之利的弥陀大法。所以，无论小乘、大乘，《华严经》，还是《法华经》，都是导入极乐净土的前方便而已，一切经典都是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的前传，和《无量寿经》的关系是一体不二。云栖师云：「悟后不愿往生，敢保老兄未悟。」祖师这句话奥妙无穷。八万四千门全是如来无尽大悲心中流露，只为惠以真实之利，如来大悲之心愿，就是佛果真实之利。如来心愿就是法藏比丘因地发心，真实之利就是往生极乐径登四土。修任何法门，学任何经典，皆不出如来心愿和法藏因心之外。
此如来心愿与法藏因心是万法之根，万法如枝干，皆是极乐佛果之前方便，离开法藏因心，没有八万四千门；八万四千门不得极乐妙果则是无果之树，未能谓其圆满。而此法藏因心之大悲根，注定要生出极乐妙果，不管八万四千枝干形色如何，此根注定生此果。因此云栖师所言妙哉，悟后依旧是在枝干处，枝干不生极乐佛果，除非离开法藏因地大悲之根，而一一枝干皆由法藏因地愿心所生，只待机缘成熟，一一枝干皆生极乐妙果。既如此，何能言八万四千门不是《无量寿经》之前方便？以其当来必然入此果地而言，没有一法能出法藏比丘因地发心之外，除此发心之外没有一法可言。《华严经》普贤菩萨十大愿王导归极乐是必然故，《华严》尚是极乐佛果枝干，何况其余法门乎？故《科注》中念老在表明法藏比丘因地是古佛再来时，引用《法华经》经文，这是在给我们讲述一个故事，就是世尊在宣讲此弥陀大法机缘未能完全成熟时，怎样通过宣讲《法华经》而渐渐引导众生入一乘法中之究竟一乘。故知，《法华》亦是为一切众生奠定往生极乐的信心。
一、《法华经》以及八万四千门皆是《无量寿经》前方便。
释迦如来所以兴出於世，是以无尽大悲为根，矜哀三界，欲拯群萌，所以才光阐道教；而只有惠以众生真实之利，才能畅如来欲拯群萌之本怀。所以，八万四千门是一桩事情，都是为了最后能实现惠以众生真实之利而已。因此，世尊所说一切经典，皆是为等待众生机缘成熟，善巧方便，先说权巧之法，最后待缘熟即宣说能惠以众生真实之利的弥陀大法。所以，无论小乘、大乘，《华严经》，还是《法华经》，都是导入极乐净土的前方便而已，一切经典都是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的前传，和《无量寿经》的关系是一体不二。云栖师云：「悟后不愿往生，敢保老兄未悟。」祖师这句话奥妙无穷。八万四千门全是如来无尽大悲心中流露，只为惠以真实之利，如来大悲之心愿，就是佛果真实之利。如来心愿就是法藏比丘因地发心，真实之利就是往生极乐径登四土。修任何法门，学任何经典，皆不出如来心愿和法藏因心之外。
此如来心愿与法藏因心是万法之根，万法如枝干，皆是极乐佛果之前方便，离开法藏因心，没有八万四千门；八万四千门不得极乐妙果则是无果之树，未能谓其圆满。而此法藏因心之大悲根，注定要生出极乐妙果，不管八万四千枝干形色如何，此根注定生此果。因此云栖师所言妙哉，悟后依旧是在枝干处，枝干不生极乐佛果，除非离开法藏因地大悲之根，而一一枝干皆由法藏因地愿心所生，只待机缘成熟，一一枝干皆生极乐妙果。既如此，何能言八万四千门不是《无量寿经》之前方便？以其当来必然入此果地而言，没有一法能出法藏比丘因地发心之外，除此发心之外没有一法可言。《华严经》普贤菩萨十大愿王导归极乐是必然故，《华严》尚是极乐佛果枝干，何况其余法门乎？故《科注》中念老在表明法藏比丘因地是古佛再来时，引用《法华经》经文，这是在给我们讲述一个故事，就是世尊在宣讲此弥陀大法机缘未能完全成熟时，怎样通过宣讲《法华经》而渐渐引导众生入一乘法中之究竟一乘。故知，《法华》亦是为一切众生奠定往生极乐的信心。
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二、「大通智胜如来」与阿弥陀佛的关系实际是一不是二。
《法华经》是一佛乘，会三归一，引导众生入实相涅盘城。实相涅盘城无二亦无别，若有二法，则不是一佛乘究竟义。用这样的理来看大慈念老为我们举出，《法华经》大通智胜如来成佛前是世尊和弥陀之父，读到这一句就要确信，一乘法了义中，大通智胜如来就是释迦佛，就是阿弥陀佛。说是父子关系也是方便说，若真有父又有子，又是著二边。我们看大通智胜如来名号和成佛过程，以及在《法华经》中放光现瑞之表法，就如同看待极久远前，阿弥陀佛以大通智胜王之身分出现世间，先引众生入一佛乘，会三归一，再待缘熟，导入真实利益之弥陀大法究竟一佛乘。若是把《法华经》与《无量寿经》看作两桩事情，把大通智胜如来和弥陀如来看作两尊佛，那么《法华》一佛乘之义理也就根本没有领会，三世诸佛也会喊冤枉。
大通智胜如来名号，「大」是无边之义，指空间而言；「通」是无碍之义，指时间而言；「智」是智慧，也就是光之义。大与通二字，都是形容智慧之光遍一切时空。「胜」指无等，从程度上指此如来智慧之光无有能超越者，最上之义。因此，大通智胜如来就是无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光佛，又以其智慧之光能遍一切时空，所以又是无量光佛、无量寿佛，所有名号皆与弥陀名号相同。大通智胜如来就是阿弥陀佛的前身。
《法华经》中佛告诸比丘：「乃往过去无量无边不可思议阿僧只劫，尔时有佛，名大通智胜如来……彼佛灭度已来，甚大久远。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。」世尊两次重申大通智胜如来乃极久远劫之古佛，这表明弥陀大法实在是难信之法，等如此极久远劫，才能在《法华经》中先以一乘了义为铺垫。可见，今时今日，此地此处，我们能听闻弥陀大法，真正是稀有中之稀有，难逢中之难逢，久处暗冥方得见佛光出现於世间。
言「光」者，阿弥陀佛乃「光中极尊，佛中之王」，其光明能救一切众生令其得根本解脱。从真实之义而言，大通智胜如来是阿弥陀如来前身，其所放光明必是稀有难逢。《法华经》中佛告诸比丘：「大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。」这与《无量寿经》「光明遍照第十二」中描述弥陀显光用胜完全相同。《法华经》中诸梵天王皆叹：「今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相？」其中一位大梵天王名字叫做「救一切」，而说偈言：「为大德天生，为佛出世间，而此大光明，遍照於十方。」这段描述彷佛让我们看到本经中世尊放稀有难见之光，阿难代一切众生请问世尊，是何因由而现如此殊妙之相，佛赞其所问功德，令一切含灵因持名念佛一法而得度脱。《法华经》中大通智胜如来所放光明乃当时第一稀有，回答为何现此光明的大梵天王名救一切，就是喻一切含灵皆因此大光明而得救度，这就是和《无量寿经》阿难超胜一问寓意、功德完全相同。
疑问同时也产生了，既然大通智胜如来与阿弥陀佛是一尊佛，为何《法华经》中不宣此持名念佛法？就真实之利而言，《法华经》虽说速疾成佛道，而不见速疾成佛人，人机劣故。故世尊两次强调大通智胜如来成佛极久远劫，其实寓意在於：佛身虽遍一切处，佛光虽普照无碍，但没有众生能信此初发心处即是究竟菩提、圆满佛果之一超直入大法。为何不能信？没有孝心故！夫无孝敬之心，则必不谙事师之道。孝道与师道皆是从感恩的心而来，以众生顽劣，母恩尚不能感念，何能感念佛恩、师恩？羊羔有跪乳之恩，而人对母乳的感恩之心远远不及动物，没有这分对母乳延续生命的感恩回报，何以能感念如母乳般无有等伦的极乐妙果延续慧命的大恩，所以难信之难信。
但现世之状况更不堪比於古代，为何《无量寿经》会集本、《大经科注》、师父上人《科注讲义》、《科注参考资料》於此浊世却相继出现？这就是诸佛菩萨如慈母般的无尽慈悲。比起古人的道德修养而言，我们很像生了病的婴儿，而且心灵的染著让我们病得不轻，岌岌可危。一位慈母哪里肯丢下生病的婴儿於不顾？尽管这个婴儿性格顽劣，但一切治疗方法对他都已经失效，只有弥陀大法如母乳般的神奇疗效才能令他恢复。所以无量诸佛菩萨如慈母般应化在这个世间，救度和他有缘的婴儿们，用最慈悲的爱，用持名念佛法门，做众生不请之友，为孩子们疗伤治病。弥陀大法是万病良药，帮助众生恢复本有的抵御一切染著的抵抗力，恢复自性坚固力。
所以《法华经》，从利益而言，还是别时之教，故大通智胜如来以释迦如来和阿弥陀如来父亲身分出现。而现昔所未有之光明，预示著当来释迦佛和阿弥陀佛将继承此无上光明之心法，宣讲净土法门一佛乘中之究竟了义。所以《法华经》大通智胜如来，从体上说与阿弥陀如来是一不是二。但因当时一会，众生听闻弥陀大法的根基不成熟，所以现父亲身分而示现大光明普照，现光而未宣无上妙法。只等释迦佛和阿弥陀佛出现於此浊世，为我等今现在听法之人，而说此最真实利益之法。谁是净土持名念佛法门当机人？我是，一切听者皆是。
世尊说八万四千门，就像一位语重心长的老人，将他一生的种种经历讲述给后人听，林林总总，最终会告诉后人一个究竟的人生道理，无论事情万种千般，道理是永恒不变的。八万四千门就像世尊无量劫以来，通过各种染著境界考验而得出的经验，在无量劫的修行经历中，世尊体会到众生的苦处，哪怕是见道之人，都可能因为抵挡不过习气而最终退转。於是在一切法的初生之处，即大悲之根中，流露出最能保证一切众生修行不退，当下得利，一生成办佛道的方法，那就是持名念佛法。就像老人言，这是无量劫一切诸佛修行经验的总结，又像母乳融入了母亲抵御各种疾病后而产生的抗体。众生只要持佛名号，就像婴儿得到母乳一样，所有抗体不用经历疾病折磨而自然得到；不用修习所有法门，而得修习一切法门之智慧；不用死而后生历尽种种邪境考验，而自然得坚固不动之力。
因为一切诸佛，将所修习之功德和所历尽考验之坚固念力，都会集在了这一句阿弥陀佛名号中。如同母乳是世界上永远无法被全面复制和代替的营养品以及良药一般，阿弥陀佛名号也是无有能逾越也。因为它会集了所有的经验、方法、智慧与福德，所谓名召万德。称念佛名时，就能召唤一切诸佛之功德於此名号中，这句名号就是清净法身，故而含藏、会集、生出导轨一切诸法和功德。春天播种，秋天收获，大自然的果实就是给一切含灵食用的，极乐佛果亦复如是。只听说过吃果实的，没听说过吃枝干的，所以持名念佛这一妙果吃下去便是，不吃此果实反而去吃八万四千门之枝干，才是癫狂奇怪。直下承当，老实念佛，吃下妙果，法喜自知，利益自得，信愿行如法藏比丘，定成就一切世间乃至佛地果觉无能逾者。
以上是惭愧弟子上官的心得报告。冗长繁琐，文笔拙劣，恭敬祈请尊敬的师父上人与诸位法师、大德予以斧正，无尽感恩，阿弥陀佛！
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