资粮道、加行道

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资是资助,粮是粮食,修道就象古人远行,要有善根福德正法等粮食资助其身,才能到达。修持三乘佛法都必须要积累福德与智慧二资粮才能成就。积累福德资粮就是造善业。

资粮道是指从最初开始接触佛法，一直到进入小资粮道、中资粮道到大资粮道，这段期间都算是在资粮道当中。 在这当中如何知道自己是否真正的已经进入？ 就要看我们自己的精进，看自己的信心、看自己的悲心，或者说对法的欢喜心。 尤其是对佛法的信心愈来愈增强，这代表资粮道次第正在增长的征兆。

进入加行道之后就是止和观的开始，加行道的开始最主要是指「止」功德的展现。 这时在加行道上会发现，止的禅修让我们的心愈来愈稳定，愈来愈专一，智慧愈来愈开展，特别是愈来愈精进等。
当加行道圆满是指心能完全专一，也就是止的圆满，这是很深的部分，所以在此无法细讲。 接下来是「观」也就是见道的部分。 在见道位的时候，已经消除了各种的是或不是的怀疑；可以说是本然究竟的智慧，对于法性的现证已经开启了。 此时靠自力就完全能够知道很多事情，不需要依靠他力。 在见道位的时候感受就像是吃糖一样，自己能够知道味道，不需要再问别人了。

我们在判定资粮位跟加行位的差别，主要是依据禅定。资粮位的菩萨，我们现在就是叫作资粮位的菩萨，我们的菩提心非常脆弱，完全靠着一个誓愿力跟简单的行动，这个行动还不是六波罗蜜的行动。资粮位的行动力是忏悔业障、积集资粮，如此的行动力而已。所以资粮位菩萨的心，是随风飘荡的，这个八风在吹的时候，是不断的波动。但是这个资粮位菩萨的不可思议，就是他不放弃努力，他内心的希望──对无上菩提的追求、对圣道的追求，我可以做得不够好，我也可以随时调整自己，但是我绝不放弃，就是靠着这个不放弃的力量，在资持着资粮位的菩萨。所以《三十颂》说：「乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。」这个资粮位的菩萨就是「求住唯识性」，他内心当中对于无上菩提的追求，是永远不放弃的，虽然他内心当中还有很多感情的障碍、他内心当中有很多的善根还没有成熟，但是他内心当中永远不会放弃他的目标，资粮位就是这样的一个相貌。但是加行位菩萨不是这样子，他不是只是靠着一念的誓愿而已，他内心的观照力，因为禅定的加强，他内心不平等的这种情感，已经被调伏下来，他有禅定，所以他那个誓愿力的旁边，多一个观照力，就是多一个光明，就是在黑暗当中，他出现一道光明，叫「明得三摩地」。所以资粮位跟加行位最简单的判定方法，就是禅定，这是一个非常明确的分界线。

 

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－大乘菩提道次第论

冈波巴大师造

第十八章 说道阶次第

　　如前所述，最初发菩提心，然后精勤菩萨学处，就能一步一步的趋入菩萨之地道次第了。菩提道之阶次摄言之可如下颂：
　　“资粮加行道，见道及修道，
　　圆满究竟道，五道至圆成。”
　　《菩提道灯论》释五道时说：
　　“下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛法之基础，然后使之启发行、愿二种菩提心，然后教以精勤集聚福慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。这样努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道之’暖‘位了。然后证入初欢喜地等见道、修道及究竟道等阶次……”
　　资粮道
　　一个具有（大乘）种性之人，最初发大菩提心之后，向上师求得口授（修习福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，这一阶段之善行努力统名为资粮道。在这个阶段中，行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体悟和心有所得。为什么叫做资粮道呢？这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，为诸善法根本，故名资粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住，四正断和四神足。
　　四念住是：身念住－－以正念观察身体。
　　受念住－－以正念观察六尘六识之感受。
　　心念住－－以正念观察此心，
　　法念住－－以正念观察（心所思法）。
　　这是小资粮道（初阶）时，所着重修持之法。
　　四正断是：令已生起之恶法速疾断除，
　　令尚未生起的恶法或罪业不要生起。
　　令未生起的善业能够生起，和
　　令已生起之善法增长。
　　这是中资粮道（中阶）时，所着重修持之法。
　　四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。这是大资粮道（后阶）所着重之修法。
　　加行道
　　加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。此时能证悟四圣谛法及其随顺决择之四支分。此中有四位：即暖、顶、忍、世等一法等位。为什么名为加行道（或相合道）呢？那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故（或邻近真正见道位之前阶之故），所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和顶位之时，会具足五根：即信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。在忍位和世第一法位时，则会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。
　　见道
　　见道者，是在“世第一法”位之后，以止中修观四圣谛，因而生起同等之胜观，如观苦谛时，生起（对现世之不满足）知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真法”之智慧，对苦谛引生进一步之推广了解（知色界、无色界亦是苦相）之智慧，对此苦谛认知其确为真实之认知。每一圣谛皆有四种观察，故总共为十六种心刹那之觉智和顺忍。
　　为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见故名见道。在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支（或清净觉支）、三昧觉支和平等觉支。
　　修道
　　修道位是指在见道位以后，进而获取之各阶位。此又可分为世间（修）道和出世间（修）道两种。初项，世间修道者（是指住于此位之菩萨，仍旧修习）与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处等四定。需要修习这些禅定的作用有三：
　　（一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。
　　（二）成就四无量心等殊胜功德故。
　　（三）为出世道（之修行）作基依故。
　　出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。见道时，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成，四四一十六位，其中八位属于忍法，另八种属于智法，为修道位所属，计四禅定，无色界之（初、二、三）定及四无量心等，依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，则属于法智，若为证入智慧而修观，则为悟智。非想非非想处定之识蒙昧不明，所以属世间定摄（不能用于修道）。何以故名为修道？于见道时之真如悟境数数修观（使增上广大），故名修道。此阶段具足八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
　　究竟道
　　究竟道者即是金刚喻定（或喻如金刚三昧）确知以后，无复再生（于轮回），或知无生之自性。金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段，为相合道及无障碍道之总集也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一昧、遍满，喻似金刚，故名金刚三昧。无有障碍者，世间各种违缘不能动也；坚实者，一切诸有不能坏也；稳固者，诸妄念不能动也；一昧者，其相一昧也；遍满者，缘观一切所知法之总相真如也。得此三昧后，以证悟四谛之胜智抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断尽故。知无生者，以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生苦果故。或简曰，因已消尽，无复再生果故。何以故名为究竟道耶？学处究竟故，已至涅槃城，道究竟故。此究竟位具足无学位之十法：即无学正见……乃至无学三昧等八种无学正道，以及无学解脱及无学正智（合共为十），此十种无学法者皆属五种无漏蕴法所摄。（例如，无学）正语、正业、正命三者属戒蕴摄；（无学）正念，正定属定蕴摄；（无学）正见、正思惟、正精进、属慧蕴摄；正解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属于见蕴摄也。

 

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同一種暖相

“我執、煩惱、分別念等日趨減少，是上、中、下三種根基者的真實暖相。”暖相，在這裡泛指成就相。很多人喜歡看成就相，“看有沒有發光？”“是不是彩虹？”“這是什麼聲音？”……但我覺得，這些都不重要，對修行人而言，這些有也可、無也可。最重要的是什麼呢？就是看煩惱是否減少了。如果以前你的脾氣很大，別人說一句就會“爆炸”，但現在通過修行，我執、煩惱確實減少了，誹謗你也跟誹謗石頭一樣，毫無感覺，那這就是一種成就相。雖然這個不像“光”，能拍下來，但你心裡要知道，這確實是成就相。看別人也是一樣，不論上、中、下哪種根基，這是共同的成就相。這個道理，不單單吉公仁波切這樣說，無等塔波仁波切的《聖道如意寶》、上師如意寶的很多教言，說的也都與此完全相同。所以，修行人應該時時這樣觀察自己。在修菩提心的過程中，我們發現，因為大乘佛教的加持，以及長期串習的力量，有些以前非常自私的人，後來也變了：財富、名聲、身體，都能放下了；別人說也好、打也好，都無所謂；在他心裡，唯一關注的就是弘揚佛法和利益眾生。其實這就是成就相。這種相，別人不一定看得到，但對修行人來說，這的確是很大的進步。這個竅訣很關鍵，在漫長的修行道路上，希望大家牢記！