---

[iWen]

34-05

 

[ichingtrader]

觉囊派两大特色，他空见与时轮金刚。藏传佛教除格鲁认为二时了义，其他都认为三时了义，其中尤其以觉囊派坚定坚持这一点不妥协，所以也被排挤到边缘。近些年有复兴迹象，但真正能把他空见讲清楚的并不多。

 

[ichingtrader]

他空见就是他空见，非要加上中观两个字，就是一种不自信啊。其实包括很多觉囊派大德，自己都非要在他空见前面加中观，我看完全没必要。大大方方说他空，没有任何问题，他空属于三时是超越二时的，二时是不了义，这个是佛在《解深密经》中做的判教。
正确跟一样不是一回事儿。初时二时三时都是佛说，都是正确的，但毕竟还有区别，彻底了义的佛的本怀是说三时。
二时重点在对凡夫讲，对凡夫来说，一无真实即是真实，因为凡夫距离见道位还远着呢。但三时是对什么人说呢，三时是对加行位菩萨说，马上要证道登地的菩萨，佛才说真实、说二无我所显是不空。
他空，空的是错误认识，是本来没有而凡夫以为有的，而本来有的那个“自”是不空的，只有彻底空了应该空的“他”，才能显示真正不空的“自”，但这个不空的“自”绝对不是凡夫境界所显。二时对真实采用的是遮诠，空性，真实就是什么都没有，这是对凡夫说。三时是超越二时。
二时用二谛诠表，还得对凡夫有所妥协。而三时首先就是对凡夫境界的彻底的否定，否定到让你起怀疑，不怀疑就不是凡夫，这也是为什么三时那么难以传承下来，无论在汉地还是藏地。

 

[ichingtrader]

其实大中观的说法也是不得已向中观妥协，非要用中观这个词。
关于二谛值得讨论的地方很多了。
世俗谛跟胜义谛的关系，是不是等量齐观？还是另有理解角度？
中观始祖龙树在提到世俗谛的时候，梵文原文并没有把世俗谛抬高到那么高，龙树仅仅是说不依于言说不能诠表胜义谛，这个暂且不展开。
那么暂且按照目前公认的二谛是两条，怎么理解二谛？
二谛其实是一种模式，是佛首先承认凡夫认可的某个道理，然后在这个道理上进一步阐发。
例如，如果凡夫认为实有是真实，这个就可以当作世俗谛，那么什么是胜义谛呢？缘起就是胜义谛。实有、缘起就是一对儿。
如果凡夫承认缘起，这个当作世俗谛呢？那么自性空就是胜义谛，缘起、性空是一对儿。
后面还可以继续这样让凡夫不断提高。但这个基础是承认了凡夫的某个境界，毕竟是妥协了，不了义。

 

[ichingtrader]

他空见，即是如来藏。一转法轮讲的就是四圣谛，所谓圣谛，其所能领悟的对象就已经不是凡夫了。何况二转法轮的空性乎？

看来觉囊大德都不如你，我也就闭嘴了。真是个疯狂的世界！

依法不依人，学佛当然要较真。
大德的话也是因为符合真理才去信，不经自己思考辨别就相信，肯定不是佛陀鼓励的哦。
佛把自己一生说法分为三个时段，这个次序是逐步加深的。三个时段都在说无我，但说的是不是彻底还是有区别的。
关于教理的讨论，还是依法不依人，保持开放心态吧。
毕竟佛教是讲正信，讲智慧。
偶尔上来谈谈一点学佛心得，如果不契机，就此打住了。

 

[ichingtrader]

你基本是一派胡言，让我想起来前一阵子要和龙树菩萨较劲的疯子。不再搭理你。

是不是胡言别扣帽子吗。
我可一片好心，没想跟谁较劲。
你贴的东西不少，但属于自己心得的有几分？
人云亦云容易，真下功夫琢磨是不容易的。
学佛不能学的自我封闭了，跟自己过去听的看的不一样就是胡说，怎么进步？
难得看到学觉囊的，其实觉囊在艰难发展非常不容易，要为正确理解他空见做些事情。
觉囊复兴首先就是破除佛教内部对觉囊他空见的误解。
建阳乐住给《如来藏与他空见》做的序言是目前我见到觉囊派自己用汉语谈的最好的文章，赞叹啊。
有机会贴上来一起学习学习。

 

[ichingtrader]

找个师傅好好学学吧，佛也说过，一切功德都来自善知识。

那是当然，我这点心得都是跟我的如佛一样的老师学来的，没有他们我屁也不懂啊。
此生遇到这样的好老师，死也值得了。此处略去吹捧老师的若干文字及表达感激涕零文字一堆。
善知识首先是知识，然后还得是善，不是随便拉个人就是啊。
不过说到底，善知识就算在眼前，我们认不认得出，还得自己长点眼睛才行啊。

 

[ichingtrader]

哦，你家师尊是哪位啊，该传个名啊。

敢对龙树菩萨和47代觉囊法王直呼其名，能评价47代觉囊法王的文章的人，他的师傅该是何等的高人啊。不会是萧平实吧

其实，看人水平高低不光看他敢吹啥

我怀疑你是一边吹一边放狗来着，给你说了个他空见是如来藏，你就狗来建阳活佛的信息了

先说你不要猜了，我老师估计慢慢你就听说了，萧不是。
依法不依人是释迦佛的教导，我对自己的老师也是保持开放，不管谁说，有道理就听，不急着下结论，慢慢对比着琢磨，互相印证。
我亲近建阳法王就是在藏哇寺他家里几个月前的事情，他当面讲的东西我有录音何必跟你吹嘘。
觉囊里面汉语讲最好的是他，觉囊生存和复兴的难处也是他说的，信不信由你。

当然好不容易看到有人谈论觉囊，有些激动，说话直接了当了一些，引起不必要误解，以为我是吹嘘自己多牛逼。
其实我自己就是一个深感轮回痛苦想出离的凡夫一个，哪有吹嘘的资本。
但学佛是艰难的求真之路，这个佛教版面充斥附佛外道相似佛法，如果你我有缘相应，应多讨论正法，如果不能相应，最好相安无事，不必给人看吵架笑话，好吧。

 

[ichingtrader]

说一下吧, 你师父是谁呀。这个版面里有几个附佛外道，我已经给整怕了

我亲近过不少老师，对我影响最大的，我从心里真正建立正信的是跟韩镜清韩老，还有现在在大陆弘扬正法势头正起的于晓非于老师，我当年没在韩老那里弄明白的道理，都是在于老师这里弄明白的。
附佛外道太猖獗，我们这些正信佛弟子不能视而不见啊，咱们做点工作，把判断佛教标准的三法印好好贴出来。
谁知道哪天他们就明白过来了呢。

 

[iWen]

我亲近过不少老师，对我影响最大的，我从心里真正建立正信的是跟韩镜清韩老，还有现在在大陆弘扬正法势头正起的于晓非于老师，我当年没在韩老那里弄明白的道理，都是在于老师这里弄明白的。
附佛外道太猖獗，我们这些正信佛弟子不能视而不见啊，咱们做点工作，把判断佛教标准的三法印好好贴出来。
谁知道哪天他们就明白过来了呢。

【韩镜清（1912--2003）】1912年生人，在北京四中读书时，就倾心佛法，皈依三宝，皈依师是常惺法师。当时北大与北京的三时学会、南京的支那内学院等，都是佛教研究重镇。他醉心于佛法的广博精深，立志以此作为一生的追求。为此他决定报考北大哲学系。1932年他考入北大之后，在汤用彤、周叔迦等佛学大家的指导和帮助下，学习了梵藏文等，存愿于将玄奘法师未能尽译的唯识经论继续翻译过来，完善汉典中的唯识理论体系。为此他精心准备，认真刻苦地学修佛法，尤其对于唯识经典，更是认真校勘，精研细究。文化大革命结束后，韩老于1977年元月要求病退，在家闭门不出，专心继续青年时代就开始的对《成唯识论述记》校勘注释，用了十年时间积累资料对照研究，又用五年整理成文，于1992年完成了约380万字的《成唯识论疏翼》，对前人的唯识研究成果作了一次疏理和完善。此后便全力转入藏文大藏中《慈氏五颂》及其重要释论的汉译，不完全统计已翻译出60多部，约260多万字，配合玄奘法师所译的百卷《瑜伽师地论》等，基本上实现了把完整的慈氏学体系译成汉文的夙愿。韩镜清老师于2003年1月17日下午3∶44分舍报往生，享年92岁
唯识宗的前辈

 

[iWen]

于晓非先生

治学经历
1985年毕业于南京大学天文学系天体物理学专业。
1982年8月5日在浙江省普陀山普济寺了空法师处受三皈依，法名根培。
1982年以来曾先后师从贾题韬老居士、黄念祖老居士、韩镜清先生和任杰先生，并受教于清定上师、净慧大和尚和徐梵澄先生、金克木先生。
在近三十年学佛历程中，于晓非先生深入经藏，潜心修持，对佛教的历史渊源、法脉沿革等都进行过深入的研究，并坚持每日定课念佛持咒修行，感应颇多。
90年代，为了追本溯源，更深刻地理解佛陀的不共教法，于先生又专程去北京大学东语系进修学习了巴利文和梵文，并于每日修习瑜伽。

社会活动
于教授学优行粹，90年代以来，组织了大量弘法利生的活动，为海内外佛子所同钦。
于教授智慧深广、学识渊博 ，是九华山佛学院以及北京大学、清华大学、中国人民大学、中山大学、浙江大学、内蒙古大学等国内知名高校国学课程特聘教授，他常为寺院僧众、高校师生、政商精英讲授《佛学概论》与《金刚经》，并因其大度、热情的为人，独具风格的演讲，取喻精辟、深邃、幽默而又有着特别的激情与活力，深受大众的喜爱和敬重

 

[加拿大菩提学会]

仲巴仁波切开示 -----谜一般的香巴拉净土

“香格里拉”是古代天竺国的梵语，意为和平、安乐，在藏语中叫“香巴拉”，“香巴拉”是世人日夜向往和追寻的“世外桃源”，是“北方的极乐世界”。

香巴拉国的地势为圆形，四周雪山环绕，状如八瓣莲花盛开，花叶之间河水周匝。南边有马拉亚森林，东方有涅错湖，西方有白莲湖，其中心首府是迦拉波城。

传说香巴拉国的首领是金刚手恰那多杰的化身，从绕登·加贝智巴(妙吉祥称)算起共有二十五代国王，他们掌管着九百六十万个域帮组成的幸福王国。

这里没有贫穷，也没有困苦；没有疾病，也没有死亡；没有嫉恨与仇杀，也没有人与人之间的尔虞我诈。这里鲜花常开，湖水常绿，甜蜜的果实总挂在枝头，这里遍地是黄金，满山是宝石。在香巴拉人的寿命以千年来计算，想活多少年，就可以活多少年。

人们会问“德瓦坚”也是藏传佛教理想的殊胜境界，“香巴拉”和“德瓦坚”有什么不同？在佛经中记载“德瓦坚”离我们很远，要修到“德瓦坚”，要轮回好几辈，只有死后修成菩萨，才能进入此界。而“香巴拉”则不同，她就在我们雪山冰峰附近的某个神秘地方，只要密宗瑜伽功夫到了家，此生此世就可以游览一番。

在西藏有很多关于“香巴拉”的传说，有的传说在布达拉宫的地下有通往香巴拉国的秘密入口；有的传说在西藏日喀则扎什伦布寺后的晒经墙下有一处神门，凡是想去香巴拉的人们，必须在扎什伦布寺后的晒经墙下有一处神门，凡是想去香巴拉的人们，必须在扎什伦布寺领取“路条”；还有的传说班禅喇嘛到过香巴拉国，因为历代班禅大师大多是解说时轮教义的大师，又是无量光佛的化身，而无量光佛又是“香巴拉”的座主。尤其是六世班禅罗桑巴丹益西经常向僧众讲授《香巴拉净上誓愿》，他还撰写了《香巴拉道路指南》，也许这就是传说他到过香巴拉国的原因。去香巴拉国的“路条”由班禅大师驻锡的寺院签发，甚至大师本人授予，一路上当然通行无阻了。

在西藏拉萨的罗布林卡西侧的齐美措吉颇章内，有一幅很大的壁画，成百上千的人神在画面上搏杀，这就是“香巴拉大战图”。佛经预言，释迦牟尼时代经历若干千年后，世界将陷入一片混乱，地球上将出现一种极矮小的人，却像蝗虫一样贪婪，他们不满足我们这个星球上的财富，不断的向香巴拉发起挑战。在六世班禅大师所著的《香巴拉净上誓愿》中描写了这场战争的场面，香巴拉国的最后一位国王绕登·扎宝库罗坚，他将于24世纪初，打开通向地球的所有神门，率领神马九万、神象四十万和无数士兵与矮人们进行了一场激烈的大决战。同时，威猛雄武的帝释王、梵天等诸神也打败了爱好战争、与天为敌的阿修罗(非天)，最后战争结束，世界正式进入了弥勒佛时代，也就是人们常念道的“强巴”佛时代。那时候人类重新变得高大、修美、聪慧、正直，整个地球上的生活在香巴拉一样欢乐美好、繁荣昌盛、安祥和平。

关于“香巴拉”的各种经书、佛画以及神话、传说和故事，像谜一样吸引着千千万万的信徒香客，世人不断攀越雪域的冰山雪岭，寻找着这片神秘而陌生的世界。

让我们共发去“香巴拉”的宏愿，祈祷人们梦想成真，也请人家伴随歌曲《香巴拉并不遥远》的旋律，同唱一首歌，赞颂人间仙境，愿有情众生早日身临其境：

有一个美丽的地方，人们都把她向往。

那里四季常青，那里鸟语花香；

那里没有痛苦，那里没有忧伤。

她的名字叫香巴拉，传说是神仙居住的地方。

香巴拉并不遥远，她就是我们的家乡！


仲巴呼图克图

二00二年四月四日

随喜。里面有些错别字和重复句子是不是修改一下？

 

[iWen]

随喜。里面有些错别字和重复句子是不是修改一下？

谢谢，大家应该能看懂，我就只搬不改错了

 

[iWen]

藏传佛教简介
2013年06月03日 17:00 新浪佛学 堪布慈诚罗珠《慧灯之光》

　......

　　五、释疑

　　1、有些人认为，藏地之所以有那么多教派，是彼此争权夺利的结果。

　　事实肯定不是这样。这纯粹是对藏传佛教根本不了解，完全凭自己的臆测胡乱猜忌的表现。

　　其实，正是有了这些教派，藏传佛教才形成了从小乘一切有部到金刚乘大圆满，全方位解释佛法的独到特点。在前前的教派之上，形成后后的教派，并在前者的基础上着重强调其他修法，针对不同众生宣说相应的解脱法门，正所谓“八仙过海，各显神通”。每一个教派都有其独有的特点，这些特点并不是各教派自己创新的，而是由各个教派的创始人从佛法的精华中提炼出来的，每一个特点都是针对某些众生的根机而存在的，实可谓相得益彰。因为只有这样，才能使各种意乐的众生都获得解脱。

　　要知道，如此系统完整的教法，尤其是藏传佛教的前弘期，佛教显密各宗的盛况，这在佛陀住世当时的印度也没有形成过。

　　正如阿底峡尊者所说：莲花生大师等成就者是真正的佛陀。他们不仅保存了大量印度的佛经，还保存了很多其他地方的佛经，并迎请了来自不同刹土的佛经，因此，藏传佛教的超胜之处也就不言而喻了。

　　目前由于许多人不了解藏传佛教宣讲的方式与方法，很多汉地出家人虽然很精通显宗，却从未学过密法，故而产生一些误会也是很自然的事。想当年，在梁武帝时期，达摩祖师刚刚将禅宗带到中国时，也引发了很多激烈的争论，因为禅宗讲的道理很深奥，和大家以前了解的佛法不一样，他们一时还不太适应，所以有人认为禅宗不是佛法，包括国王都持如此看法。后来随着时间的推移，了解的深入，大家也逐渐体认到禅宗是非常殊胜的佛法，如今，在整个佛教界中，没有一个真正的高僧大德会批判禅宗。

　　很多新生事物的诞生，都需要一个磨合的过程；每一个比较深广的修法或见解刚刚弘传之时，都会存在不同的看法，藏传佛教的密宗也不例外。

　　非但是禅宗、密宗，大小乘之间也发生过类似的争论。在大乘佛法传扬开来以前，小乘修行人一直认为，佛法的全部内容，就是小乘的三藏十二部，除此以外，不可能有其他的佛法，对这些论典以外的所有内容，都十分排斥。当大乘佛法开始弘扬的时候，在印度当地也引起了极大的争论。正因为如此，所以弥勒菩萨的《经庄严论》第一品的全部内容，就是给小乘修行人讲大乘佛法是正道，大乘佛法是佛法的。事到如今，已经基本上没有人可以从整体上推翻大乘佛法，批判大乘佛法了。

　　藏传佛教的经典，以前基本上没有被译成其他文字，最初只有藏文。到了二十世纪，才逐渐开始被翻译成中文、英文等文字，所以很多人对藏传佛教缺乏系统的了解，或者是道听途说，或者是翻了一、两本密宗的书，既没有听闻，也没有修证，就自以为是地说什么：藏传佛教不是正法……这是藏传佛教被误解的原因之一。

　　噶举派和觉囊派一些比较保守的老上师们，又比较排斥过度的闻思，不太赞成在寺庙里办佛学院。他们认为，无论闻思也好，辩论也罢，时常在文字上打转是浪费时间，不会证悟佛法真正的密意，故而特别强调实修的重要性。他们的想法没有错，是可以理解的，从个人的角度而言，如果能得到上师的诀窍，即使没有太广的闻思，也不会有太大的问题，但从整体来讲，不闻思肯定不行，长此以往，佛法会越来越没有人懂，最后连修行也不知如何下手，弘扬教法当然就更谈不上了。

　　比如说：汉传佛教拥有诸多经论，却不太重视闻思。净土宗就只念阿弥陀佛，不强调闻思；禅宗不立文字，一个人在寂静处打坐，很少给众人传法，即使传的话，也只有少数听者。这样一代代传下去，也不鼓励深广的闻思……毫无疑问，汉地出家人里面肯定有很多佛菩萨的化身，不过，真正能够精通龙树菩萨的论典、中观、唯识、藏传五部大论的人有多少就很难说了。

　　相反的，另有一些人尽管广闻博学，却不能脚踏实地修学，唯增长知见稠林罢了，对了生脱死没有太多的意义！因此学佛不能走极端。

　　2、有些门外汉会觉得，藏传佛教错综复杂，各个教派之间，都在互相否定，互相辩论，似乎难以达成一个共识。

　　究其原因是什么呢？可以大言不惭地说，我对藏传佛教的各种见解和修法应该算是比较了解的了。在我看来，尽管每一个教派之间，存在着细节上的一些差别，但从本质上讲，彼此的修法与关键的见解完全一致，这一点各大教派皆如是说。不可否认，宁玛派内部的确有一些不共的观点，格鲁派、萨迦派、噶举派内部亦然，然而，这只是一些专门研究佛教的学者个人观点的不同罢了，并不表示藏传佛教内部有矛盾。

　　否定、辩论、争论这种方式是需要的，通过辩论和争论，藏传佛教才有了今天的发展。求同存异的观念如同过滤一般，能使教证、理证，教义、修法逐步趋于完善。假如没有异议，思想会停滞不前，犹如一潭死水，毫无生机。正是因为有了这些辩论，才使藏传佛教能将佛陀的密意展现得淋漓尽致、尽善尽美。

　　我们都知道，从阿底峡尊者时代、萨迦班智达时代、宗喀巴大师时代到后来的麦彭仁波切时代，从他们的著作中可以看出，思想越来越发展、越来越完整。所谓的发展，不是他们创新了佛没有发现的新事物，而是通过佛经，通过龙树菩萨、无著菩萨等论典，将超胜的精华挖掘出来，积累了大量解释佛经的经验，同时也极大地丰富了教理。

　　我们不能将教派之争误解为世俗间的争名夺利，它纯粹是一种佛教教义上的发展方式。除了一些细节上的争论，各大教派之间是互不相违、圆融一体的。

　　3、另外还有一些误解要适当地解释一下，也许对有些人会有所帮助。

　　以前我去新加坡传法，那里有一个佛教中心的负责人，表面看来也在学密法，实际上对佛理还是不太明白。

　　有一天，他不太高兴地对我说，他们的佛堂里有一张金刚瑜伽母的佛像，戴了一串人头项链。他说：“为什么人都死了，还要把他们的头骨挂在脖子上呢？”

　　其实，这是目前很有代表性的一种看法，也意味着很多人都不懂佛像的内在含义。

　　再比如：密宗的所有愤怒金刚看起来都非常凶猛，背后还燃烧着熊熊烈火。为什么会这样，为什么会冒这么大的火，你们知道吗？其实它不是火，它代表着佛的智慧。

　　还有，许多佛像的手里拿着天灵盖，里面盛着鲜血，有些人看到后会疑虑，为什么要拿天灵盖，为什么不喝甘露、不喝水而要喝血呢？你们知不知道血代表什么意思？血有内、外、密三种不同的意义：外的血是指众生的血；内的血是指众生的贪心；密的血是指心的本性空性。

　　为什么要把血喝了呢？实际上是指吃掉众生的贪心，也就是断除众生的贪心。

　　血和贪心有什么关系呢？密宗讲得很清楚，气脉明点的结构和人体结构有一定关系。比如：人的脂肪就和贪、嗔、痴中的痴有密切关系，人长胖以后就爱打瞌睡，越睡就越胖，越胖就越痴。同样，血与贪心又有一定的关系。因为红色是一种特殊的颜色，其源头，与贪心的存在有关。任何一个红色的物体，包括有情与无情，都和贪心有关。喝天灵盖里的血，实际上表示断除人的贪心！贪心断除以后，就推翻了整个轮回，这也是显宗、密宗的共同目标。

　　密宗的很多方法，从外表看起来显得比较野蛮，这是因为众生的“我执”非常野蛮，要推翻这种野蛮的我执，就要用一个更野蛮的方法才行，否则，想用温柔的方式来断除我执，就比较费事。如果方法不当，做得再多也是枉然。方法超胜的密宗，就是这样应运而生的。

　　释尊住世期间，人的内心比较清净，烦恼也鲜少，因而用一个比较保守的方法，即可轻而易举地推翻烦恼。如今正处末法时代，众生烦恼越来越粗大，人心越来越混乱，行为越来越野蛮。要想断除我执、推翻烦恼，不使用更野蛮的方法能成吗？就像对付一个很凶猛的鬼或恶魔，虽然善良的人要调服它不是不可能，但难度很大；倘若有一个显现上更加凶猛的魔去驯服它，便会手到擒来。

　　大家了解以后就会知道，密宗里有很多现代人所说的科学方法，只不过外表看起来很野蛮，其实唯有这样，快速而彻底地根除烦恼。比如对治贪心，显宗修不净观如果收效甚微，就只能修空性，这样虽然有作用，却来得很慢。密宗使用另外一套独特的方法，则有如神助，速度非常快。

　　在基、道、果当中，修持显宗和密宗所达到的果，也即最终二者要达到的目标——成佛，是毫无差别、完全一致的，但具体的过程、方法的确不一样。这些道理，是佛经里讲的，不是我杜撰出来的，因此没有什么不可信的。

　　早期的密宗非常讲究保密。之所以要保密，不是因为密宗有什么问题。密宗不会有什么问题，它是非常正确、殊胜的修法，然而，它用的某些方法，却是普通人看不惯的，所以很多不了解的人会有误会甚至邪见。一旦产生邪见，就会有罪过。密宗的上师们不愿看到这种结果，因此才要求保密。

　　可是，目前密宗的保密工作却没有抓好——除了一些具体的修法和诀窍仍隐藏在成就的上师们心里，其他的书籍、佛像已经公开了。以前密宗的有些佛像根本不能打开，每个唐卡上面都覆盖一块布。若是要求非常严格的唐卡，没有灌过顶或非修行人永远不能打开。但如今没法保密了，碰都不能碰的唐卡，居然在市场上公然出售。更有甚者，有些冒牌上师竟然声称自己掌握着真正的密法。其实，如果他真正精通密法，也不会随便乱传；不懂的人因为没有掌握诀窍，实际上也传不了什么，因此也谈不上有多大的危害。

　　作为密乘弟子，你们的确有必要了解这些情况。对待密宗的佛像，不能简单地根据外表来胡乱猜测。实际上，每个佛像的任何一个具体细节，都有内、外、密三种意义。就像刚才说的天灵盖里面的血，通过这种表相，可以挖掘出整个修法，以及整个佛教的慈悲和智慧的总集，所以，任何人都不能轻易地评价任何一个佛教的修法或教派，这是我们应该坚守的、非常重要的原则！

　　4、提起藏传佛教，很多其他的佛教徒会想到吃肉的问题。以前我也解释过了，并不是藏传佛教要求这样做，而是环境所逼迫的。

　　藏传佛教的最高境界，就是宁玛派的大圆满，然而，在大圆满里面也反反复复强调过，即使以密宗会供的形式，都不能随随便便享用酒肉，更何况其他借口呢？

　　除了宁玛派以外的其他教派，比如格鲁派的密宗修法，其最高境界是时轮金刚，但时轮金刚也特别强调肉食的过患和素食的功德。

　　其实，藏传佛教也不是所有人都吃荤，很多真正有修证的高僧大德，比如：在一百五十年前示现即身虹光成就的典范——班玛登得尊者，就是著名的素食者。还有很多大圆满的上师和成就者，也是吃素的。这方面噶举派做得比较好，噶举派的很多道场，以及宁玛派的部分道场也在吃素。

　　但不可否认的是，绝大多数藏地的修行人还是吃肉。为什么呢？交通不方便是极其重要的原因之一，另外就是地理环境，以前青藏高原根本没有现在的温棚种菜技术，高原牧区也不生长蔬菜，包括大米，也只有极少数地区可以种植，蔬菜、水果几乎很难见到。在如此艰苦的条件下，要完全杜绝荤食是很困难的，所以他们会吃三净肉，但绝不吃其他的肉。但即便如此，仍然有不少藏地修行人坚持吃素，这实在让人敬佩之至！在这一点上，虽然汉传佛教的出家人和居士吃素的传统非常令人钦佩，但相比而言，在汉地吃素要容易得多。

　　不过，现今我们正在做这方面的努力，争取发生一些普遍性的改变。目前交通便捷，很多地方都可以买到蔬菜，有些地方也可以自己种。我想，在不久的将来，虽然我们不能保证所有人都吃素，即使汉传佛教，也无法全盘做到，但至少僧众、僧团不会集体吃荤，这样就解决了大部分的问题，剩下的，就是私人的事情了。

　　5、大家要清楚，某些藏地僧人的行为不如法，既不能代表佛教，不能代表某个教派，更不能代表整个藏传佛教。

　　藏传佛教有没有问题，要看其教义的本质，要看其修法与见解是否存在问题。任何一个稍微对藏传佛教有所了解的人都清楚，藏传佛教本身，肯定没有任何问题。不仅如此，而且，像藏传佛教这样具次第性的，系统、完整的修法，在全世界几乎没有，关于这一点，只要深入地了解了藏传佛教，不用我说大家都会体会到的。

　　我相信，经过藏传佛教内部饮食习惯的逐渐改变，以及藏汉佛教相互之间进一步增进了解，将来应该不会有佛教学者或修行人对藏传佛教的教理、修持、行为，提出批判或错误解读了。

　　6、有些人会有疑问，既然藏传佛教每一个派别都如此殊胜，那是不是所有的藏传佛教都需要学呢？

　　当然不是，选择哪一个教派都可以，确定以后一门深入地修学，都可以成就。当然，即使不学其他教派的法，也绝对不能贬低其他教派，这个问题一定要理清。

　　需要提醒大家的是，自从藏传佛教传入汉地以后，学习藏传佛教各教派的人都有，然而，其中有少部分居士，却一味抬高自己的教派而贬斥其他的教派，上师与上师，弟子与弟子之间相互排斥。这是极其严重的错误！

　　上面我也讲过了，藏传佛教各教派的教义以及最终修法都是一致的，并没有任何矛盾，因此，学藏传佛教的居士之间更不应该有任何不团结的表现，万万不能执著这样的派别之争。

　　因为我们是修学、弘扬藏传佛教的，对某些人提出的问题，作一个简单的解释，以解开他们心中的谜团，并使其懂得一些简单的道理，也是我责无旁贷的责任。希望通过上述介绍，一方面，能解决某些对藏传佛教不太了解或者有误解的人的少部分问题。另一方面，对学习藏传佛教的人来说，也可以增强信心，这对自相续的成熟也大有助益。