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為何西藏密宗（假藏傳佛教）非佛教？
後期的西藏密宗始於蓮花生、寂護，主要分為紅派（寧瑪派）、黃派（格魯派）、白派（噶舉派）、花派（薩迦派）四大派，西藏密宗祖師們如蓮花生、寂護傳承了印度教「性力派」，並結合西藏苯教「巫術」，混合而成為現代的西藏密宗。他們自稱為「藏傳佛教」，讓不知內情的人以為他們也是佛教，因而取得佛教信徒的財物供養。為了讓更多人了解西藏密宗的真相，以免被他們利用，成為共業而不自知，筆者謹作重點說明如下：
(一)
西藏密宗(所謂假藏傳佛教)修雙身法，非佛教，而是附佛法外道
每個密宗流派雖都有自己尊奉的本尊與密續經典，但卻有相同的四部密續修行次第(事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續)，都以修證無上瑜伽為終極目標。無上瑜伽以跟異性修雙身法，達到所謂樂空雙運，體會男女交合時覺知心的空相境界，號稱為報身佛境界，而說為究竟圓滿修行。此由印順法師在其所著《印度之佛教》書中提到「密教所崇事之本尊，無不有明妃。『事部』則彼此相顧而心悅，『行部』則握手，『瑜伽部』則相擁抱，『無上瑜伽』則交合......。『無上瑜伽』者，以欲樂為妙道，既以金剛、蓮華美生殖器，又以女子為明妃，女陰為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精、女血為赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與御女術同。」(正聞出版社《印度之佛教》印順法師著，頁323)可知一斑。
黃派祖師宗喀巴在他所著的《密宗道次第廣論》中有詳述四部密續次第，並描述樂空雙運雙身法圓滿次第及實修，妄想經由無上瑜伽雙身法的修行，可在一世中〈即身成佛〉，說此是成佛最快的方法，顯教中沒有此種方法。限於篇幅，略舉《密宗道次第廣論》相關內容作重點說明：「為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中觀樂空不二，然後一一射精於明妃下體中而收集之），俱種（具備九明之紅白菩提---上師與明妃混合後之淫液---俱有男女雙方之種子）金剛（此淫液名為金剛菩提心）注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明（與一明妃）合受妙歡喜；後者隨與九明等至（後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露為弟子灌頂），……」
(妙吉祥出版社1986年《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，頁399~400)，「謂第四灌頂後，將明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教云：『諸佛為此證，我將伊授汝。』謂以諸佛作證。非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終不應捨離。此是一切佛。無上明禁行，若愚者違越，不得上悉地。」
(妙吉祥出版社1986年《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，頁403)。密宗領導者達賴喇嘛在《西藏佛教的修行》中也有描述四部密續，其中修雙身法更在達賴許多著作或演講文集中被提及，達賴喇嘛在《修行的第一堂課》提到：「對於佛教徒來說，倘若修行者有堅定的智慧和慈悲，則可以運用性交在修行的道上，因為可以引發意識的強大專注力……」
(先覺出版社2002年《修行的第一堂課》達賴喇嘛著，丁乃竺譯，頁177~178)。
達賴喇嘛也在《達賴生死書》提到：
「可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後，顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加強對空性的了悟。」
(天下雜誌股份有限公司 2009年《達賴生死書》達賴喇嘛著，頁157)
達賴喇嘛在《喜樂與空無》中也提到：
「秘密集會檀陀羅裡，有關與明妃和合的章節中，說若與實體明妃行樂空雙運，才會成就真正的身曼荼羅修行，如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運，則其成就不大。」
(唵阿吽出版社 1998年《喜樂與空無》達賴喇嘛著，頁137~138)
其他有關樂空雙運、修雙身法的言論也屢見於蓮花生、陳建民、密勒日巴、畢瓦巴…等密宗祖師之著作中，限於篇幅，無法一一詳列。
綜觀西藏密宗之修行內容概略可分成六大類：供養、灌頂、觀想、持咒、氣脈明點和無上瑜伽雙身法。而前五大類之修行都是為最後修無上瑜伽雙身法之前準備，都是以「無上瑜伽」雙身法為中心思想，作為最究竟之修行法門。因此我們可以確定一件事，西藏密宗真的有修雙身法，且將修雙身法視為最究竟法門，他們妄稱可達到證得第四喜而〈即身成佛〉。故藏密喇嘛在修行過程中，都必須實際經過男女二根交合的淫樂體驗才算受過完整訓練。到了台灣後，這些喇嘛會運用各種手段與女弟子合修雙身法，因此幾乎年年都有爆發出性侵案件。但這些爆發出來的僅是冰山一角，絕大多數都是為了面子與家庭而忍氣吞聲，因此衍生許多社會問題。縱使有些密宗行者也許其上師還未對她(他)作好前準備(修廣論、修上師相應法…)，而尚未發生修雙身法，但只是還未發生，並不是不會發生，因為他們的法義就是以此為究竟修行法門。就好比酗酒的人，發生酒精中毒是遲早的事，不能說現在還未出現酒精中毒，就說他雖喝酒但必不會發生酒精中毒。
我們從以下幾個面向即可看出西藏密宗修無上瑜伽雙身法，絕非釋迦牟尼佛所傳的佛教(正統佛教)之修行法門：
(1)佛教出家人禁淫，在家居士禁邪淫。而西藏密宗卻主張修「無上瑜伽」雙身法，如此，密宗行者即可與其異性信徒行邪淫之實，此種邪淫不僅讓當事人造惡業，也破壞人家家庭，造成社會問題，不僅為法律所不容許，更是為修梵行的佛教徒所不齒，可見西藏密宗非佛教，而是附佛法外道。
(2)邪淫為欲界最低層次之貪愛，為六根本煩惱之一。修雙身法的密宗信徒，無法捨離貪愛，又犯邪淫罪，死後必下三塗流轉生死，絕對無法如密宗所妄言可〈即身成佛〉，可見西藏密宗非佛教，而是附佛法外道。
(3)西藏密宗認為男女交合時去體會覺知心的空相境界就是報身佛的境界，稍懂佛法的人都知道這種與六塵相應的境界都是意識境界，是會斷滅的，都是與三界法相應的境界；根本不是離見聞覺知、不生不滅的真心如來藏境界。連證悟真心如來藏的總相智都不可得，如何成佛？可見西藏密宗所妄稱：藉由修雙身法的無上瑜伽可成報身佛，根本都是大妄語，不管西藏密宗祖師們如何編織美麗謊言、如何利用佛教名詞來包裝其修行法門，都是只停留在執著名、相、妄想罷了，根本與言語道斷之真心如來藏不相應，如何能有正智？如何成佛呢？可見西藏密宗非佛教，而是附佛法外道。
後期的西藏密宗始於蓮花生、寂護，主要分為紅派（寧瑪派）、黃派（格魯派）、白派（噶舉派）、花派（薩迦派）四大派，西藏密宗祖師們如蓮花生、寂護傳承了印度教「性力派」，並結合西藏苯教「巫術」，混合而成為現代的西藏密宗。他們自稱為「藏傳佛教」，讓不知內情的人以為他們也是佛教，因而取得佛教信徒的財物供養。為了讓更多人了解西藏密宗的真相，以免被他們利用，成為共業而不自知，筆者謹作重點說明如下：
(一)
西藏密宗(所謂假藏傳佛教)修雙身法，非佛教，而是附佛法外道
每個密宗流派雖都有自己尊奉的本尊與密續經典，但卻有相同的四部密續修行次第(事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續)，都以修證無上瑜伽為終極目標。無上瑜伽以跟異性修雙身法，達到所謂樂空雙運，體會男女交合時覺知心的空相境界，號稱為報身佛境界，而說為究竟圓滿修行。此由印順法師在其所著《印度之佛教》書中提到「密教所崇事之本尊，無不有明妃。『事部』則彼此相顧而心悅，『行部』則握手，『瑜伽部』則相擁抱，『無上瑜伽』則交合......。『無上瑜伽』者，以欲樂為妙道，既以金剛、蓮華美生殖器，又以女子為明妃，女陰為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精、女血為赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與御女術同。」(正聞出版社《印度之佛教》印順法師著，頁323)可知一斑。
黃派祖師宗喀巴在他所著的《密宗道次第廣論》中有詳述四部密續次第，並描述樂空雙運雙身法圓滿次第及實修，妄想經由無上瑜伽雙身法的修行，可在一世中〈即身成佛〉，說此是成佛最快的方法，顯教中沒有此種方法。限於篇幅，略舉《密宗道次第廣論》相關內容作重點說明：「為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中觀樂空不二，然後一一射精於明妃下體中而收集之），俱種（具備九明之紅白菩提---上師與明妃混合後之淫液---俱有男女雙方之種子）金剛（此淫液名為金剛菩提心）注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明（與一明妃）合受妙歡喜；後者隨與九明等至（後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露為弟子灌頂），……」
(妙吉祥出版社1986年《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，頁399~400)，「謂第四灌頂後，將明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教云：『諸佛為此證，我將伊授汝。』謂以諸佛作證。非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終不應捨離。此是一切佛。無上明禁行，若愚者違越，不得上悉地。」
(妙吉祥出版社1986年《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，頁403)。密宗領導者達賴喇嘛在《西藏佛教的修行》中也有描述四部密續，其中修雙身法更在達賴許多著作或演講文集中被提及，達賴喇嘛在《修行的第一堂課》提到：「對於佛教徒來說，倘若修行者有堅定的智慧和慈悲，則可以運用性交在修行的道上，因為可以引發意識的強大專注力……」
(先覺出版社2002年《修行的第一堂課》達賴喇嘛著，丁乃竺譯，頁177~178)。
達賴喇嘛也在《達賴生死書》提到：
「可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後，顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加強對空性的了悟。」
(天下雜誌股份有限公司 2009年《達賴生死書》達賴喇嘛著，頁157)
達賴喇嘛在《喜樂與空無》中也提到：
「秘密集會檀陀羅裡，有關與明妃和合的章節中，說若與實體明妃行樂空雙運，才會成就真正的身曼荼羅修行，如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運，則其成就不大。」
(唵阿吽出版社 1998年《喜樂與空無》達賴喇嘛著，頁137~138)
其他有關樂空雙運、修雙身法的言論也屢見於蓮花生、陳建民、密勒日巴、畢瓦巴…等密宗祖師之著作中，限於篇幅，無法一一詳列。
綜觀西藏密宗之修行內容概略可分成六大類：供養、灌頂、觀想、持咒、氣脈明點和無上瑜伽雙身法。而前五大類之修行都是為最後修無上瑜伽雙身法之前準備，都是以「無上瑜伽」雙身法為中心思想，作為最究竟之修行法門。因此我們可以確定一件事，西藏密宗真的有修雙身法，且將修雙身法視為最究竟法門，他們妄稱可達到證得第四喜而〈即身成佛〉。故藏密喇嘛在修行過程中，都必須實際經過男女二根交合的淫樂體驗才算受過完整訓練。到了台灣後，這些喇嘛會運用各種手段與女弟子合修雙身法，因此幾乎年年都有爆發出性侵案件。但這些爆發出來的僅是冰山一角，絕大多數都是為了面子與家庭而忍氣吞聲，因此衍生許多社會問題。縱使有些密宗行者也許其上師還未對她(他)作好前準備(修廣論、修上師相應法…)，而尚未發生修雙身法，但只是還未發生，並不是不會發生，因為他們的法義就是以此為究竟修行法門。就好比酗酒的人，發生酒精中毒是遲早的事，不能說現在還未出現酒精中毒，就說他雖喝酒但必不會發生酒精中毒。
我們從以下幾個面向即可看出西藏密宗修無上瑜伽雙身法，絕非釋迦牟尼佛所傳的佛教(正統佛教)之修行法門：
(1)佛教出家人禁淫，在家居士禁邪淫。而西藏密宗卻主張修「無上瑜伽」雙身法，如此，密宗行者即可與其異性信徒行邪淫之實，此種邪淫不僅讓當事人造惡業，也破壞人家家庭，造成社會問題，不僅為法律所不容許，更是為修梵行的佛教徒所不齒，可見西藏密宗非佛教，而是附佛法外道。
(2)邪淫為欲界最低層次之貪愛，為六根本煩惱之一。修雙身法的密宗信徒，無法捨離貪愛，又犯邪淫罪，死後必下三塗流轉生死，絕對無法如密宗所妄言可〈即身成佛〉，可見西藏密宗非佛教，而是附佛法外道。
(3)西藏密宗認為男女交合時去體會覺知心的空相境界就是報身佛的境界，稍懂佛法的人都知道這種與六塵相應的境界都是意識境界，是會斷滅的，都是與三界法相應的境界；根本不是離見聞覺知、不生不滅的真心如來藏境界。連證悟真心如來藏的總相智都不可得，如何成佛？可見西藏密宗所妄稱：藉由修雙身法的無上瑜伽可成報身佛，根本都是大妄語，不管西藏密宗祖師們如何編織美麗謊言、如何利用佛教名詞來包裝其修行法門，都是只停留在執著名、相、妄想罷了，根本與言語道斷之真心如來藏不相應，如何能有正智？如何成佛呢？可見西藏密宗非佛教，而是附佛法外道。
