出处： http://www.bgvpr.org/ex/1/ex_157.htm
大威神力的藥師佛
普光 撰
南無藥師琉璃光佛！
我們從佛說的末法狀況的種種經典裡知道，這個時代災難、病苦、煩惱、邪師會特別多。
如佛說法滅盡經說：『法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚。水旱不調，五穀不熟。疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計剋。不順道理，皆思樂亂。惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。四十頭白，男子婬劮，精盡夭命。或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。眾生雜類，不問豪賤。沒溺浮漂，魚鱉食噉。』
我們現在常常可見到海嘯、暴雨洪水，就如經中講的：『大水忽起，卒至無期』。而之前流行的SARS與新流感都是：『疫氣流行，死亡者眾。』的一種真實寫照。對於如此慘烈的惡業席捲的末法，我們若沒有覺悟發心修行，往往只能隨著業報來臨而束手無策！
釋迦牟尼佛以他的大智慧、慈悲、神通之力，早已經預知末法的種種痛苦的情況。也知道末法眾生修行的艱難。所以他因應末法眾生的根機而介紹了：在我們這個世界的東方，清淨圓滿的佛土教化眾生的一尊佛，他的名字就叫「藥師琉璃光佛」，他住的世界就是：『東方淨琉璃世界』。
在藥師經（義淨法師翻譯）提到：『爾時曼殊室利童子白佛言。世尊。我於末法之時。誓以種種方便。令諸淨信男子女人得聞七佛如來名號。乃至睡中亦以佛名令其覺悟。』
這裡說的是文殊菩薩向佛發誓，他必定在末法時期，以種種的方法，讓眾生聽到藥師佛的本願名號功德。『乃至睡中亦以佛名令其覺悟』，這個意思就是說，文殊菩薩的慈悲不放棄任何能夠宣揚藥師佛本願名號的機會，甚至連睡夢中若有因緣都會去啟發眾生的善根。
另外一段經文（義淨法師翻譯）為：『爾時七佛。告諸菩薩釋梵四天王曰。我今以此神咒付屬汝等。并此經卷於未來世後五百歲法欲滅時。汝等皆應護持是經。此經威力利益甚多。能除眾罪善願皆遂。』
不僅僅是末法，這部藥師經的法門，甚至到佛法要消失的時候，都是藥師七佛囑咐當時與會的菩薩、帝釋天主、梵天、四大天王等天神，必定要守護這部經的流傳。因為這部經的威力、利益非常多，能除眾多的罪業，滿足一切正面的願望。
不僅是因為佛在經中這樣的咐囑，也是因為藥師佛的十二大願，都是能對治末法薄福惡業眾生的痛苦與煩惱；這部藥師經的特性也是剛好能對治末法時期種種慘烈的惡業狀況。
如：第九願文云：『願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆為引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。』這一願就對治了末法的『法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味。無有慈心，更相憎嫉。』此願能使眾生遠離此類魔道沙門。正因為藥師法門如此的殊勝，也有一些邪魔外道會想要覬覦破壞這個法門，所以不管修任何法門都要謹慎的觀察，若沒有明師指導，自己依照經文就可以直接念佛，便能得到藥師佛的加持，經文云：『但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利。』
這個時期，根據諸多經論所述，有多如恆河沙的天魔外道擾亂佛法。造成很多本來想學佛求解脫的眾生，被邪外誤導而走入歧途。
魔王和佛鬥法，佛用定力勝過魔王的神通力。魔王對佛說：「我現在沒有辮法勝過你，可是等將來，你的弟子定力不夠，知見不正的時候，我就攢到你的門裏來，穿你的衣服，吃你的飯，然後在你的飯鍋中，拉屎撒尿，看你怎麼辦？」釋迦牟尼佛黯然的說：「那我就沒有辦法了。」
這則故事寓意為魔王代表的是五欲六塵，末法時期，眾生的三毒慾望熾盛，既使學佛了，也無法得到真正的解脫，慾望已經淹沒了佛法。學佛者也有著魔的情況，著魔的意思就是被五欲六塵及各種魔境控制。沈溺於五欲六塵的輪迴之海中，甚至造下五逆十惡等等的重罪。
末法時期的宗教非常複雜，佛門中亦復如是，在楞嚴經中也敘述了很多著魔的境界，在此列舉重點如下：
◎ 爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須，或作比丘，令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢暗室身有光明。是人愚迷，惑為菩薩。信其教化，搖蕩其心。破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資，無故耗散。
◎ 其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處，敷座說法。自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人，當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。
◎ 口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。
◎ 口中好言眼耳鼻舌，皆為淨土。男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，惱亂是人。
◎ 是人無端於說法處，得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶簡冊符牘諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹諦比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神，年老成魔。或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事，惱亂是人。
◎ 口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。鬼力惑人，非有真實。讚歎行婬，不毀麤行。將諸猥媟，以為傳法。
◎ 其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里，瞬息再來。皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說，十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。
◎ 是十種魔，於末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫慾，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多逾百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。
所以末法時期，若是有接觸類似以上情形的宗教，可能會得到身心俱毀的結果。關於末法時期這些不如法的描述，經文中尚有不少，如《佛臨涅槃記法住經》、《佛垂般涅槃略說教誡經》、《佛說當來變經》、《佛說法滅盡經》…等等，可自行參閱。
而藥師佛所發的大願正是針對現在這個時期的弊病，如：
「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」
「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。」
「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」
這幾個大願正是現今當世眾生所必須的，楞嚴經云：『此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法，如恆河沙。』所以更需要藥師佛大願的加持，若行邪道者能安住於菩提道中。或者有毀犯戒律者，也需要藥師佛大願的救贖。
還有因為各種因緣而與天魔外道結緣的人，也能因第九大願的加持，而出魔罥網，解脫一切外道纏縛。能夠幫助眾生脫離天魔外道的纏縛，這是藥師佛特別為眾生發的願力。芸芸眾生無法脫離輪迴的原因就是因為被這些魔外所纏，沒有遇到善知識。晉譯本藥師經云：『若欲與明師世世相值遇者。亦當禮敬琉璃光佛。』所以若是希望與明師相遇，就要至心專念藥師佛。
末法時期的修學環境嚴峻險惡，藥師佛大願正是應運救度眾生而來的！蓮池大師也說：『供奉邪師，不如孝順父母念佛。』。所以真正能夠觀察到目前的環境與眾生根基者，必定會深切體會到藥師佛大願的珍貴。
末法時期有些人因為福德因緣不具足，接觸或得罪到邪師，被下降頭詛咒、被吸奪精氣者，針對這方面藥師佛也有解除詛咒降頭的威神力。
經云：『若夜惡夢鳥鳴百怪蜚屍邪忤。魍魎鬼神之所嬈者。亦當禮敬琉璃光佛。』
『若他方怨賊偷竊惡人。怨家債主欲來侵陵。心當存念琉璃光佛。則不為害。』
『若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等神；殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎娑等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心；各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌，互為饒益。』
『若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。』
『若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處，百怪出現；此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、刀、毒、懸嶮、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂；憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。』
由上述經文可以清楚瞭解，藥師佛的佛力是非常威猛、殊勝不可思議的。加上有藥叉神將的守護，若能至心專念藥師佛，對於詛咒降頭之類的邪術，都可以解除。
也是因為來自於藥師佛號本身的光明威德力，如「光（praba）」之名號表示佛的光明照耀十方世界，見此光者可開智慧、作諸事業。生起智慧心、無畏心。有照破一切邪惡闇冥（降伏）之功德。可得藥師佛第1、2、3、9大願之功德加持。
故至誠專念藥師佛號就能得到藥師佛威神光明之加持，悉蒙開曉，解脫天魔外道、詛咒降頭之纏縛，也能遠離邪知邪見，生生世世與明師相遇。所以藥師法門其重要性在末法更是眾生所必需；藥師佛本願重點在於希望眾生念藥師佛的名號，經中也說念藥師佛即得一切功德勝利。所以若目前並沒有善知識明師指導的情況下，完全可以自己按照經典修持念佛，把藥師佛當作明師善知識依止，這樣文殊菩薩、諸大菩薩、諸位天神、藥叉大將也都會護佑您。
很多貪求密法世間利益的人，往往因此去接觸密法，但卻沒有正確的觀念，導致種種的問題浮現，就像在刀口上舔蜜。而若如法修持藥師法門則完全可以滿足這一類悕求現世福報的眾生，以任何人都可以念的藥師佛名號如此易行、百無禁忌的方式，即可得到藥師佛本願的加持。
所以在這個時代，我們更加必須的努力宣揚藥師佛的本願功德名號，以讓更多人有機會聽到藥師佛的名號，薄福惡業眾生有解脫的機會。
南無藥師琉璃光佛！
大威神力的藥師佛
普光 撰
南無藥師琉璃光佛！
我們從佛說的末法狀況的種種經典裡知道，這個時代災難、病苦、煩惱、邪師會特別多。
如佛說法滅盡經說：『法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚。水旱不調，五穀不熟。疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計剋。不順道理，皆思樂亂。惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。四十頭白，男子婬劮，精盡夭命。或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。眾生雜類，不問豪賤。沒溺浮漂，魚鱉食噉。』
我們現在常常可見到海嘯、暴雨洪水，就如經中講的：『大水忽起，卒至無期』。而之前流行的SARS與新流感都是：『疫氣流行，死亡者眾。』的一種真實寫照。對於如此慘烈的惡業席捲的末法，我們若沒有覺悟發心修行，往往只能隨著業報來臨而束手無策！
釋迦牟尼佛以他的大智慧、慈悲、神通之力，早已經預知末法的種種痛苦的情況。也知道末法眾生修行的艱難。所以他因應末法眾生的根機而介紹了：在我們這個世界的東方，清淨圓滿的佛土教化眾生的一尊佛，他的名字就叫「藥師琉璃光佛」，他住的世界就是：『東方淨琉璃世界』。
在藥師經（義淨法師翻譯）提到：『爾時曼殊室利童子白佛言。世尊。我於末法之時。誓以種種方便。令諸淨信男子女人得聞七佛如來名號。乃至睡中亦以佛名令其覺悟。』
這裡說的是文殊菩薩向佛發誓，他必定在末法時期，以種種的方法，讓眾生聽到藥師佛的本願名號功德。『乃至睡中亦以佛名令其覺悟』，這個意思就是說，文殊菩薩的慈悲不放棄任何能夠宣揚藥師佛本願名號的機會，甚至連睡夢中若有因緣都會去啟發眾生的善根。
另外一段經文（義淨法師翻譯）為：『爾時七佛。告諸菩薩釋梵四天王曰。我今以此神咒付屬汝等。并此經卷於未來世後五百歲法欲滅時。汝等皆應護持是經。此經威力利益甚多。能除眾罪善願皆遂。』
不僅僅是末法，這部藥師經的法門，甚至到佛法要消失的時候，都是藥師七佛囑咐當時與會的菩薩、帝釋天主、梵天、四大天王等天神，必定要守護這部經的流傳。因為這部經的威力、利益非常多，能除眾多的罪業，滿足一切正面的願望。
不僅是因為佛在經中這樣的咐囑，也是因為藥師佛的十二大願，都是能對治末法薄福惡業眾生的痛苦與煩惱；這部藥師經的特性也是剛好能對治末法時期種種慘烈的惡業狀況。
如：第九願文云：『願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆為引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。』這一願就對治了末法的『法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味。無有慈心，更相憎嫉。』此願能使眾生遠離此類魔道沙門。正因為藥師法門如此的殊勝，也有一些邪魔外道會想要覬覦破壞這個法門，所以不管修任何法門都要謹慎的觀察，若沒有明師指導，自己依照經文就可以直接念佛，便能得到藥師佛的加持，經文云：『但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利。』
這個時期，根據諸多經論所述，有多如恆河沙的天魔外道擾亂佛法。造成很多本來想學佛求解脫的眾生，被邪外誤導而走入歧途。
魔王和佛鬥法，佛用定力勝過魔王的神通力。魔王對佛說：「我現在沒有辮法勝過你，可是等將來，你的弟子定力不夠，知見不正的時候，我就攢到你的門裏來，穿你的衣服，吃你的飯，然後在你的飯鍋中，拉屎撒尿，看你怎麼辦？」釋迦牟尼佛黯然的說：「那我就沒有辦法了。」
這則故事寓意為魔王代表的是五欲六塵，末法時期，眾生的三毒慾望熾盛，既使學佛了，也無法得到真正的解脫，慾望已經淹沒了佛法。學佛者也有著魔的情況，著魔的意思就是被五欲六塵及各種魔境控制。沈溺於五欲六塵的輪迴之海中，甚至造下五逆十惡等等的重罪。
末法時期的宗教非常複雜，佛門中亦復如是，在楞嚴經中也敘述了很多著魔的境界，在此列舉重點如下：
◎ 爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須，或作比丘，令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢暗室身有光明。是人愚迷，惑為菩薩。信其教化，搖蕩其心。破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資，無故耗散。
◎ 其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處，敷座說法。自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人，當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。
◎ 口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。
◎ 口中好言眼耳鼻舌，皆為淨土。男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，惱亂是人。
◎ 是人無端於說法處，得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶簡冊符牘諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹諦比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神，年老成魔。或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事，惱亂是人。
◎ 口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。鬼力惑人，非有真實。讚歎行婬，不毀麤行。將諸猥媟，以為傳法。
◎ 其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里，瞬息再來。皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說，十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。
◎ 是十種魔，於末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫慾，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多逾百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。
所以末法時期，若是有接觸類似以上情形的宗教，可能會得到身心俱毀的結果。關於末法時期這些不如法的描述，經文中尚有不少，如《佛臨涅槃記法住經》、《佛垂般涅槃略說教誡經》、《佛說當來變經》、《佛說法滅盡經》…等等，可自行參閱。
而藥師佛所發的大願正是針對現在這個時期的弊病，如：
「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」
「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。」
「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」
這幾個大願正是現今當世眾生所必須的，楞嚴經云：『此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法，如恆河沙。』所以更需要藥師佛大願的加持，若行邪道者能安住於菩提道中。或者有毀犯戒律者，也需要藥師佛大願的救贖。
還有因為各種因緣而與天魔外道結緣的人，也能因第九大願的加持，而出魔罥網，解脫一切外道纏縛。能夠幫助眾生脫離天魔外道的纏縛，這是藥師佛特別為眾生發的願力。芸芸眾生無法脫離輪迴的原因就是因為被這些魔外所纏，沒有遇到善知識。晉譯本藥師經云：『若欲與明師世世相值遇者。亦當禮敬琉璃光佛。』所以若是希望與明師相遇，就要至心專念藥師佛。
末法時期的修學環境嚴峻險惡，藥師佛大願正是應運救度眾生而來的！蓮池大師也說：『供奉邪師，不如孝順父母念佛。』。所以真正能夠觀察到目前的環境與眾生根基者，必定會深切體會到藥師佛大願的珍貴。
末法時期有些人因為福德因緣不具足，接觸或得罪到邪師，被下降頭詛咒、被吸奪精氣者，針對這方面藥師佛也有解除詛咒降頭的威神力。
經云：『若夜惡夢鳥鳴百怪蜚屍邪忤。魍魎鬼神之所嬈者。亦當禮敬琉璃光佛。』
『若他方怨賊偷竊惡人。怨家債主欲來侵陵。心當存念琉璃光佛。則不為害。』
『若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等神；殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎娑等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心；各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌，互為饒益。』
『若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。』
『若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處，百怪出現；此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、刀、毒、懸嶮、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂；憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。』
由上述經文可以清楚瞭解，藥師佛的佛力是非常威猛、殊勝不可思議的。加上有藥叉神將的守護，若能至心專念藥師佛，對於詛咒降頭之類的邪術，都可以解除。
也是因為來自於藥師佛號本身的光明威德力，如「光（praba）」之名號表示佛的光明照耀十方世界，見此光者可開智慧、作諸事業。生起智慧心、無畏心。有照破一切邪惡闇冥（降伏）之功德。可得藥師佛第1、2、3、9大願之功德加持。
故至誠專念藥師佛號就能得到藥師佛威神光明之加持，悉蒙開曉，解脫天魔外道、詛咒降頭之纏縛，也能遠離邪知邪見，生生世世與明師相遇。所以藥師法門其重要性在末法更是眾生所必需；藥師佛本願重點在於希望眾生念藥師佛的名號，經中也說念藥師佛即得一切功德勝利。所以若目前並沒有善知識明師指導的情況下，完全可以自己按照經典修持念佛，把藥師佛當作明師善知識依止，這樣文殊菩薩、諸大菩薩、諸位天神、藥叉大將也都會護佑您。
很多貪求密法世間利益的人，往往因此去接觸密法，但卻沒有正確的觀念，導致種種的問題浮現，就像在刀口上舔蜜。而若如法修持藥師法門則完全可以滿足這一類悕求現世福報的眾生，以任何人都可以念的藥師佛名號如此易行、百無禁忌的方式，即可得到藥師佛本願的加持。
所以在這個時代，我們更加必須的努力宣揚藥師佛的本願功德名號，以讓更多人有機會聽到藥師佛的名號，薄福惡業眾生有解脫的機會。
南無藥師琉璃光佛！
