guojingli100
初级会员
- 注册
- 2014-12-01
- 消息
- 1,215
- 荣誉分数
- 110
- 声望点数
- 73
顶礼传承大恩上师！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼观音大士！
一：对受持八关斋戒的逻辑分析与判别 达真堪布仁波切开示
1、能不能除了一日一夜外，在更短的时间内受持八关斋戒？就是受持八关斋戒是否必须要一日一夜，在更短的时间内能不能受持？
2、除一日一夜外，更长的时间内能不能受持？比如今天我们受八关斋戒的话，这样发愿：坚持受十天，或十个月，或十年，这样受持的话能不能得到戒体？
3、若除一日一夜外，在更长的时间里可以受八关斋戒的话，在一个时间里，通过念诵一次仪轨，能不能得到戒体？比如受八关斋戒，说，从此至十天、十个月、十年或临终受持的话，能不能得到戒体？此外，说，从今天起这一年中的初十、三十、十五、初八都受持，这样受戒的话，能不能得到戒体？这是断“多日的八关斋戒统一受一次能否得到戒体”的疑惑。
4、若破了一条戒，守护余下的戒条能否得到相应的功德和利益？比如，我们今天受持了八关斋戒，没有办法的情况下，破了其中一条戒，比如说假话，就破戒了，是故意打妄语的，是破坏了一条戒，但还有其它七条戒，这些戒还继续认真受持的话，能否得到相应的功德和利益？
这些分析对我们都很重要，对经常受八关斋戒的、经常修大乘增善净恶法的人来说，这些逻辑分析都至关重要，不要认为这是理论上的东西，对我们来说不很重要。这都是我们修八关斋戒法必须要知道的一些观点。兰蒙格西讲得很好。兰蒙格西是位黄教的大格西，我们宁玛派的大德们也是这样讲的，有些细节比这还详细，但都比较长，今天不方便讲。
下面进行详细的解释。
1、除了在一日一夜外，在更短的时间里，能不能受八关斋戒？
这在《俱舍藏自解论》里有讲述。《俱舍藏自解论》是世亲菩萨的著作，是佛陀所有论藏的总集。《俱舍论》有大乘的，也有小乘的，但在此论里主要讲的是小乘论典的内容，是世亲菩萨著的。世亲菩萨是印度“二圣六严”八位大成就者之一，是无著菩萨的兄弟，精通论典的班智达，是印度最有名的教授，他特别精通论藏，《俱舍论》和《俱舍藏自解论》都是他著的。
在《俱舍藏自解论》里这样讲：“晚上或白天受八关斋戒，也有很大的利益。”就是说，仅白天或仅夜里受八关斋戒，不但没有不如法，而且还会有很大的功德与利益。是要尽量受一日一夜，若实在条件不具备，也可以受半日的、甚至半个小时的八关斋戒。
在过去，嘎达亚纳尊者让一位屠夫受不杀生的戒。屠夫说，我白天不行，夜晚可以受持，这样可以吗？嘎达亚纳说：可以，你受夜晚不杀生的戒。就给他受了夜晚不杀生的戒。后来，屠夫堕落孤独地狱，白天在燃烧的铁屋里，很多狱卒们拿着各种兵器，打他，砍他，感受着无比的痛苦；一到晚上，铁屋就变成天堂，狱卒们都变成天人天女伺候他，享受极大的快乐。怎么回事？这是以前晚上受戒、白天杀生的相应果报。因为白天没有受戒，而且杀生，果报是在地狱里感受痛苦；晚上认真受戒的果报是在天堂里享受快乐。
这样来看，仅仅受半日的戒，也有极大的功德利益。最起码，受半个小时也会有很大的利益。你们肯定没有这样受戒，半个小时的戒谁不能受啊？多方便啊！但是都没有在意。平时说：我要修行！着急得疯了似的。有这样方便的修法，但是都不好好修。最起码也可以受半个小时的戒啊！有这么大的利益，这是在《俱舍论》里讲的，大家应该相信！
那么具体如何受戒呢？
菩提贤士尊者说，要这样受：比如只受白天的八关斋戒，早晨受戒的时候要这样说：“从此至日落……”。这样变动仪轨。
详细解释就是，假如今天想受八关斋戒，但是只能受白天，晚上肯定不能守戒，在这种情况下，仪轨要变动一下，就这样说：“从此至日落之间，我不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒……”。要这样发愿，仪轨这样变动。
假如白天不能受，但晚上可以受持，要这样说：“从此至明晨日升……”。
只想受上午半天，就说：“从此至今日中午……”。
这都是菩提贤士尊者在书上讲的，都是有根据的、合理的。这是一部分，以此类推，要将时间具体明确一下，这一点要明白。你看现在没有做不到的了，谁都能做到，特别方便！
2、除一日一夜之外，在更长的时间里受八关斋戒能得到戒体吗？
按小乘的观点，一般是一日一夜，除一日一夜之外在更长的时间里，或更短的时间里，不能受八关斋戒。但从大乘的观点来看，就不一样，允许在“乃至菩提果”之间受，也能得到戒体。杰擦尊者著的《阿毗达磨集论释》中讲，受八关斋戒仅一日一夜之外的时间里，得不到戒体的观点是一些声闻部的观点，完全是错误的。
集论有两种，分别是《集量论》和《阿毗达磨集论》，这里是在杰擦尊者对《阿毗达磨集论》的解释中讲的。杰擦尊者是宗喀巴大师的两大弟子之一。宗喀巴大师转生为人，主要是为了两个徒弟和两个著作。两个著作一个是《辩了不了义论》，另一个是《入论意解论》。两个弟子是杰擦杰和克珠杰。
杰擦尊者著的《阿毗达磨集论释》里的观点是，“受八关斋戒只能在一日一夜、除此之外的时间里不能受持”是一部分声闻部的观点，声闻部也有很多，其中几个部的观点和自派的观点不一致，所以是完全错误的。
这样按他的观点来分析的话，小乘派也有受八关斋戒一日一夜外的时间里可以受持的，所以根据大乘的观点就更不用说了。
刚才说的，大乘里可以受乃至菩提果之间的。这样如何受呢？麦哲哇尊者讲，首先受戒时，要说“请长老或尊者垂念我，我名叫某某某，乃至菩提果之间……”，如是变动一下仪轨就可以。也就是说，从今日到成就佛果之间，在这么长的时间里也可以受八关斋戒。
遍知蒋阳夏巴也是这样讲的。蒋阳夏巴有很多世，第一世蒋阳夏巴叫杰美旺波，是拉卜楞寺的创始人。他非常精通佛法，他写的书也很多。他讲，在很多佛经中有记载，八关斋戒在乃至菩提果之间受持也能得到戒体。连八关斋戒也能这样受持，更不用说大乘增善净恶法能在乃至菩提果之间受持修法了。因为八关斋戒主要在小乘里讲，大乘增善净恶法是大乘的修法，有菩提心的摄持，也是一种菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒时，必须是在乃至菩提果之间。所以按大乘的观点，按大乘的修法，八关斋戒决定可以在一日一夜之外的时间里受持，不用疑惑。
3、许多日夜的八关斋戒能不能统一受持？
不仅大乘，在小乘里许多日夜的八关斋戒也可以统一受持。在《佛教广义论》中讲，本来受八关斋戒是一日一夜的界限，但比如神变月时，半个月连续不断地受八关斋戒，在一次的时间里统一受，也能得到戒体。意思是，半个月十五天的八关斋戒你们可以念一遍受一次就行。在《俱舍论》里也有如是的阐述。
那如何受戒呢？念仪轨的时候要说“初一到十五之间……”这样变动仪轨。比如，在一年当中的所有的初一、十五、初八这些日子里想受八关斋戒的话，也可以一次统一受戒，但也要变动仪轨，要这样说：“今年的初一、十五和初八等这些斋日中，我不杀生、不偷盗……”，也可以得到戒体，不用每次重新受了。初一、十五、初八表示日期以此类推。
如此，八关斋戒也可以好多天一次统一受的话，更不用说大乘增善净恶法了。随时想受就随时可以如此这样受。不过有条件的话，每次通过仪轨单独受，这样的话会更好一些。因为通过念仪轨、发心啊，能提醒自己的正知正见，对守护戒律会有很多助益，更圆满一些。
若是实在条件不具备的情况下，好多一日一夜的八关斋戒可以一次统一受完。比如，可以一年中所有初一、十五、初八等斋日的八关斋戒通过念一次仪轨一次受完。不用再重新受，这样也能得到圆满戒体。
4，八条戒中破了一条戒，受持余下的戒条能得到相应的功德和利益吗？还有意义吗？
有意义！守戒和破戒各有相应的功德和果报。
曾经有两位长爪梵志都受了八关斋戒，一个戒体没有丝毫的损毁，另外一个，到了晚上他妻子劝他吃饭，他不好意思拒绝，为了照顾妻子的面子，吃饭了，当然也就破这条戒了。没有破戒的那个人来世投生为人了，而且是个国王，后者则投生为龙王，龙王虽然很有福报，但毕竟是属于旁生道的，比不了人身，这是他破这条戒的果报。但最终两个都成就了罗汉果，这是二人都受戒的果报。这是佛经里的公案。
守住哪条戒，就能得到哪条戒的功德和利益；破哪条戒，也会有破哪条戒的罪过。这两个的利弊大家都要分清楚。受戒最后都会有究竟的功德利益，但并不是说破戒就没有罪过了，最好都能守住，实在没有守住的情况下，尽量守住余下的戒条。
比如我们今天受戒，到下午不小心吃了一点儿东西，破戒了，怎么办？余下的是尽量受还是都不受了？虽然有一条没有守住，但余下的不能随便，去打妄语，随便什么都做，不可以那样。要想，我刚才不小心吃东西了，破戒了，马上念“嗡班匝曰萨垛吽”，依四对治力发心忏悔！余下的一定要守住。这样认真守住其它的戒条，也能得到不可思议的加持、不可思议的功德利益。
还有，刚才受到破坏的戒条，不是就不用守护了，还要继续守护，这样的话也能得到相应的功德利益。所以任何时候，每个戒条都要认真守护，正如刚才讲的，仅受一条戒在刹那中受持，也有无量的功德和利益。
必须要发誓去受持，这样才能得到戒体。否则，单单不去做这些恶业，比如杀生啊，偷盗啊，妄语啊，喝酒啊，只能成为中等善业，不能得到戒体。若能发誓受持的话，能受持一个小时、一分钟也能成为戒，得到戒体。
就要这样发誓：“我在这一个小时里，或一分钟里等，绝对不杀生、不打妄语，绝对不喝酒……”。就这样发誓，这样发誓就能成为戒，得到戒体。若不是这样发誓受持的话，你做了再大的善根，再认真地守护善门，也只能成中等善根，只能有一些微小的利益，得不到受戒那么大的功德和利益。
有人想，不用受戒，我不去造这些恶业不就行了吗？我也不杀生，这一生当中没有杀过生，不就可以了么！然后不去受戒，以为和受戒一样。不可以这样！必须要发誓受戒，这样才能得到戒体，才能得到受戒的功德和利益。不发誓就只能成为中等善根，中等善根和受戒有天壤之别，发誓很重要。仅仅不去造这些恶业，得不到受戒的功德。
时间和戒条都要明确，比如发“从现在到某某时刻，我不杀生……”等这样的愿。受戒时，时间、戒条、动机、发誓都很重要，这样才能得到戒体。
受比丘戒要离“五择定”，对时间、条件和戒条等不能有所选择，要完全毫无条件地遵守，不能像八关斋戒这样受，受八关斋戒可以对时间、戒条等灵活掌握。
总的来说，想自己不骗自己的话，尽量能受几条就受几条，而且要认真守护，不要轻易破戒。如实在条件不具备，不得不造业的情况下，就没有办法，但要忏悔，而且还要尽量受持。从世间的角度，仅仅一刹那只受一条戒，也要尽量受，这有什么难的，如果愿意的话都能做到。
今天按兰蒙格西的著书内容给你们简单易懂地讲了这些，我们宁玛派也有很多讲八关斋戒的，讲大乘增善净恶法的，但都很长，很复杂，需要很长时间才能讲完，所以今天我用这本书给大家讲。派别之间本来就没有任何分别。兰蒙格西写的八关斋戒之功德、大乘增善净恶法之功德，方便易懂，讲得非常好，现在都明白了吧？
我今天用白话简单易懂地给你们讲，再不懂就没办法了。大家明白功德和利益后，以后要尽量多次认真受持八关斋戒。受戒有这么大的功德，实在不行受一条也行。在很短的时间、一个小时也可以啊，哪有比这个更好的啊？你们不受持戒律，随便待着，不会有太大的利益。
最后回向这部书的功德：
愿写此功德，
一切有情众，
登上戒律梯，
皆入菩提堂。
以他写书的善根，愿所有的有情众生，都能登上如意宝般的戒律梯，走进菩提殿堂，成就佛果。兰蒙拉旺彭措记载的，是他从很多经论中摘录下来的，不是自己编的。写得这样言简意赅，讲八关斋戒共同的功德利益，讲分别的功德利益；今生所得到的功德利益，来世能得到的功德利益；最后还通过逻辑分析，明确地讲了受八关斋戒一些至关重要的细节。其它的一些书里，有的只讲了一些功德利益，没有逻辑分析和判别；有些只有判别，但没详细讲功德利益。
今天我们用这本书，现在都明白了吧！不能没明白吧？明白后，大家一定要尽量受戒，哪怕受一条戒也有很大的功德利益，没有什么难的，一是你们自己不愿意，二就是不明白，很多人没有兴趣，在狗面前放草一样，根本没有兴趣，一点儿都不在乎。有些人可怜，就是不知道、不明白受戒有这么大的功德和利益，也不知道如何去受戒，不会想，不会受，就是这样。就是因为不知道或不相信，所以就没有受戒、持戒。如果知道、相信了，在短暂的时间里受一条戒有什么难的？如果要受密乘戒、菩萨戒、比丘戒等所有的戒条肯定有一定的困难。要受乃至临终时、受一世也有一定的困难。但不是，就一段的时间，一分钟也可以受，极少的一条戒也可以，能得到不可思议的功德和利益。若是谁知道而相信的话，谁不愿意受？有什么难的？
大家要仔细考虑。刚才兰蒙格西也说了，要自己不骗自己、自己爱自己的话，为什么不修对自己有这么大的好处和利益的法？还不明白啊？我说的是真的，有些人就是这样，怎么讲也不懂，就好像石头泡水一样，没有听进去的时候，用世间或出世间的教法来教育都不懂。真是如棍子抻不长、石头泡不开一样，就像水里的石头一样。水里的石头在水里也那么硬，拿上来也是那么硬，没有软的时候。很多人来参加法会也是，如狗跟随人一样，到修法的的行列中也不认真听闻，也不认真诵咒。有很多这样的。求你们不要这样，不要如水里的石头一般，怎么讲也不往心里去。虽然来听法也不谛听，来修行也不专心，来修法也不坚持，这样的话不会有什么变化，如水里的石头一样怎么泡也不会有变化。石头在水里时看，变色了似的，但是拿上来，和以前一样，还是那么硬，那么干巴，没有丝毫的变化。学法后应该有个变化，应该是听闻后举止温和，修法后，烦恼减少。
我经常给大家讲世间或出世间的很多教法，你们能不能争点儿气啊？闻法后有没有举止温和？最起码也要像料子放入染缸一般应该有点儿变化。古代有这种说法，白色的料子放入染缸里，不管颜色深浅，但是肯定不是原来的颜色了，会有一点儿变化。就要这样，修法后应该有点儿变化。到修法的行列中，听闻佛法，应该要如此，但我们是不是这样，如料子放入染缸一般？要染成如意的颜色，肯定有一些困难，但要有一点点儿的变化啊！去年也是“二岁牡牦牛”（藏地一种长不大的牦牛），今年也是“二岁牡牦牛”，经过一百年也没有进步。你们不能这样，能不能从心里修法，去转变心态？从心中的修法才是真正的修法。
我这都是发自内心的，给你们讲了这么多，现在是木头嘴也磨破了，铁嘴也磨化了，给你们讲得耳朵都灌满了。世间和出世间都讲了，在莲师法会期间、观音法会期间，时间也不短，讲了十五天，而且是上午下午都给你们讲，早上给你们讲，上午给你们讲，下午还要给你们讲，我们其它的法会虽然也很殊胜，但是没有这么多次的开示，一般每天只有一次，没有这么多，给你们翻来覆去地讲，为什么？对你们来说很重要！
该讲的也讲了，该说的也说了，若还是没有听明白的话、不去做的话就没有办法了。头向下倒过来走，我也没办法。有时只能在心里想，多可怜啊，怎么还这样！除此之外没有任何办法了。你们应该重视善法，受持戒律。这些人当中，心地善良，具有功德的人有很多。父母也有好父母，夫妻也有好夫妻，你们呐，真想夫妻之间，母子之间，彼此互敬互爱的话，就要彼此相劝重视善法、受持善戒，劝行善断恶，从这方面下功夫，这样才能真正有帮助。
但很多人不是这样，总是教这些不善的、恶劣的行为。尤其有些老人，比如今天在寺院开极乐法会，儿子到寺院来了，也不劝他参加，也不说“儿子啊，你应该去参加法会，听极乐开示”，反而说“去去，你嫂子一个人在家里忙不过来，你呀尽快走”，说这些不利的话，阻碍他参加法会。应该说“儿子啊，一生都在做家务，今天一天嫂子一个人也能忙得过来，你呀，一定要去参加法会，听一次极乐开示。”要这样劝他，让他学法。但却不这么说，好像有点儿害怕似的，可怜啊！要靠他们吃饭吗！所以害怕不给吃的。然后老顺着他们说话，嫂子一个人忙不过来，儿子啊，赶快走吧，着急的样子，在自己的小屋里急得团团转。就这样经常阻碍，不能这样，这样对他没有好处。
应该劝他经常修持善法，受持善戒，这样做才是真正爱她们、帮助她们。夫妻也是，很难互相说通话，可能彼此都不服。对藏区来说，女众比男众好一些，相对较弱。在汉地或国外有的女众比男众还厉害。藏族女众相比来说好一点儿，有些国外女人特别厉害，喝酒，抽烟，赌博，还偷、抢，做什么的都有。你们这些藏族女人基本没有这些。刚才说的，肯定夫妻彼此都不服，不一定能劝动。若互相能劝说的话，应该让对方重视善法，受持善戒，这样才是真正地利益、爱护对方。不这样，互相都造业，共同去造那些恶业，将来要一起下地狱，要感受地狱的痛苦，一定会这样的，因果是不虚的，确实是这样的，所以你们应该好好行善断恶，拜托你们了。
上午就到这了，下午还有，都一定要尽量参加，好好修持，莲师法会，观音法会，这都是为了大家，对大家都有利，自利他利都有，今生来世的利益都有，共同不共同的利益都有，不单单为了我们个人的利益，而是为了世界整体的利益。我经常说的，大到为了祖国，小到为了整个藏区，为了周边的地区，为了去世的、在世的所有的利益。这些大家要知道，知道后，要认真学修，珍惜机会，勇猛精进！
现在要将讲法的功德、闻法的功德做一个回向，愿将此功德回向给一切父母众生，愿她们能早日听闻佛法、修持正法，早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼观音大士！
一：对受持八关斋戒的逻辑分析与判别 达真堪布仁波切开示
1、能不能除了一日一夜外，在更短的时间内受持八关斋戒？就是受持八关斋戒是否必须要一日一夜，在更短的时间内能不能受持？
2、除一日一夜外，更长的时间内能不能受持？比如今天我们受八关斋戒的话，这样发愿：坚持受十天，或十个月，或十年，这样受持的话能不能得到戒体？
3、若除一日一夜外，在更长的时间里可以受八关斋戒的话，在一个时间里，通过念诵一次仪轨，能不能得到戒体？比如受八关斋戒，说，从此至十天、十个月、十年或临终受持的话，能不能得到戒体？此外，说，从今天起这一年中的初十、三十、十五、初八都受持，这样受戒的话，能不能得到戒体？这是断“多日的八关斋戒统一受一次能否得到戒体”的疑惑。
4、若破了一条戒，守护余下的戒条能否得到相应的功德和利益？比如，我们今天受持了八关斋戒，没有办法的情况下，破了其中一条戒，比如说假话，就破戒了，是故意打妄语的，是破坏了一条戒，但还有其它七条戒，这些戒还继续认真受持的话，能否得到相应的功德和利益？
这些分析对我们都很重要，对经常受八关斋戒的、经常修大乘增善净恶法的人来说，这些逻辑分析都至关重要，不要认为这是理论上的东西，对我们来说不很重要。这都是我们修八关斋戒法必须要知道的一些观点。兰蒙格西讲得很好。兰蒙格西是位黄教的大格西，我们宁玛派的大德们也是这样讲的，有些细节比这还详细，但都比较长，今天不方便讲。
下面进行详细的解释。
1、除了在一日一夜外，在更短的时间里，能不能受八关斋戒？
这在《俱舍藏自解论》里有讲述。《俱舍藏自解论》是世亲菩萨的著作，是佛陀所有论藏的总集。《俱舍论》有大乘的，也有小乘的，但在此论里主要讲的是小乘论典的内容，是世亲菩萨著的。世亲菩萨是印度“二圣六严”八位大成就者之一，是无著菩萨的兄弟，精通论典的班智达，是印度最有名的教授，他特别精通论藏，《俱舍论》和《俱舍藏自解论》都是他著的。
在《俱舍藏自解论》里这样讲：“晚上或白天受八关斋戒，也有很大的利益。”就是说，仅白天或仅夜里受八关斋戒，不但没有不如法，而且还会有很大的功德与利益。是要尽量受一日一夜，若实在条件不具备，也可以受半日的、甚至半个小时的八关斋戒。
在过去，嘎达亚纳尊者让一位屠夫受不杀生的戒。屠夫说，我白天不行，夜晚可以受持，这样可以吗？嘎达亚纳说：可以，你受夜晚不杀生的戒。就给他受了夜晚不杀生的戒。后来，屠夫堕落孤独地狱，白天在燃烧的铁屋里，很多狱卒们拿着各种兵器，打他，砍他，感受着无比的痛苦；一到晚上，铁屋就变成天堂，狱卒们都变成天人天女伺候他，享受极大的快乐。怎么回事？这是以前晚上受戒、白天杀生的相应果报。因为白天没有受戒，而且杀生，果报是在地狱里感受痛苦；晚上认真受戒的果报是在天堂里享受快乐。
这样来看，仅仅受半日的戒，也有极大的功德利益。最起码，受半个小时也会有很大的利益。你们肯定没有这样受戒，半个小时的戒谁不能受啊？多方便啊！但是都没有在意。平时说：我要修行！着急得疯了似的。有这样方便的修法，但是都不好好修。最起码也可以受半个小时的戒啊！有这么大的利益，这是在《俱舍论》里讲的，大家应该相信！
那么具体如何受戒呢？
菩提贤士尊者说，要这样受：比如只受白天的八关斋戒，早晨受戒的时候要这样说：“从此至日落……”。这样变动仪轨。
详细解释就是，假如今天想受八关斋戒，但是只能受白天，晚上肯定不能守戒，在这种情况下，仪轨要变动一下，就这样说：“从此至日落之间，我不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒……”。要这样发愿，仪轨这样变动。
假如白天不能受，但晚上可以受持，要这样说：“从此至明晨日升……”。
只想受上午半天，就说：“从此至今日中午……”。
这都是菩提贤士尊者在书上讲的，都是有根据的、合理的。这是一部分，以此类推，要将时间具体明确一下，这一点要明白。你看现在没有做不到的了，谁都能做到，特别方便！
2、除一日一夜之外，在更长的时间里受八关斋戒能得到戒体吗？
按小乘的观点，一般是一日一夜，除一日一夜之外在更长的时间里，或更短的时间里，不能受八关斋戒。但从大乘的观点来看，就不一样，允许在“乃至菩提果”之间受，也能得到戒体。杰擦尊者著的《阿毗达磨集论释》中讲，受八关斋戒仅一日一夜之外的时间里，得不到戒体的观点是一些声闻部的观点，完全是错误的。
集论有两种，分别是《集量论》和《阿毗达磨集论》，这里是在杰擦尊者对《阿毗达磨集论》的解释中讲的。杰擦尊者是宗喀巴大师的两大弟子之一。宗喀巴大师转生为人，主要是为了两个徒弟和两个著作。两个著作一个是《辩了不了义论》，另一个是《入论意解论》。两个弟子是杰擦杰和克珠杰。
杰擦尊者著的《阿毗达磨集论释》里的观点是，“受八关斋戒只能在一日一夜、除此之外的时间里不能受持”是一部分声闻部的观点，声闻部也有很多，其中几个部的观点和自派的观点不一致，所以是完全错误的。
这样按他的观点来分析的话，小乘派也有受八关斋戒一日一夜外的时间里可以受持的，所以根据大乘的观点就更不用说了。
刚才说的，大乘里可以受乃至菩提果之间的。这样如何受呢？麦哲哇尊者讲，首先受戒时，要说“请长老或尊者垂念我，我名叫某某某，乃至菩提果之间……”，如是变动一下仪轨就可以。也就是说，从今日到成就佛果之间，在这么长的时间里也可以受八关斋戒。
遍知蒋阳夏巴也是这样讲的。蒋阳夏巴有很多世，第一世蒋阳夏巴叫杰美旺波，是拉卜楞寺的创始人。他非常精通佛法，他写的书也很多。他讲，在很多佛经中有记载，八关斋戒在乃至菩提果之间受持也能得到戒体。连八关斋戒也能这样受持，更不用说大乘增善净恶法能在乃至菩提果之间受持修法了。因为八关斋戒主要在小乘里讲，大乘增善净恶法是大乘的修法，有菩提心的摄持，也是一种菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒时，必须是在乃至菩提果之间。所以按大乘的观点，按大乘的修法，八关斋戒决定可以在一日一夜之外的时间里受持，不用疑惑。
3、许多日夜的八关斋戒能不能统一受持？
不仅大乘，在小乘里许多日夜的八关斋戒也可以统一受持。在《佛教广义论》中讲，本来受八关斋戒是一日一夜的界限，但比如神变月时，半个月连续不断地受八关斋戒，在一次的时间里统一受，也能得到戒体。意思是，半个月十五天的八关斋戒你们可以念一遍受一次就行。在《俱舍论》里也有如是的阐述。
那如何受戒呢？念仪轨的时候要说“初一到十五之间……”这样变动仪轨。比如，在一年当中的所有的初一、十五、初八这些日子里想受八关斋戒的话，也可以一次统一受戒，但也要变动仪轨，要这样说：“今年的初一、十五和初八等这些斋日中，我不杀生、不偷盗……”，也可以得到戒体，不用每次重新受了。初一、十五、初八表示日期以此类推。
如此，八关斋戒也可以好多天一次统一受的话，更不用说大乘增善净恶法了。随时想受就随时可以如此这样受。不过有条件的话，每次通过仪轨单独受，这样的话会更好一些。因为通过念仪轨、发心啊，能提醒自己的正知正见，对守护戒律会有很多助益，更圆满一些。
若是实在条件不具备的情况下，好多一日一夜的八关斋戒可以一次统一受完。比如，可以一年中所有初一、十五、初八等斋日的八关斋戒通过念一次仪轨一次受完。不用再重新受，这样也能得到圆满戒体。
4，八条戒中破了一条戒，受持余下的戒条能得到相应的功德和利益吗？还有意义吗？
有意义！守戒和破戒各有相应的功德和果报。
曾经有两位长爪梵志都受了八关斋戒，一个戒体没有丝毫的损毁，另外一个，到了晚上他妻子劝他吃饭，他不好意思拒绝，为了照顾妻子的面子，吃饭了，当然也就破这条戒了。没有破戒的那个人来世投生为人了，而且是个国王，后者则投生为龙王，龙王虽然很有福报，但毕竟是属于旁生道的，比不了人身，这是他破这条戒的果报。但最终两个都成就了罗汉果，这是二人都受戒的果报。这是佛经里的公案。
守住哪条戒，就能得到哪条戒的功德和利益；破哪条戒，也会有破哪条戒的罪过。这两个的利弊大家都要分清楚。受戒最后都会有究竟的功德利益，但并不是说破戒就没有罪过了，最好都能守住，实在没有守住的情况下，尽量守住余下的戒条。
比如我们今天受戒，到下午不小心吃了一点儿东西，破戒了，怎么办？余下的是尽量受还是都不受了？虽然有一条没有守住，但余下的不能随便，去打妄语，随便什么都做，不可以那样。要想，我刚才不小心吃东西了，破戒了，马上念“嗡班匝曰萨垛吽”，依四对治力发心忏悔！余下的一定要守住。这样认真守住其它的戒条，也能得到不可思议的加持、不可思议的功德利益。
还有，刚才受到破坏的戒条，不是就不用守护了，还要继续守护，这样的话也能得到相应的功德利益。所以任何时候，每个戒条都要认真守护，正如刚才讲的，仅受一条戒在刹那中受持，也有无量的功德和利益。
必须要发誓去受持，这样才能得到戒体。否则，单单不去做这些恶业，比如杀生啊，偷盗啊，妄语啊，喝酒啊，只能成为中等善业，不能得到戒体。若能发誓受持的话，能受持一个小时、一分钟也能成为戒，得到戒体。
就要这样发誓：“我在这一个小时里，或一分钟里等，绝对不杀生、不打妄语，绝对不喝酒……”。就这样发誓，这样发誓就能成为戒，得到戒体。若不是这样发誓受持的话，你做了再大的善根，再认真地守护善门，也只能成中等善根，只能有一些微小的利益，得不到受戒那么大的功德和利益。
有人想，不用受戒，我不去造这些恶业不就行了吗？我也不杀生，这一生当中没有杀过生，不就可以了么！然后不去受戒，以为和受戒一样。不可以这样！必须要发誓受戒，这样才能得到戒体，才能得到受戒的功德和利益。不发誓就只能成为中等善根，中等善根和受戒有天壤之别，发誓很重要。仅仅不去造这些恶业，得不到受戒的功德。
时间和戒条都要明确，比如发“从现在到某某时刻，我不杀生……”等这样的愿。受戒时，时间、戒条、动机、发誓都很重要，这样才能得到戒体。
受比丘戒要离“五择定”，对时间、条件和戒条等不能有所选择，要完全毫无条件地遵守，不能像八关斋戒这样受，受八关斋戒可以对时间、戒条等灵活掌握。
总的来说，想自己不骗自己的话，尽量能受几条就受几条，而且要认真守护，不要轻易破戒。如实在条件不具备，不得不造业的情况下，就没有办法，但要忏悔，而且还要尽量受持。从世间的角度，仅仅一刹那只受一条戒，也要尽量受，这有什么难的，如果愿意的话都能做到。
今天按兰蒙格西的著书内容给你们简单易懂地讲了这些，我们宁玛派也有很多讲八关斋戒的，讲大乘增善净恶法的，但都很长，很复杂，需要很长时间才能讲完，所以今天我用这本书给大家讲。派别之间本来就没有任何分别。兰蒙格西写的八关斋戒之功德、大乘增善净恶法之功德，方便易懂，讲得非常好，现在都明白了吧？
我今天用白话简单易懂地给你们讲，再不懂就没办法了。大家明白功德和利益后，以后要尽量多次认真受持八关斋戒。受戒有这么大的功德，实在不行受一条也行。在很短的时间、一个小时也可以啊，哪有比这个更好的啊？你们不受持戒律，随便待着，不会有太大的利益。
最后回向这部书的功德：
愿写此功德，
一切有情众，
登上戒律梯，
皆入菩提堂。
以他写书的善根，愿所有的有情众生，都能登上如意宝般的戒律梯，走进菩提殿堂，成就佛果。兰蒙拉旺彭措记载的，是他从很多经论中摘录下来的，不是自己编的。写得这样言简意赅，讲八关斋戒共同的功德利益，讲分别的功德利益；今生所得到的功德利益，来世能得到的功德利益；最后还通过逻辑分析，明确地讲了受八关斋戒一些至关重要的细节。其它的一些书里，有的只讲了一些功德利益，没有逻辑分析和判别；有些只有判别，但没详细讲功德利益。
今天我们用这本书，现在都明白了吧！不能没明白吧？明白后，大家一定要尽量受戒，哪怕受一条戒也有很大的功德利益，没有什么难的，一是你们自己不愿意，二就是不明白，很多人没有兴趣，在狗面前放草一样，根本没有兴趣，一点儿都不在乎。有些人可怜，就是不知道、不明白受戒有这么大的功德和利益，也不知道如何去受戒，不会想，不会受，就是这样。就是因为不知道或不相信，所以就没有受戒、持戒。如果知道、相信了，在短暂的时间里受一条戒有什么难的？如果要受密乘戒、菩萨戒、比丘戒等所有的戒条肯定有一定的困难。要受乃至临终时、受一世也有一定的困难。但不是，就一段的时间，一分钟也可以受，极少的一条戒也可以，能得到不可思议的功德和利益。若是谁知道而相信的话，谁不愿意受？有什么难的？
大家要仔细考虑。刚才兰蒙格西也说了，要自己不骗自己、自己爱自己的话，为什么不修对自己有这么大的好处和利益的法？还不明白啊？我说的是真的，有些人就是这样，怎么讲也不懂，就好像石头泡水一样，没有听进去的时候，用世间或出世间的教法来教育都不懂。真是如棍子抻不长、石头泡不开一样，就像水里的石头一样。水里的石头在水里也那么硬，拿上来也是那么硬，没有软的时候。很多人来参加法会也是，如狗跟随人一样，到修法的的行列中也不认真听闻，也不认真诵咒。有很多这样的。求你们不要这样，不要如水里的石头一般，怎么讲也不往心里去。虽然来听法也不谛听，来修行也不专心，来修法也不坚持，这样的话不会有什么变化，如水里的石头一样怎么泡也不会有变化。石头在水里时看，变色了似的，但是拿上来，和以前一样，还是那么硬，那么干巴，没有丝毫的变化。学法后应该有个变化，应该是听闻后举止温和，修法后，烦恼减少。
我经常给大家讲世间或出世间的很多教法，你们能不能争点儿气啊？闻法后有没有举止温和？最起码也要像料子放入染缸一般应该有点儿变化。古代有这种说法，白色的料子放入染缸里，不管颜色深浅，但是肯定不是原来的颜色了，会有一点儿变化。就要这样，修法后应该有点儿变化。到修法的行列中，听闻佛法，应该要如此，但我们是不是这样，如料子放入染缸一般？要染成如意的颜色，肯定有一些困难，但要有一点点儿的变化啊！去年也是“二岁牡牦牛”（藏地一种长不大的牦牛），今年也是“二岁牡牦牛”，经过一百年也没有进步。你们不能这样，能不能从心里修法，去转变心态？从心中的修法才是真正的修法。
我这都是发自内心的，给你们讲了这么多，现在是木头嘴也磨破了，铁嘴也磨化了，给你们讲得耳朵都灌满了。世间和出世间都讲了，在莲师法会期间、观音法会期间，时间也不短，讲了十五天，而且是上午下午都给你们讲，早上给你们讲，上午给你们讲，下午还要给你们讲，我们其它的法会虽然也很殊胜，但是没有这么多次的开示，一般每天只有一次，没有这么多，给你们翻来覆去地讲，为什么？对你们来说很重要！
该讲的也讲了，该说的也说了，若还是没有听明白的话、不去做的话就没有办法了。头向下倒过来走，我也没办法。有时只能在心里想，多可怜啊，怎么还这样！除此之外没有任何办法了。你们应该重视善法，受持戒律。这些人当中，心地善良，具有功德的人有很多。父母也有好父母，夫妻也有好夫妻，你们呐，真想夫妻之间，母子之间，彼此互敬互爱的话，就要彼此相劝重视善法、受持善戒，劝行善断恶，从这方面下功夫，这样才能真正有帮助。
但很多人不是这样，总是教这些不善的、恶劣的行为。尤其有些老人，比如今天在寺院开极乐法会，儿子到寺院来了，也不劝他参加，也不说“儿子啊，你应该去参加法会，听极乐开示”，反而说“去去，你嫂子一个人在家里忙不过来，你呀尽快走”，说这些不利的话，阻碍他参加法会。应该说“儿子啊，一生都在做家务，今天一天嫂子一个人也能忙得过来，你呀，一定要去参加法会，听一次极乐开示。”要这样劝他，让他学法。但却不这么说，好像有点儿害怕似的，可怜啊！要靠他们吃饭吗！所以害怕不给吃的。然后老顺着他们说话，嫂子一个人忙不过来，儿子啊，赶快走吧，着急的样子，在自己的小屋里急得团团转。就这样经常阻碍，不能这样，这样对他没有好处。
应该劝他经常修持善法，受持善戒，这样做才是真正爱她们、帮助她们。夫妻也是，很难互相说通话，可能彼此都不服。对藏区来说，女众比男众好一些，相对较弱。在汉地或国外有的女众比男众还厉害。藏族女众相比来说好一点儿，有些国外女人特别厉害，喝酒，抽烟，赌博，还偷、抢，做什么的都有。你们这些藏族女人基本没有这些。刚才说的，肯定夫妻彼此都不服，不一定能劝动。若互相能劝说的话，应该让对方重视善法，受持善戒，这样才是真正地利益、爱护对方。不这样，互相都造业，共同去造那些恶业，将来要一起下地狱，要感受地狱的痛苦，一定会这样的，因果是不虚的，确实是这样的，所以你们应该好好行善断恶，拜托你们了。
上午就到这了，下午还有，都一定要尽量参加，好好修持，莲师法会，观音法会，这都是为了大家，对大家都有利，自利他利都有，今生来世的利益都有，共同不共同的利益都有，不单单为了我们个人的利益，而是为了世界整体的利益。我经常说的，大到为了祖国，小到为了整个藏区，为了周边的地区，为了去世的、在世的所有的利益。这些大家要知道，知道后，要认真学修，珍惜机会，勇猛精进！
现在要将讲法的功德、闻法的功德做一个回向，愿将此功德回向给一切父母众生，愿她们能早日听闻佛法、修持正法，早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
