孔子不语的智慧境界：子不语怪力乱神

[缘生人]

《说苑·辨物》中的一段记载孔子回答学生子贡问话，用“不说”两个字笼统概括，从而闪烁着他的睿智光芒。这段记载是——

　　子贡问孔子：“死人有知无知也？”

　　孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！”

　　子贡问孔子：“人死之后有知还是无知？”

　　孔子回答：“我若说死者有知，恐怕孝子贤孙会过分厚葬死者而妨碍生者的生活；若我说死者无知，又恐怕不肖子孙丢弃遗体不予安葬，败坏了道德。所以，我既不能说有知也不能说无知。”

　　孔子之所以“不说”，是因为他考虑得周全，他不仅要照顾到有与无、真与假，还要照顾到好与坏、情与理，他不仅要做出事实判断，还要做出价值判断，所以他不肯满足于一般性的事实陈述，还要考虑事实陈述之后可能引发的各种各样接踵而至的后果。

　　作为圣人，孔子当然不能说谎——即便是善意的谎言，也会有流弊。可是，若说出了全部的真相而使人们丧失了敬畏之心，那也是很可怕的。所以，权衡再三，孔子选择了用“不说”来阐述蕴藏的玄机，从而过渡到“沉默”中蛰伏，搁置鬼神问题的讨论。

　　孔子无疑是个有智慧的人，可是他坚决不谈鬼神，“子不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之”。

　　孔子的“不说”是一种高境界。他一方面让人不要迷信鬼神，把最主要的精力用在“事人”上，另一方面也让人们保持必要的敬畏之心，不要狂妄自大、为所欲为。

 

[缘生人]

索达吉堪布：高僧大德为什么不“大显神通”度化众生？

对佛教不了解的“修行人”，非常执著天眼、天耳、天上飞行，或者开中脉、见圣尊等神通。常听有人吹嘘“某人又开天眼了”、“某人又见到观音菩萨了”……不少人为追求这些而学佛，却不知这不但达不到解脱的目的，反而很有可能会走火入魔。

　　常有人问：佛教大德为何不以神通度化众生?

　　《长阿含经》中就有现成的答案，佛告坚固：“我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也，我但教弟子于空闲处静默思道。若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。”

　　世间的特异功能、杂技、魔术，都能显示许多难以置信的现象。随着科学日益发达，上天入地早已不是神话，所谓的神通若仅限于此，除了盗名欺世，又有何用呢?

　　从前，仲敦巴格西与四位瑜伽士前往热振。一天，已到骄阳当头，应当食用午餐时，他们的食物却一无所剩。

　　一行人饥饿难耐，正商量如何应对之际，衮巴瓦却胸有成竹地说：“我将会吃到从山嘴往上攀登的人所带来的食物。”当他话音刚落，一位施主便携带着丰盛的斋食即时而至，他们终于得以饱餐一顿。

　　仲敦巴格西向来喜欢隐藏功德，对衮巴瓦示现神通极为不满，声色俱厉地训斥道：“衮巴瓦，你不要妄自尊大!”

　　可见，若无特殊必要，高僧大德除了开显佛理引导众生外，一般不会轻易显示神通。

　　现在有些修行人，整天神神叨叨，到处炫耀自己的梦境、验相或感应，看到一点东西、听到一点声音，就自以为得、沾沾自喜。其实这些并不重要。倘若你通过修行，自私自利的心减少了，利益众生的心增上了，这才是最高级的神通!

　　也有些修行人一听到某某大德有“神通”，就成了追星族。这些追神通的人，往往有急功近利、猎奇显异、求财求名的心态。这充分显示了自己的愚昧无知，容易受到迷惑和欺骗。

　　其实宇宙中存在的所有神秘事物，在佛法中早已说得明明白白。学习佛经论典，可以开阔眼界，增长这方面的知识与智慧，提高辨别是非善恶的能力。

　　如果一味追求神通，不培养道德品质，不追求大智慧，还不如转生成饿鬼和动物，因为饿鬼也有很大的神通，鸟鱼蛇虫也能空行、潜水、遁地，它们都比人厉害。米拉日巴尊者说过：“具有神通有何益，空行饿鬼亦有此。”

　　即便有了神通，贪嗔痴却等同于普通人，这样造的恶业比平常更严重。只有通过修行调伏自己的贪嗔痴烦恼，才会得到真正的快乐和解脱;否则，开发出再多的特异功能，人世间也只能变成一个怪力乱神的世界。

　　追求神通，就像追求物质一样，会使人们盲目跟随，从而丧失最宝贵的心性和灵性。

　　藏地大德乔美仁波切曾说：“末法时代，最大的神通是能守持清净的戒律。”神通再大也抵不过业力，所以，不要去追求虚妄的东西与狂妄自大的能力，而应发展美好的心灵和解脱的智慧。