科学与信仰
- 主题发起人 明的凡
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人的地位
自然科学处理人与自然界的关系。
人和自然界都是上帝的创造。但上帝是按他的形象造人，为要管理万物，所以，人高于自然界的其他被造之物。自然科学中特殊的门类医学是把人当作自然的人，即排除了魂与灵的因素而专注在肉体疾病的医治康复。心理学和心理疾病的研究医治是一个灰色地带，暂且排除。
在自然科学对自然界的探索中，人处于主动地位。
社会学处理人与人的关系。
西方的社会学引进了一些自然科学的方法，但作为其基础的基督教文明价值体系是基于圣经的。不过，这一块我不大熟悉，暂时放下。
信仰，这里特指对基督真理的信仰，是关于人与上帝的关系的。
在被造之物与造物主的关系中，人作为被造之物处于被动的地位，必须完全依靠造物主的启示，这就是信心。
自然科学处理人与自然界的关系。
人和自然界都是上帝的创造。但上帝是按他的形象造人，为要管理万物，所以，人高于自然界的其他被造之物。自然科学中特殊的门类医学是把人当作自然的人，即排除了魂与灵的因素而专注在肉体疾病的医治康复。心理学和心理疾病的研究医治是一个灰色地带，暂且排除。
在自然科学对自然界的探索中，人处于主动地位。
社会学处理人与人的关系。
西方的社会学引进了一些自然科学的方法，但作为其基础的基督教文明价值体系是基于圣经的。不过，这一块我不大熟悉，暂时放下。
信仰，这里特指对基督真理的信仰，是关于人与上帝的关系的。
在被造之物与造物主的关系中，人作为被造之物处于被动的地位，必须完全依靠造物主的启示，这就是信心。
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客观性
科学（自然科学）、信仰都是客观的，可重复的。
科学的客观性和可重复性表现在人可以控制的物质的层面。无论在何时、何地、由何人重复同样的实验，只要条件相同，就能够得到物质层面的相同的结果，尽管可能有些不同的数据。比如说，从一楼扔下一个重物和从十楼做同样的事，重物落地的速度非常不同。但我们知道如果测定准确，一定能计算出相同的重力加速度。
信仰的客观性和可重复性表现在灵的层次。比如说，主耶稣说，凡劳苦担重担的，到我这里来，我就使他们得安息。每个人到主耶稣哪里去的方式不一样，但我们知道只要我们到祂哪里去，就一定能够在灵里到得安息，而灵里的安息是真正的安息。
比如，主耶稣又说，“你们若持守我的道，就真是我的门徒了； 你们必定认识真理，真理必定使你们自由。（约翰福音8：31-32）”。我们凭理性无论如何也想不明白真理怎样使我们得自由，但我们知道，当我们凭信心持守主耶稣的道，我们在灵里必然得释放、得自由。而灵里的自由是真自由。
科学（自然科学）、信仰都是客观的，可重复的。
科学的客观性和可重复性表现在人可以控制的物质的层面。无论在何时、何地、由何人重复同样的实验，只要条件相同，就能够得到物质层面的相同的结果，尽管可能有些不同的数据。比如说，从一楼扔下一个重物和从十楼做同样的事，重物落地的速度非常不同。但我们知道如果测定准确，一定能计算出相同的重力加速度。
信仰的客观性和可重复性表现在灵的层次。比如说，主耶稣说，凡劳苦担重担的，到我这里来，我就使他们得安息。每个人到主耶稣哪里去的方式不一样，但我们知道只要我们到祂哪里去，就一定能够在灵里到得安息，而灵里的安息是真正的安息。
比如，主耶稣又说，“你们若持守我的道，就真是我的门徒了； 你们必定认识真理，真理必定使你们自由。（约翰福音8：31-32）”。我们凭理性无论如何也想不明白真理怎样使我们得自由，但我们知道，当我们凭信心持守主耶稣的道，我们在灵里必然得释放、得自由。而灵里的自由是真自由。
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哥白尼 （Nicolas Copernicus，波兰语：Mikołaj Kopernik，1473年2月19日－1543年5月24日））
1. 当时普遍接受的天文体系是托勒密体系。其基本思想是地球处于宇宙的中心，其他所有天体沿圆形轨道绕地球运转。此体系能够解释当时的天文观测结果，也受到当时教会的支持。
2. 随着观测仪器的改进，新的数据无法用托勒密体系解释，哥白尼发表《简论》，初步提出日心说；
3. 哥白尼在去世前发表《天体运行论》，系统阐述“日心说”。
4. 哥白尼在去世于1543年5月24日去世
5. 1551年，在哥白尼死后的8年，天文学家伊拉斯莫斯·莱因霍尔德（Erasmus Reinhold）在哥白尼的前军事反对者新教徒阿尔伯特公爵的资助下，出版了《普鲁士表》（the Prussian Tables），这是基于哥白尼的成果所设立的一套天文图表。天文学家和占星家迅速采纳了这一成果，将其代替了以往的理论。
伽利略
伽利略·伽利莱（Galileo Galilei，1564年2月15日－1642年1月8日）[1][2][3]，義大利物理學家、數學家、天文學家及哲學家，科學革命中的重要人物。其成就包括改進望遠鏡和其所帶來的天文觀測，以及支持哥白尼的日心说。伽利略做实验证明，感受到引力的物体并不是呈等速運動，而是呈加速度運動；物體只要不受到外力的作用，就會保持其原來的靜止狀態或勻速運動狀態不變。他又發表惯性原理阐明，未感受到外力作用的物体会保持不变其原来的静止状态或匀速运动状态。伽利略被譽為“現代觀測天文學之父”[4]、“現代物理學之父”[5]、“科學之父”[5]及“現代科學之父”。[6]
史蒂芬·霍金說，“自然科學的誕生要歸功於伽利略。”[7]
地心说争议
克里斯蒂诺·巴蒂1857年所绘的《伽利略受审》
《圣经》在《诗篇》93:1, 96:10，以及《历代志》上16:30记录着“世界就坚定，不得动摇”。在《诗篇》104:5以同样的方式写着“将地立在根基上，使地永不动摇”。更多地，在《传道书》1:5中记录着“日头出来，日头落下，急归所出之地。”等等[79]。
和焦尔达诺·布鲁诺一样，伽利略捍卫日心说，进而宣称它与经文并不冲突。他采取奧古斯丁的经文立场，即不能将所有篇章予以字面解释，特别是在诗篇和歌颂上，不是對現實的描述或历史问题上。他相信经文作者仅仅是从地理角度来观察世界，从这点来看太阳的确升起落下。另一种解释是作者从一种现象的角度来记录，或是这只是一种写作风格。因此，伽利略认为科学与经文没有冲突，只是经文仅仅讨论了一种不同的地球“运动”，而非自转[80]。
在1616年時，反對哥白尼学派的聲浪成為教會的主流，伽利略到罗马劝说天主教权威不要禁止伽利略思想。直至最后，將哥白尼的《天体运行论》納入《禁书目录》的命令被下達[81]，理由是太阳恒定，地球自转为错误理论，与神圣经文相悖，暂停，直到它被修正。在指令下达前，根据教宗的要求，贝拉明樞機提前告知了伽利略，称这种观点不可能被“辩护”，说服他放弃。伽利略答应顺从。贝拉明并没有禁止伽利略将日心说当成数学科幻，但如果他胆敢将它作为物理观点的话，就得小心。在随后的几年中，伽利略都回避这个问题。当樞機马佛奥·巴贝日尼当选教宗乌尔班八世时，他才继续在这一问题上著书。巴贝日尼是伽利略的朋友，对他十分尊敬，反对1616年对伽利略的指控。在1632年出版的《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》一书被異端審判庭和教宗准许[82]。
达瓦·索罗贝[83][84]解释道，在这一时期，乌尔班在宫廷阴谋与国务问题中越陷越深。他将自己与伽利略的友谊放置的第二位，将更多精力注意在自身安全上。在乌尔班人生低谷中，伽利略问题被宫廷内部人员和伽利略的仇敌摆了上来。由于西班牙籍的樞機近期发表言论，指责乌尔班在保护教会上软弱，乌尔班感到愤怒和恐慌。这对伽利略的辩护来说十分不利。
教宗乌尔班八世在早些时候私下找到伽利略，要他在书中就日心说给出正反两方面辩驳，并小心不要刻意宣传日心说。教宗同时要求将他自己的意见也放在书中，这个要求后来被伽利略完成。然而不知是不经意还是故意的，《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》中为亚里士多德地心说辩护的辛普利西奥（Simplicio），在书中常常自相矛盾，丑态百出。虽然伽利略在扉页中阐明辛普利西奥是亚里士多德学派哲学家，但它的名字在意大利文中的意思是“大笨蛋”（simpleton）[85]。这个辛普利西奥的角色使得《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》一书成为攻击亚里士多德地心说，辩护哥白尼理论的形象。不幸的是，伽利略将乌尔班八世的话放到了辛普利西奥的嘴里。绝大多数史学家认为伽利略并非出于恶意，而是低估了著作所产生的后果[86]。然而教宗可没轻视这种公开的侮辱，或是对哥白尼学说的宣扬。伽利略因此为教宗——他最大最重要的支持者——所疏远，并被传唤到罗马接受审讯。
1632年9月，伽利略被传唤到罗马接受审讯。他与1633年2月到达，被审判者文森佐·麦克莱恩[87]指控。在整个审讯过程中，伽利略坚持自己信守诺言，没有宣扬任何禁言，甚至在起初否认为禁言辩护。然而，他最后不得不被迫承认，《对话》的读者可能会被误导，认为它是在为哥白尼学说辩护。另一种观点认为伽利略甚至称1616年后他放弃了哥白尼学说，甚至在《对话》中证明了这一点。在1633年7月的最后审讯中，他被威胁到如果不坦白交代，就对他用刑。但他坚持否认[88]。裁判庭6月22日的判决包括了3个核心部分：
一段时间后，在他的朋友阿斯卡尼奥·皮科洛米尼[93]的帮助下，伽利略于1634年被允许回到他在佛罗伦萨阿克特雷旁的小宅，在那里他度过了自己的余生。伽利略被要求在三年中每星期朗读七篇忏悔诗。他的女儿玛利亚·塞莱斯特向教会请求，被允许将这个负担改由她代為實行[94]。在被软禁在家时，伽利略致力于完成他最经典的著作之一《两种新科学》，在此他总结了过去40年中所做的一切工作。这两个新科学今天被叫做运动学和材料力学。此书被阿尔伯特·爱因斯坦盛赞[95]。由于他的贡献，伽利略被誉为“现代科学之父”。他于1638年完全失明，得了严重的疝气和失眠，因此被准许回到佛罗伦萨接受治疗[96][97]。
1. 当时普遍接受的天文体系是托勒密体系。其基本思想是地球处于宇宙的中心，其他所有天体沿圆形轨道绕地球运转。此体系能够解释当时的天文观测结果，也受到当时教会的支持。
2. 随着观测仪器的改进，新的数据无法用托勒密体系解释，哥白尼发表《简论》，初步提出日心说；
3. 哥白尼在去世前发表《天体运行论》，系统阐述“日心说”。
4. 哥白尼在去世于1543年5月24日去世
5. 1551年，在哥白尼死后的8年，天文学家伊拉斯莫斯·莱因霍尔德（Erasmus Reinhold）在哥白尼的前军事反对者新教徒阿尔伯特公爵的资助下，出版了《普鲁士表》（the Prussian Tables），这是基于哥白尼的成果所设立的一套天文图表。天文学家和占星家迅速采纳了这一成果，将其代替了以往的理论。
伽利略
伽利略·伽利莱（Galileo Galilei，1564年2月15日－1642年1月8日）[1][2][3]，義大利物理學家、數學家、天文學家及哲學家，科學革命中的重要人物。其成就包括改進望遠鏡和其所帶來的天文觀測，以及支持哥白尼的日心说。伽利略做实验证明，感受到引力的物体并不是呈等速運動，而是呈加速度運動；物體只要不受到外力的作用，就會保持其原來的靜止狀態或勻速運動狀態不變。他又發表惯性原理阐明，未感受到外力作用的物体会保持不变其原来的静止状态或匀速运动状态。伽利略被譽為“現代觀測天文學之父”[4]、“現代物理學之父”[5]、“科學之父”[5]及“現代科學之父”。[6]
史蒂芬·霍金說，“自然科學的誕生要歸功於伽利略。”[7]
地心说争议
克里斯蒂诺·巴蒂1857年所绘的《伽利略受审》
《圣经》在《诗篇》93:1, 96:10，以及《历代志》上16:30记录着“世界就坚定，不得动摇”。在《诗篇》104:5以同样的方式写着“将地立在根基上，使地永不动摇”。更多地，在《传道书》1:5中记录着“日头出来，日头落下，急归所出之地。”等等[79]。
和焦尔达诺·布鲁诺一样，伽利略捍卫日心说，进而宣称它与经文并不冲突。他采取奧古斯丁的经文立场，即不能将所有篇章予以字面解释，特别是在诗篇和歌颂上，不是對現實的描述或历史问题上。他相信经文作者仅仅是从地理角度来观察世界，从这点来看太阳的确升起落下。另一种解释是作者从一种现象的角度来记录，或是这只是一种写作风格。因此，伽利略认为科学与经文没有冲突，只是经文仅仅讨论了一种不同的地球“运动”，而非自转[80]。
在1616年時，反對哥白尼学派的聲浪成為教會的主流，伽利略到罗马劝说天主教权威不要禁止伽利略思想。直至最后，將哥白尼的《天体运行论》納入《禁书目录》的命令被下達[81]，理由是太阳恒定，地球自转为错误理论，与神圣经文相悖，暂停，直到它被修正。在指令下达前，根据教宗的要求，贝拉明樞機提前告知了伽利略，称这种观点不可能被“辩护”，说服他放弃。伽利略答应顺从。贝拉明并没有禁止伽利略将日心说当成数学科幻，但如果他胆敢将它作为物理观点的话，就得小心。在随后的几年中，伽利略都回避这个问题。当樞機马佛奥·巴贝日尼当选教宗乌尔班八世时，他才继续在这一问题上著书。巴贝日尼是伽利略的朋友，对他十分尊敬，反对1616年对伽利略的指控。在1632年出版的《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》一书被異端審判庭和教宗准许[82]。
达瓦·索罗贝[83][84]解释道，在这一时期，乌尔班在宫廷阴谋与国务问题中越陷越深。他将自己与伽利略的友谊放置的第二位，将更多精力注意在自身安全上。在乌尔班人生低谷中，伽利略问题被宫廷内部人员和伽利略的仇敌摆了上来。由于西班牙籍的樞機近期发表言论，指责乌尔班在保护教会上软弱，乌尔班感到愤怒和恐慌。这对伽利略的辩护来说十分不利。
教宗乌尔班八世在早些时候私下找到伽利略，要他在书中就日心说给出正反两方面辩驳，并小心不要刻意宣传日心说。教宗同时要求将他自己的意见也放在书中，这个要求后来被伽利略完成。然而不知是不经意还是故意的，《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》中为亚里士多德地心说辩护的辛普利西奥（Simplicio），在书中常常自相矛盾，丑态百出。虽然伽利略在扉页中阐明辛普利西奥是亚里士多德学派哲学家，但它的名字在意大利文中的意思是“大笨蛋”（simpleton）[85]。这个辛普利西奥的角色使得《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》一书成为攻击亚里士多德地心说，辩护哥白尼理论的形象。不幸的是，伽利略将乌尔班八世的话放到了辛普利西奥的嘴里。绝大多数史学家认为伽利略并非出于恶意，而是低估了著作所产生的后果[86]。然而教宗可没轻视这种公开的侮辱，或是对哥白尼学说的宣扬。伽利略因此为教宗——他最大最重要的支持者——所疏远，并被传唤到罗马接受审讯。
1632年9月，伽利略被传唤到罗马接受审讯。他与1633年2月到达，被审判者文森佐·麦克莱恩[87]指控。在整个审讯过程中，伽利略坚持自己信守诺言，没有宣扬任何禁言，甚至在起初否认为禁言辩护。然而，他最后不得不被迫承认，《对话》的读者可能会被误导，认为它是在为哥白尼学说辩护。另一种观点认为伽利略甚至称1616年后他放弃了哥白尼学说，甚至在《对话》中证明了这一点。在1633年7月的最后审讯中，他被威胁到如果不坦白交代，就对他用刑。但他坚持否认[88]。裁判庭6月22日的判决包括了3个核心部分：
- 伽利略被判“有强烈异端嫌疑”，即声称太阳在宇宙的中心，地球不是中心而且在运动着，对持有并为此辩驳者与神圣经文相悖。他必须“发誓放弃、诅咒并厌弃”这样的观点[89]。
- 異端審判庭指示将他正式拘捕，第二天他将会在家中终身软禁[90]。
- 他的悖逆的《对话》将被查封；在判决之外，他所有的著作将被查封，今后他不能在继续著书[91]。
一段时间后，在他的朋友阿斯卡尼奥·皮科洛米尼[93]的帮助下，伽利略于1634年被允许回到他在佛罗伦萨阿克特雷旁的小宅，在那里他度过了自己的余生。伽利略被要求在三年中每星期朗读七篇忏悔诗。他的女儿玛利亚·塞莱斯特向教会请求，被允许将这个负担改由她代為實行[94]。在被软禁在家时，伽利略致力于完成他最经典的著作之一《两种新科学》，在此他总结了过去40年中所做的一切工作。这两个新科学今天被叫做运动学和材料力学。此书被阿尔伯特·爱因斯坦盛赞[95]。由于他的贡献，伽利略被誉为“现代科学之父”。他于1638年完全失明，得了严重的疝气和失眠，因此被准许回到佛罗伦萨接受治疗[96][97]。
最后编辑:
焦爾達諾·布鲁诺（意大利语：Giordano Bruno，1548年－1600年2月17日）是文藝復興時期的意大利哲学家、數學家、詩人、宇宙學家和宗教人物[1]，1593年起，布鲁诺以异端罪名接受罗马宗教法庭审问，指控包括否认数项天主教核心信条（如否认地狱永罚、三位一体、基督天主性、玛利亚童贞性、圣餐化质变体论等）。布鲁诺的泛神论思想也属严重关切之点[2]。宗教法庭判其有罪，他于1600年在罗马鲜花广场被处以火刑。
布鲁诺死后获得了可观声誉，尤其被19世纪至20世纪早期的评论者们当作科学烈士加以纪念[3]，尽管历史学家们对此点已有争论，即对布鲁诺的异端审讯究竟在多大程度上是一种对于他天文观点的回应，还是对他哲学、神学等其他思想的回应[4][5][6][7][8]。他因坚定支持日心说而为普通大众所熟悉，但日心说是否是他招惹天主教迫害的主要原因存在争议[9]。布鲁诺的案例仍被认为是一个有关自由思想与新兴科学历史的标志性事件。[10][11][12]
布鲁诺死后获得了可观声誉，尤其被19世纪至20世纪早期的评论者们当作科学烈士加以纪念[3]，尽管历史学家们对此点已有争论，即对布鲁诺的异端审讯究竟在多大程度上是一种对于他天文观点的回应，还是对他哲学、神学等其他思想的回应[4][5][6][7][8]。他因坚定支持日心说而为普通大众所熟悉，但日心说是否是他招惹天主教迫害的主要原因存在争议[9]。布鲁诺的案例仍被认为是一个有关自由思想与新兴科学历史的标志性事件。[10][11][12]
