受菩萨戒
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济 群
菩萨行，也称行菩提心。对佛法修行来说，固然是以调心为重点，但也离不开相应的行为。一方面，发心是行为的指导；另一方面，行为也是对发心的落实，两者是相辅相成的。而众生直接能够从中得益的，主要还是菩萨的利他行为。所以说，在发起菩提心之后，需要进一步行菩萨行，使发心得到巩固，成为主导人生走向的力量。
菩萨戒，正是将这种利他行为规范化、法律化的条文，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三部分。其中，摄律仪戒相当于声闻的别解脱戒，重点在于止恶。而摄善法戒和饶益有情戒为菩萨戒独有，重点在于行善。当善行以戒律形式出现时，对菩萨行者来说，就不再是可做可不做的选择，而是必须遵守的行为准则，这就使菩萨行变得具体而有章可循。
关于菩萨戒的内容，在汉传佛教传统中主要有三大体系。一是依《梵网经·菩萨心地品》建立，为梵网菩萨戒，流传最广；一是依《优婆塞戒经》建立，为在家菩萨戒；一是依《瑜伽师地论·菩萨地》建立，为瑜伽菩萨戒，也是我们要介绍的重点。
《瑜伽师地论》是唯识宗的根本论典，由弥勒菩萨所造，共一百卷。论中广说三乘修行的境行果义，《菩萨地》正是其中之一。弥勒菩萨为娑婆世界下一任佛陀，他根据这个世界众生的根机，从佛陀教法中，将适合我们修学的菩萨行内容整理出来。而梵网菩萨戒则是卢舍那佛在千花台上为释迦佛及诸大菩萨所说，是大菩萨的境界。相对而言，瑜伽菩萨戒可以说是为娑婆众生量身定做的。当年，太虚大师曾大力提倡。我因为长期从事唯识教学，也感觉瑜伽菩萨戒开遮善巧，具有很强的可行性。
那么，求受菩萨戒需要具备哪些条件，履行哪些仪式？
1．受者条件
求受菩萨戒的学人，应该具备三项条件。
首先，要学习瑜伽菩萨戒，了解其中的开遮持犯，衡量自己是否有能力实践。如果觉得目前还做不到，也没有想要去做的愿望，就不必急于求戒。因为受持菩萨戒是为了完成菩萨道的修行，这是一种自觉行为，不是为了完成任务，更不是显示自己多有修行。如果觉得受了菩萨戒就胜人一筹，只是为了取得炫耀的资格，就是颠倒而非正确的发心了。
其次，具备别解脱戒的基础。受菩提心戒，只要皈依三宝即可。但要求受瑜伽菩萨戒，至少需要具备五戒的基础。对于菩萨来说，如果不杀、不盗、不淫、不妄都做不到，算是什么菩萨呢？怎么可能利益众生呢？
第三，已经发起菩提心，做好相应的心理准备。授菩萨戒时，戒师会问戒子：“你是菩萨吗？是否已发起菩提心？”这是纳受菩萨戒戒体的关键。遗憾的是，现在的这番问答往往流于形式，并没有多少实际意义。当我们回答“是”的时候，并没有想过，这个回答包含着多少责任和担当，也很少考虑，我们要为这个承诺做些什么。如果回答是经过深思熟虑的，就不可能出现那么多不知菩提心为何，也不知修习慈悲的“菩萨”。须知，菩萨最大的特征就是慈悲，而且是由修习菩提心所成就的无缘大慈，同体大悲。正如前面所说的那样，菩提心才是进入大乘的门径，是大乘人的标帜，是区别二乘的不共所在。
具备这些条件，就有资格求受菩萨戒了。
2．戒师选择
戒和尚是我们受戒的证人，也是菩萨戒体的传承者。所以，戒和尚必须具备相应的德行和条件，才有资格为信众传授菩萨戒。关于戒和尚的选择，《瑜伽师地论·菩萨地》告诉我们：
又诸菩萨不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受，谓于如是所受净戒初无信解，不能趣入，不善思维。有悭贪者，悭贪弊者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡乐，倚乐卧乐，好合徒侣乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能构牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。
这段经文主要为我们简别了哪些人没资格传授菩萨戒，比如无净信者、悭贪者、有大欲者、无喜足者、毁净戒者、有忿恨者、多不忍者、有懒惰者、有懈怠者、心散乱者，等等。反过来，则是戒和尚应该具备的德行，如净信、不悭贪、无贪欲、持净戒、不忿恨等。
因为师长是学人走上修行之路的向导和保障，如果不是一个合格的向导，就可能会把弟子引入歧途，或在途中弃之不顾。所以，声闻戒非常重视对戒师的资格考查。如果戒师不具备相应条件，而戒子知道其中内情的话，就会影响得戒。菩萨戒也是同样，必须选择受过菩萨戒并能遵循相关规范的如法戒师。唯有合格的菩萨，才能使戒子得到十方三宝的加持，纳受菩萨戒戒体。
3．正授仪轨
菩萨戒的传授仪轨主要包括四部分。
第一是请师。作为戒子，应当迫切希望成为菩萨，同时对戒师具足信心。只有这样，才能如愿获得菩萨戒体。如果我们对受戒缺乏意乐，对戒师缺乏恭敬，即使受了菩萨戒，也不过是种点善根，未必会有什么感觉，未必会在相续中形成力量。凡不是我们迫切想要得到的，就不会在内心扎根。声闻戒也特别强调，受戒时必须有殷重心，方能得到无作戒体。所谓殷重心，即真切、虔诚之心。
受戒是在完成生命最崇高的宣誓，由此可以获得有作和无作两种戒体。有作的戒体，是在受戒当下获得的，由身口意三业造作而成。而当这个行为过去之后，会在内心形成 “此应作，此不应作”的力量，为无作戒体。无作戒体虽然没有形相，不可见闻，却有着强大且恒常相续的心理力量。就像曾经的海誓山盟，虽然已经过去，但它留下的记忆会深深镌刻在心中，继续产生影响。包括发毒誓，也是一种受戒，佛教中称为恶律仪。
别解脱戒和菩萨戒都属于善的律仪，能在内心形成防非止恶的力量。而这种力量的形成，来自虔诚乞戒的心，来自如法的戒师和羯磨，所谓具缘成受。更重要的是，戒子应当发广大心，缘一切境界而受。因为受戒不是普通的誓言，不是针对某个人或某些人的承诺，而是对法界一切众生的宣誓，对十方三世一切诸佛的宣誓。当我们受不杀生戒时，就是对十方三宝和法界众生庄严承诺：从今以后，我将尊重一切生命，再也不伤害任何有情。如果我们能以这样的所缘来宣誓，不仅会在自身积累正面力量，还会和每个众生产生良性互动，从每个众生身上招感一份功德。也正因为如此，受戒才具有无量功德。因为它是在帮助我们确立止恶行善的人生道路，帮助我们改善与法界众生和整个世界的关系。这种意义不仅来自仪式本身，更来自内心对戒的希求。所以，受戒时必须以虔诚心请师。
第二是条件审查，就是前面所说的三个条件。
第三是宣誓正授戒法。此时，戒师会问：“你是菩萨吗？发菩提心了吗？”求戒者应该回答：“我是菩萨，已经发起菩提心。”当然，仅仅这么回答还不够，关键是内心确实生起成为菩萨的意愿，确实发心以自利利他为使命。如果只是停留于说法，并没有相应意乐，也是无法得戒的。然后就是正式宣誓，内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒。通过宣誓向法界一切有情表明：从今以后，我将以这些戒条作为自己的行为规范。此不应作，当努力戒绝；此应作，当励力而为。
第四是戒师祈请十方三宝作证加持，证明我们已迈入菩萨行列。当我们真正发心成为菩萨时，心就会和十方诸佛相应。因为我们已是承担如来家业的真正佛子，已经担负和诸佛菩萨同样的责任，同样的使命。
这是受菩萨戒过程中需要了解的内容。
4．三聚净戒
关于三聚净戒的内容，《瑜伽师地论·戒品》云：
律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是比丘戒、比丘尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。
摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。此复云何？谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处精勤修学。如是，时时于诸尊长精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，即于尊长勤修敬事。于疾病者，悲悯殷重，瞻侍供给。于诸妙说施以善哉，于有功德补特伽罗真诚赞美。于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心，发言随喜。于他所作一切违犯，思择安忍。以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿，以一切种上妙供具供佛法僧。于诸善品恒常勇猛，精进修习，于身语意住不放逸。于诸学处，正念正知。正行防守，密护根门。于食知量，初夜后夜常修觉悟。亲近善士，依止善友。于自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持。其已犯者，于佛菩萨同法者所至心发露，如法悔除。如是等类，所有引摄、护持、增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。
云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等亦作助伴。又诸菩萨依世出世种种义利，能为有情说诸法要。先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。又诸菩萨于先有恩诸有情所善守知恩，随其所应，现前酬报。又诸菩萨于堕种种狮子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类皆能救护，令离如是诸怖畏处。又诸菩萨于诸丧失财宝、亲属诸有情类善为开解，令离愁忧。又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。又诸菩萨随顺道理正与依止，如法御众。又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢言进学。又诸菩萨于有过者，内怀亲昵，利益安乐，增上意乐调伏、诃责、治罚、驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。
任何一种戒都有相应的戒相，如五戒为不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒五项。八戒则是在五戒基础上增加三条：一是不著香华鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，不往观听；二是不坐高广大床；三是不非时食。此外，还有沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。菩萨戒的戒相，有梵网戒的十重四十八轻，瑜伽戒十重四十三轻，优婆塞戒的六重二十八轻。虽然具体戒相存在差别，但都是由三聚净戒组成。
第一是摄律仪戒，即七众别解脱戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒。其特点是偏向止恶，帮助我们止息一切不善行为，又称止持，即以止为持。通过“此不应作”达到持戒目的，进而止息内心的不善相续。
第二是摄善法戒，包括发菩提心到圆成佛果过程中所应修习的一切善行，主要内容为布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若六度。布施，即以自己的财物或能力与大众分享，包括财施、法施和无畏施三种，或以财物救济贫苦，或以正法导人向善，或为众生驱除恐惧。持戒，即依佛陀制定的行为规范收摄身心，此为正顺解脱之本，亦为无上菩提之本，能够出生一切善法。忍辱，即忍受种种违缘而不起嗔恚，其特点为不忿怒、不报怨、不怀恶。精进，即勇猛修习善法，断除恶法，心心相续，不自放逸。禅定, 包括思维修和安住修，思维所对之境，并定止一境而离散动。般若，是将众生由生死此岸度往涅槃彼岸的无上智慧。唯有在般若智慧的指引下，前五度才能成为佛果资粮，否则，所修布施与人天善法并无本质区别。
第三是饶益有情戒，即利益众生的行为，是菩萨摄受众生的方便法门，主要内容为布施、爱语、利行、同事四摄。四摄同样是以布施为首，因为这是与众生广结善缘的捷径。当他人愿意靠近你、接受你的时候，心才会向你打开，你才能进一步导之以正法。爱语，是随众生根性而善言以对，因为忠言往往是逆耳的，这就需要辅以善巧方便，使众生乐于接受你所说的真实语、利他语。利行，是通过身体、语言、思想三方面的善行利益众生，使人心生欢喜而亲近佛法。同事，则是根据众生的接受程度，以他们喜闻乐见的方式为之示现，使他们在不知不觉中获得佛法利益，这是“润物细无声”式的教化方式。
我们想要成为菩萨行者，就要真正发起利益大众的心，自觉遵循作为菩萨应有的行为规范。在止恶的基础上，广行六度，四摄化他。
