佛为什么要度众生呢？这都是由于诸佛大愿的缘故。如《法华
经》中 释迦牟尼佛对弟子舍利弗尊者说：「舍利弗当知，我本立
誓愿，欲令一切众，如我等无异。」意思是说，释迦牟尼佛立下誓
愿，要教导度化一切众生皆能成佛。诸佛不同于阿罗汉、辟支佛等
不迴心的二乘人，畏生厌苦、急证涅槃；诸佛从因地初发心的菩萨
地开始，历经三大阿僧祇劫，难行能行、难忍能忍、精勤修学直到
成佛，都是因为发了广大誓愿的缘故。
菩萨最初归依三宝时所发的四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦
恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这四宏誓愿
是诸佛及菩萨共通的誓愿，也是菩萨修学佛菩提道的总愿，而这个
总愿是以「众生无边誓愿度」要度化无量无边的众生为首要。
菩萨将入初地时，都要在佛前勇发十无尽愿，藉着增上意乐的大悲
心，使十迴向位满心的菩萨得以进入初地。这十无尽愿都是为了度
化众生，是殊胜的大愿。所谓遍法界，尽虚空，尽未来际；虚空无
尽，因此法界无尽，这十大愿随之无尽；未来际无尽故，这十大愿
随之无尽，所以称为十无尽愿。乃至成佛之后，穷未来际不捨十无
尽愿，所以称为大愿。初地菩萨由于发了这十无尽愿的缘故，就能
逐渐成就佛道，因此称为大愿。如果不发这十无尽愿，就不能成就
菩萨十地行，当然就永无成佛之期。如果这无尽愿不是依着大悲心
而发，只是为了自我修证的私心而发，有私心就不是清淨，就不是
《解深密经》所说的增上意乐清淨，意乐不清淨，当然也就永远无
法成就究竟佛道了。
诸佛都是经历长劫修集成佛所需的福德与智慧之后，来人间示
现成佛，成佛之后必定会继续度化众生永无穷尽。否则，历经长劫
修集这么广大的福德，具足这么圆满殊胜的智慧，却不用来利乐众
生、度化有情，那要这殊胜的福德与智慧又有什么用呢？我们在经
典中可以看到，佛陀为了度化众生，以深妙的智慧，施设种种方便
善巧、譬喻言词，或者以大自在神通之力，示现种种胜妙的境界，
乃至 佛陀所成就的三十二种大人相、八十种随形好，无非是为了
要令众生起信，使众生愿意受教而得度化。
因此说，诸佛历经长劫辛苦所修得的圆满福德与智慧，无非就是为
了度化无量无边的众生皆能成就佛道。
经》中 释迦牟尼佛对弟子舍利弗尊者说：「舍利弗当知，我本立
誓愿，欲令一切众，如我等无异。」意思是说，释迦牟尼佛立下誓
愿，要教导度化一切众生皆能成佛。诸佛不同于阿罗汉、辟支佛等
不迴心的二乘人，畏生厌苦、急证涅槃；诸佛从因地初发心的菩萨
地开始，历经三大阿僧祇劫，难行能行、难忍能忍、精勤修学直到
成佛，都是因为发了广大誓愿的缘故。
菩萨最初归依三宝时所发的四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦
恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这四宏誓愿
是诸佛及菩萨共通的誓愿，也是菩萨修学佛菩提道的总愿，而这个
总愿是以「众生无边誓愿度」要度化无量无边的众生为首要。
菩萨将入初地时，都要在佛前勇发十无尽愿，藉着增上意乐的大悲
心，使十迴向位满心的菩萨得以进入初地。这十无尽愿都是为了度
化众生，是殊胜的大愿。所谓遍法界，尽虚空，尽未来际；虚空无
尽，因此法界无尽，这十大愿随之无尽；未来际无尽故，这十大愿
随之无尽，所以称为十无尽愿。乃至成佛之后，穷未来际不捨十无
尽愿，所以称为大愿。初地菩萨由于发了这十无尽愿的缘故，就能
逐渐成就佛道，因此称为大愿。如果不发这十无尽愿，就不能成就
菩萨十地行，当然就永无成佛之期。如果这无尽愿不是依着大悲心
而发，只是为了自我修证的私心而发，有私心就不是清淨，就不是
《解深密经》所说的增上意乐清淨，意乐不清淨，当然也就永远无
法成就究竟佛道了。
诸佛都是经历长劫修集成佛所需的福德与智慧之后，来人间示
现成佛，成佛之后必定会继续度化众生永无穷尽。否则，历经长劫
修集这么广大的福德，具足这么圆满殊胜的智慧，却不用来利乐众
生、度化有情，那要这殊胜的福德与智慧又有什么用呢？我们在经
典中可以看到，佛陀为了度化众生，以深妙的智慧，施设种种方便
善巧、譬喻言词，或者以大自在神通之力，示现种种胜妙的境界，
乃至 佛陀所成就的三十二种大人相、八十种随形好，无非是为了
要令众生起信，使众生愿意受教而得度化。
因此说，诸佛历经长劫辛苦所修得的圆满福德与智慧，无非就是为
了度化无量无边的众生皆能成就佛道。
