頂禮佛陀
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ས་ཆེན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས།ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན།འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན།བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན།འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན།ཞེས་གསུངས།
薩迦扎巴加參：
貪著今生不是修行人，貪著輪迴不是出離心，貪著自利不是菩提心，心有執著不是正知見。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
http://weibo.com/sdjzwh
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離四貪教言之緣起：
嗡索德斯德！
薩迦大師十二歲時，修六個月聖文殊法，結果一次，真實見到光芒之中至尊紅黃文殊手結說法印、以妙姿安坐在一寶座上，二位菩薩眷屬住於左右。主尊親言：
“貪今非教徒，貪世非出離，貪自非菩薩，耽著非見解。”
他慎思所說之義，意識到顯宗道所有實修法皆可集於離四貪之修心中，從而對萬法獲得殊勝定解。
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敬錄自《佛說阿彌陀經》講記 索達吉堪布 講解
http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=537&id=4772
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=220
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zcjingtu_05.pdf
如果具足了出離心、菩提心和無二慧所攝的善根，就很容易發起深信、大願，這樣就能輕易往生淨土。最初要有出離心，不貪戀世間的一切，不管人、財、物還是地方，認識到這些都沒什麼可貪的，要有對三界毫不貪戀的出離心。然後要有菩提心，如果沒有菩提心，造的善根不會廣大，所以大家要想到：我往生淨土不是為了自己，就是為了利益一切眾生。最後如果有空性的見解，往生的品位就會很高。
今天我翻譯了薩迦派的《離四貪教言》。薩迦初祖根嘎釀波十二歲時修了六個月的文殊法，後來現量見到文殊菩薩，兩位眷屬居於文殊菩薩左右。文殊菩薩給他傳講了《離四貪教言》：“貪今非教徒，貪世非出離，貪自非菩薩，耽著非見解。”意思是：貪執今世不是佛教修行人，貪執三有世間不是出離心，貪執自利不是大乘佛子，抉擇究竟見解時若有耽著則不是正見（注）。
在離四貪中：一是不貪執今生，如果是為了今生的安樂，不管持戒、聞思還是修行都是不合理的，也不可能出離輪迴；二是不貪執輪迴，否則不算出離心，如果能想到：我要徹底離開三界，往生極樂世界，這就是真正的出離心；三是不貪執自利，如果沒有把眾生放在心裏，則不可能得到大乘的果位，大乘的涅槃和正等覺是依靠利他而現前的；四是具足無二慧，有的執著不對，無的執著不對，有無二俱、雙非也不對，究竟實相遠離了四邊八戲，名言中雖有如幻的顯現和緣起生，勝義中則唯一是遠離戲論的大空性。
注：法界實相是遠離一切戲論的，不管大中觀還是大圓滿，最終現前的都是遠離一切戲論的境界。
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100lsle.html
《離四貪教言》（1）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100lsvo.html
《離四貪教言》（2）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100lu07.html
《離四貪教言》（3）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100luu0.html
《離四貪教言》（4）
札巴嘉村尊者 著
索達吉堪布 譯
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=82
其次薩迦班智達頂禮自己的大恩根本上師：
此處作者頂禮大恩根本上師扎巴嘉村尊者。他的上師具有智悲力三方面的殊勝功德：一、上師的智慧能照見一切萬法的真相，他具足如是廣大無邊的慧眼，這是智慧方面的特點；二、上師愛護、救助所有的眾生，就像母親對待自己的獨子那樣，以無私關愛的大悲菩提心拯救一切眾生，這是上師悲心方面的特點；三、上師還具有弘揚佛法無有任何阻礙的能力，以及成就無量無邊事業的無窮威力，這是上師能力方面的特點。
一個上師如果沒有智慧，那麼他沒有辦法弘揚佛法，因為他根本不知道怎麼弘揚；如果有智慧而沒有悲心，那麼他不一定去攝受眾生；如果具有悲心和智慧，但沒有能力，他也沒辦法弘法利生，有些上師智慧、悲心都很不錯，但是力量很薄弱，什麼都不敢做；有些上師雖然有能力，但是沒有智慧，也沒有辦法，因此經常會搞錯；有些上師既有智慧也有能力，但是沒有悲心，天天都是為自己而奮鬥。所以作為一名真正的上師，上述三個條件缺一不可。而佛陀就圓滿具足智悲力三種功德，作者也在智悲力三者圓滿具足的根本上師扎巴嘉村面前，以三門恭敬的方式頂禮。
本來，這個偈頌是薩迦班智達對自己的根本上師作禮讚的，但後來人們經常把它當作對薩迦班智達祈禱的偈文；以前，宗喀巴大師對自己的根本上師仁達瓦作了一個禮讚偈，後來有信心的人都用此偈頌來祈禱宗喀巴大師，這個偈頌也成了宗喀巴大師的祈禱文；我們上師如意寶對全知麥彭仁波切也作了一些祈禱文，但現在很多弟子都用這些祈禱文來祈禱根本上師法王如意寶。如果我們沒有薩迦班智達的其他祈禱文，可以每天念這個偈頌，祈禱自己的智慧能得以開啟，盡快地精通因明。
有些歷史上說，薩迦班智達的根本上師生生世世都攝受他，尤其薩迦班智達在過去二十五世中作班智達的時候，扎巴嘉村尊者都作他的上師，在世間二人都是以師徒關係出現的，作者也因為這種前世的殊勝緣分而頂禮自己的上師。
薩迦扎巴加參：
貪著今生不是修行人，貪著輪迴不是出離心，貪著自利不是菩提心，心有執著不是正知見。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
http://weibo.com/sdjzwh
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離四貪教言之緣起：
嗡索德斯德！
薩迦大師十二歲時，修六個月聖文殊法，結果一次，真實見到光芒之中至尊紅黃文殊手結說法印、以妙姿安坐在一寶座上，二位菩薩眷屬住於左右。主尊親言：
“貪今非教徒，貪世非出離，貪自非菩薩，耽著非見解。”
他慎思所說之義，意識到顯宗道所有實修法皆可集於離四貪之修心中，從而對萬法獲得殊勝定解。
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敬錄自《佛說阿彌陀經》講記 索達吉堪布 講解
http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=537&id=4772
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=220
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zcjingtu_05.pdf
如果具足了出離心、菩提心和無二慧所攝的善根，就很容易發起深信、大願，這樣就能輕易往生淨土。最初要有出離心，不貪戀世間的一切，不管人、財、物還是地方，認識到這些都沒什麼可貪的，要有對三界毫不貪戀的出離心。然後要有菩提心，如果沒有菩提心，造的善根不會廣大，所以大家要想到：我往生淨土不是為了自己，就是為了利益一切眾生。最後如果有空性的見解，往生的品位就會很高。
今天我翻譯了薩迦派的《離四貪教言》。薩迦初祖根嘎釀波十二歲時修了六個月的文殊法，後來現量見到文殊菩薩，兩位眷屬居於文殊菩薩左右。文殊菩薩給他傳講了《離四貪教言》：“貪今非教徒，貪世非出離，貪自非菩薩，耽著非見解。”意思是：貪執今世不是佛教修行人，貪執三有世間不是出離心，貪執自利不是大乘佛子，抉擇究竟見解時若有耽著則不是正見（注）。
在離四貪中：一是不貪執今生，如果是為了今生的安樂，不管持戒、聞思還是修行都是不合理的，也不可能出離輪迴；二是不貪執輪迴，否則不算出離心，如果能想到：我要徹底離開三界，往生極樂世界，這就是真正的出離心；三是不貪執自利，如果沒有把眾生放在心裏，則不可能得到大乘的果位，大乘的涅槃和正等覺是依靠利他而現前的；四是具足無二慧，有的執著不對，無的執著不對，有無二俱、雙非也不對，究竟實相遠離了四邊八戲，名言中雖有如幻的顯現和緣起生，勝義中則唯一是遠離戲論的大空性。
注：法界實相是遠離一切戲論的，不管大中觀還是大圓滿，最終現前的都是遠離一切戲論的境界。
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100lsle.html
《離四貪教言》（1）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100lsvo.html
《離四貪教言》（2）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100lu07.html
《離四貪教言》（3）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100luu0.html
《離四貪教言》（4）
札巴嘉村尊者 著
索達吉堪布 譯
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=82
其次薩迦班智達頂禮自己的大恩根本上師：
具見一切所知之慧眼，具成眾生妙善之大悲，
具行無邊事業之威力，怙主文殊上師足下禮。
具行無邊事業之威力，怙主文殊上師足下禮。
此處作者頂禮大恩根本上師扎巴嘉村尊者。他的上師具有智悲力三方面的殊勝功德：一、上師的智慧能照見一切萬法的真相，他具足如是廣大無邊的慧眼，這是智慧方面的特點；二、上師愛護、救助所有的眾生，就像母親對待自己的獨子那樣，以無私關愛的大悲菩提心拯救一切眾生，這是上師悲心方面的特點；三、上師還具有弘揚佛法無有任何阻礙的能力，以及成就無量無邊事業的無窮威力，這是上師能力方面的特點。
一個上師如果沒有智慧，那麼他沒有辦法弘揚佛法，因為他根本不知道怎麼弘揚；如果有智慧而沒有悲心，那麼他不一定去攝受眾生；如果具有悲心和智慧，但沒有能力，他也沒辦法弘法利生，有些上師智慧、悲心都很不錯，但是力量很薄弱，什麼都不敢做；有些上師雖然有能力，但是沒有智慧，也沒有辦法，因此經常會搞錯；有些上師既有智慧也有能力，但是沒有悲心，天天都是為自己而奮鬥。所以作為一名真正的上師，上述三個條件缺一不可。而佛陀就圓滿具足智悲力三種功德，作者也在智悲力三者圓滿具足的根本上師扎巴嘉村面前，以三門恭敬的方式頂禮。
本來，這個偈頌是薩迦班智達對自己的根本上師作禮讚的，但後來人們經常把它當作對薩迦班智達祈禱的偈文；以前，宗喀巴大師對自己的根本上師仁達瓦作了一個禮讚偈，後來有信心的人都用此偈頌來祈禱宗喀巴大師，這個偈頌也成了宗喀巴大師的祈禱文；我們上師如意寶對全知麥彭仁波切也作了一些祈禱文，但現在很多弟子都用這些祈禱文來祈禱根本上師法王如意寶。如果我們沒有薩迦班智達的其他祈禱文，可以每天念這個偈頌，祈禱自己的智慧能得以開啟，盡快地精通因明。
有些歷史上說，薩迦班智達的根本上師生生世世都攝受他，尤其薩迦班智達在過去二十五世中作班智達的時候，扎巴嘉村尊者都作他的上師，在世間二人都是以師徒關係出現的，作者也因為這種前世的殊勝緣分而頂禮自己的上師。
