頂禮佛陀
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ཆོས་རྗེ་འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས།དུས་ཀུན་ཏུ་བསམ་སྤྱོད་གྲོགས་དང་བསྟུན།།རྒྱུད་དྲང་ཞིང་བསམ་པ་དཀར་ལ་བརྩོན།།ཕུགས་རང་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབ་འདོད་ཀྱང།།ཚུལ་གཞན་ཕན་བྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
法王晉美彭措：
言行恒時隨順友，秉性正直心善良，
若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
http://weibo.com/sdjzwh
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http://www.zhibeidy.com/index.ph ... d=1085&id=38818
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf01.pdf
法王晉美彭措傳
索達吉堪布 著
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http://www.zhibeidy.com/index.ph ... atid=36&id=3263
http://down.zhibeifw.com/down/book/buwang.pdf
不 忘
法王如意寶晉美彭措 傳講
索達吉堪布 恭譯
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敬錄自《勝利道歌淺釋》 法王如意寶晉美彭措 造頌 索達吉堪布 譯釋
http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=28
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf02.pdf
乙四（賢良人格）分二：丙一、修習賢良人格之理；丙二、賢良人格之功德。
丙一、修習賢良人格之理：
作為一個佛弟子，我們首先應該完善自己的人格。法王如意寶一再強調，良好的人格是修持一切顯密佛法的基礎。法王規定長住五明佛學院的人所應遵守的三個基本條件中，首先就需要人格賢良（其次為戒律清淨、精進聞思修行）。我們中有些人學了佛後，一味喜歡高深法門，不屑於用佛法熏陶自己，以至於口若懸河，顯密教法、古今典故盡在腹中，但日常行履還不如一些沒學過佛的普通人。這樣的人其實並未懂得佛法，故也不可能得到佛法的真實利益。還有的人一看到某些人就很討厭，就像犯了心臟病一樣心裡很難受，這樣很不好。如果不接觸眾生，我們又當怎樣去度化他們呢？從顯宗角度來說，不論是修忍辱還是布施，這六波羅蜜多都只有依靠眾生才能成就。如果眾生沒有煩惱，我們也就無以修成般若波羅蜜多了。雖然眾生有不同的層次，但我們還是應當對他們生起平等的歡喜心。一個真正有修行的人，是能令所有眾生生起信心的。
因為個人品德對於修行至關重要，歷代大成就者對此也均相當重視，薩迦班智達有《格言寶藏論》垂世，麥彭仁波切也專門著了明辨是非、改進人格的《二規教言論》。在《二規教言論》中，麥彭仁波切這樣強調了人品的重要：「世法即是佛法根，若無世間高尚行，則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，如無樹根即無莖，或如無福即無財。」
我們在一切時中，都要在內心及行為上隨順道友、他人。這一方面是普賢菩薩菩提行願中的一個大願，另一方面也是我們與別人交往的一個竅訣，並且由此也能創造有利學修和比較寬鬆的人際環境。這裡所講的「隨順」，並非人云亦云，他人做什麼不如法之事，自己也跟了去做，而是性格溫和，不起瞋心，與人和睦相處。在法王所著的《教誨甘露明點》中，在人品方面講了許多竅訣，我們可以閱讀參考。
法王指出，若心不隨順他人，在其眼中，甚至一個好人也不會有。確實，如果有人心不清淨、行為不清淨，他便會覺得所有的人都在與他作對，別人所作所為都不如法。如此而來，他在行為上肯定會處處與人衝撞。比如坐車，心行不好的人，便會為爭座位而大吵大鬧。那些經常喜歡指責別人、罵別人、吵架的人，其人格水平非常之低劣，從學佛法上講，這些人也沒有多大因緣。
人在社會，出門辦事、待人接物，心裡容易產生煩惱。如果把自己關在房中，不與人接觸，好像沒有什麼麻煩，但很明顯這是一種逃避，而現實中人與人接觸是避免不了的。如果發現他人在行為上有些不對，你覺得應該加以勸告，最好不要當場指出，以免火上加油，而應該用其它變通的方法來進行勸告。因為我們知道，忠言往往逆耳，人大都會下意識地以為：「只有我自己的行為是如法的。」好像除了自己以外，其他道友甚至上師都是不對的——這就是心行沒有隨順他人。在學佛法的過程中應與所有道友心行相合、和睦相處。哪怕對方是個很不好的人，但對你來說都是無利無害的。再說，他的煩惱深重，更應成為你悲憫的對象，沒有理由去將他拒之千里之外，更不應該動輒橫眉怒目，否則只會使事情更糟。對我們的負責人來說，出於僧團的利益和建設的需要，應該注意並指出他人的過失，一般人便不能也不允許用挑剔的眼光觀察別人，而應對一切都作清淨觀。釋迦牟尼佛在轉法輪時，也為隨順一般的凡夫而講了很多方便語。佛陀對我執很重的人，講補特伽羅有我；對稍有解脫根基的人，宣講了相應的暫時解脫法門，而這些從實相上說都是不了義的。所以有智慧的人，如果別人對你產生煩惱，你盡可以用善巧方便的語言進行引導，如此行之，對我們的修行有極大的促進。
「秉性正直心善良」，我們除了心行隨順，還應當努力精勤使自己心地善良、秉性正直。我們一定能改變自己，使自己在心和行為兩方面，都得到明顯的改善。
所有佛法，從「心善良、行為如法」兩方面來說，都已包括了。你無論做什麼事情，都要想到對方與自己是一樣的，對方同樣有著快樂與痛苦。就這樣，無論做什麼事情，先從對方角度去設身處地考慮一下，這種考慮，也就是內心善良之舉。法王老人家告訴我們做人、修行的重要竅訣，雖然語言不多，又看似普通，但在修道過程中，意義非常之大。我們佛學院現在四千多人中，還沒發現吵架、打架的，這就是大家奉行「心善良、行為如法」的良好結果。
去年，學院裡來了位博士，他是研究藏傳佛教的第一位博士。他曾對法王說：「你們這裡幾千個人在一起，相互之間很友善，沒有什麼矛盾，請問您用了什麼方法，採取了什麼措施呢？」法王說：「也沒有特別的方法，我只是祈禱三寶，他們自己則按所學到的佛法如法而行。在他們剛來佛學院時，各種煩惱都有，隨著每日佛法的熏陶，煩惱就漸漸平息下來，沒有大的瞋心了。另外有一條硬性規定，如果有人彼此間有了矛盾，就應在當天互相道歉懺悔，矛盾不能留過夜，過夜就只有請他們離開學院了。這一點我是能辦到的。」然後那個博士對我和慈誠羅珠堪布說：「你們佛學院人多，這是一大特徵；你們佛學院的人戒律清淨，這也是一大特徵；但還有個最大的特徵，你們彼此間心性和善，都很慈悲，沒有什麼矛盾，這是我從來沒有看到過的。」他說：「我們單位才十來個人，就有五六個人彼此關係不好。這種情況，不僅我們那裡有，在社會上也處處可見。」因此，他對法王能管理好這麼大的僧團而深感敬佩。
秉性正直非常重要，麥彭仁波切在《二規教言論》中讚歎正直的人說：「直士之前天喜聚，直士順利抵天界，直士做事極穩妥，直士國王亦勝任。」又讚歎正直的功德說：「所謂正直之功德，一切德中最超勝，清淨世規之精要，無需饒舌讚歎之。」不論是道友之間，還是弟子與上師之間，都應該正直，坦誠相待，不應該口是心非、耍些小聰明。現在不少人習慣了搞世間法，進了佛門後，也沒用佛法去對治這些習氣。例如有人心裡想的是一己私利，但卻對上師說：「我要弘法利生，做很多事業……」如果這位上師稍微對他讚揚幾句：「你很好，你發心很清淨，你的確不可思議……」於是，他就四處散揚上師的這幾句讚語，藉以抬高自己的身價，達到不良的目的。
《格言寶藏論》中講，馬群中有駿馬和劣馬，同樣，人當中也有好人與壞人。僅從外表上看起來，每個人都差不多，但如同五個手指一樣，相互間還是參差不齊。我們對他人的優點要加以學習、效仿，對他人的缺點應看作是自己的缺點，注意改正。同時，應以真誠、感激之心接受他人的批評，如此，心行就自然會一天天得以改善。
「若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。」這是就世間上一般人而言的。世間人我執很深，追求的都是自己的私利，但是即使他們的目的是想要廣泛地利益自己，實際上還是要通過利益他人的方式才能順利、有效地實現。這是對追求自利者的最甚深的竅訣。
比如說，你若想發財，就應多行布施。法王仁波切指出，如果你樂意幫助他人，那麼他人就願意幫助你。如果他人修房子時，你去幫忙，等你在修房子時，他人也會願意來幫你。平時一心一意地幫助他人，最終你卻得到了利益，這是個竅訣。擴充來講，在此良好人格的基礎上，再生起對他人的大悲心甚至菩提心，就已踏上出世之路了。
確實，我原來覺得你們有些人的人格不是很好，傳殊勝法有危險性，因此不大願意傳。因為如果人格不好的話，今天說幾句漂亮話，明天又變成另外一個人了，甚至於誹謗密法，這確實令人害怕。如果品行很好的人學佛，無論遇到何種違緣，他也不會誹謗，總會以信心依止。
《格言寶藏論》《二規教言論》翻譯、傳講後，對漢族四眾弟子產生了很大的利益。希望你們最好每年都能把《格言寶藏論》讀一遍。以前，噶當派的格西也是這樣，他們在傳法前先觀察人格，如果人格好，可以馬上傳，如果人格不好，會從智慧方面入手，通過聞思修來改變。所以，學習這些直接有利於人格提高的格言和戒律對我們來說十分重要。你們有些人不要以為這兩部論不是密法，就不必重視。一方面這兩部論的作者是文殊菩薩化身的薩迦班智達和麥彭仁波切，這是從證悟者的最高智慧中流露出來的做人竅訣，不是一般的格言可相比擬；另一方面，法王在此也再三強調了修學密宗、顯宗最根本的基礎是良好的人格。因此，《格言寶藏論》、《二規教言論》是真正的寶藏，如果將寶藏束之高閣，不加以利用，確實太可惜了。
修習善良人格，第一個條件，是心與行要隨順自己的道友；第二個條件是心地善良，秉性正直；第三個條件，即使究竟上是為了自己的利益，但仍要暫時性地去成辦他人之事，這是自利利他的唯一方法，是一個殊勝的竅訣。正如上師經常講的，人格好的人對上恭敬，對下面的人以慈悲心護持，對中間的人平等以待、相互尊敬。而人格不好的人往往對上嫉妒，心不恭敬；對下生瞋恨心，進行壓制；對中等人想侵害或生起傲慢心，而引出各種各樣的煩惱來。
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http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=23
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/geyanbzls/main.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf09.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf10.pdf
格言寶藏論釋
薩迦班智達 造頌
索達吉堪布 譯釋
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http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=789
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf
《二規教言論》講記
全知麥彭仁波切 著
索達吉堪布 譯講
法王晉美彭措：
言行恒時隨順友，秉性正直心善良，
若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
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http://www.zhibeidy.com/index.ph ... d=1085&id=38818
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf01.pdf
法王晉美彭措傳
索達吉堪布 著
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http://www.zhibeidy.com/index.ph ... atid=36&id=3263
http://down.zhibeifw.com/down/book/buwang.pdf
不 忘
法王如意寶晉美彭措 傳講
索達吉堪布 恭譯
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敬錄自《勝利道歌淺釋》 法王如意寶晉美彭措 造頌 索達吉堪布 譯釋
http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=28
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf02.pdf
乙四（賢良人格）分二：丙一、修習賢良人格之理；丙二、賢良人格之功德。
丙一、修習賢良人格之理：
作為一個佛弟子，我們首先應該完善自己的人格。法王如意寶一再強調，良好的人格是修持一切顯密佛法的基礎。法王規定長住五明佛學院的人所應遵守的三個基本條件中，首先就需要人格賢良（其次為戒律清淨、精進聞思修行）。我們中有些人學了佛後，一味喜歡高深法門，不屑於用佛法熏陶自己，以至於口若懸河，顯密教法、古今典故盡在腹中，但日常行履還不如一些沒學過佛的普通人。這樣的人其實並未懂得佛法，故也不可能得到佛法的真實利益。還有的人一看到某些人就很討厭，就像犯了心臟病一樣心裡很難受，這樣很不好。如果不接觸眾生，我們又當怎樣去度化他們呢？從顯宗角度來說，不論是修忍辱還是布施，這六波羅蜜多都只有依靠眾生才能成就。如果眾生沒有煩惱，我們也就無以修成般若波羅蜜多了。雖然眾生有不同的層次，但我們還是應當對他們生起平等的歡喜心。一個真正有修行的人，是能令所有眾生生起信心的。
因為個人品德對於修行至關重要，歷代大成就者對此也均相當重視，薩迦班智達有《格言寶藏論》垂世，麥彭仁波切也專門著了明辨是非、改進人格的《二規教言論》。在《二規教言論》中，麥彭仁波切這樣強調了人品的重要：「世法即是佛法根，若無世間高尚行，則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，如無樹根即無莖，或如無福即無財。」
言行恆時隨順友，秉性正直心善良，
若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。
若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。
我們在一切時中，都要在內心及行為上隨順道友、他人。這一方面是普賢菩薩菩提行願中的一個大願，另一方面也是我們與別人交往的一個竅訣，並且由此也能創造有利學修和比較寬鬆的人際環境。這裡所講的「隨順」，並非人云亦云，他人做什麼不如法之事，自己也跟了去做，而是性格溫和，不起瞋心，與人和睦相處。在法王所著的《教誨甘露明點》中，在人品方面講了許多竅訣，我們可以閱讀參考。
法王指出，若心不隨順他人，在其眼中，甚至一個好人也不會有。確實，如果有人心不清淨、行為不清淨，他便會覺得所有的人都在與他作對，別人所作所為都不如法。如此而來，他在行為上肯定會處處與人衝撞。比如坐車，心行不好的人，便會為爭座位而大吵大鬧。那些經常喜歡指責別人、罵別人、吵架的人，其人格水平非常之低劣，從學佛法上講，這些人也沒有多大因緣。
人在社會，出門辦事、待人接物，心裡容易產生煩惱。如果把自己關在房中，不與人接觸，好像沒有什麼麻煩，但很明顯這是一種逃避，而現實中人與人接觸是避免不了的。如果發現他人在行為上有些不對，你覺得應該加以勸告，最好不要當場指出，以免火上加油，而應該用其它變通的方法來進行勸告。因為我們知道，忠言往往逆耳，人大都會下意識地以為：「只有我自己的行為是如法的。」好像除了自己以外，其他道友甚至上師都是不對的——這就是心行沒有隨順他人。在學佛法的過程中應與所有道友心行相合、和睦相處。哪怕對方是個很不好的人，但對你來說都是無利無害的。再說，他的煩惱深重，更應成為你悲憫的對象，沒有理由去將他拒之千里之外，更不應該動輒橫眉怒目，否則只會使事情更糟。對我們的負責人來說，出於僧團的利益和建設的需要，應該注意並指出他人的過失，一般人便不能也不允許用挑剔的眼光觀察別人，而應對一切都作清淨觀。釋迦牟尼佛在轉法輪時，也為隨順一般的凡夫而講了很多方便語。佛陀對我執很重的人，講補特伽羅有我；對稍有解脫根基的人，宣講了相應的暫時解脫法門，而這些從實相上說都是不了義的。所以有智慧的人，如果別人對你產生煩惱，你盡可以用善巧方便的語言進行引導，如此行之，對我們的修行有極大的促進。
「秉性正直心善良」，我們除了心行隨順，還應當努力精勤使自己心地善良、秉性正直。我們一定能改變自己，使自己在心和行為兩方面，都得到明顯的改善。
所有佛法，從「心善良、行為如法」兩方面來說，都已包括了。你無論做什麼事情，都要想到對方與自己是一樣的，對方同樣有著快樂與痛苦。就這樣，無論做什麼事情，先從對方角度去設身處地考慮一下，這種考慮，也就是內心善良之舉。法王老人家告訴我們做人、修行的重要竅訣，雖然語言不多，又看似普通，但在修道過程中，意義非常之大。我們佛學院現在四千多人中，還沒發現吵架、打架的，這就是大家奉行「心善良、行為如法」的良好結果。
去年，學院裡來了位博士，他是研究藏傳佛教的第一位博士。他曾對法王說：「你們這裡幾千個人在一起，相互之間很友善，沒有什麼矛盾，請問您用了什麼方法，採取了什麼措施呢？」法王說：「也沒有特別的方法，我只是祈禱三寶，他們自己則按所學到的佛法如法而行。在他們剛來佛學院時，各種煩惱都有，隨著每日佛法的熏陶，煩惱就漸漸平息下來，沒有大的瞋心了。另外有一條硬性規定，如果有人彼此間有了矛盾，就應在當天互相道歉懺悔，矛盾不能留過夜，過夜就只有請他們離開學院了。這一點我是能辦到的。」然後那個博士對我和慈誠羅珠堪布說：「你們佛學院人多，這是一大特徵；你們佛學院的人戒律清淨，這也是一大特徵；但還有個最大的特徵，你們彼此間心性和善，都很慈悲，沒有什麼矛盾，這是我從來沒有看到過的。」他說：「我們單位才十來個人，就有五六個人彼此關係不好。這種情況，不僅我們那裡有，在社會上也處處可見。」因此，他對法王能管理好這麼大的僧團而深感敬佩。
秉性正直非常重要，麥彭仁波切在《二規教言論》中讚歎正直的人說：「直士之前天喜聚，直士順利抵天界，直士做事極穩妥，直士國王亦勝任。」又讚歎正直的功德說：「所謂正直之功德，一切德中最超勝，清淨世規之精要，無需饒舌讚歎之。」不論是道友之間，還是弟子與上師之間，都應該正直，坦誠相待，不應該口是心非、耍些小聰明。現在不少人習慣了搞世間法，進了佛門後，也沒用佛法去對治這些習氣。例如有人心裡想的是一己私利，但卻對上師說：「我要弘法利生，做很多事業……」如果這位上師稍微對他讚揚幾句：「你很好，你發心很清淨，你的確不可思議……」於是，他就四處散揚上師的這幾句讚語，藉以抬高自己的身價，達到不良的目的。
《格言寶藏論》中講，馬群中有駿馬和劣馬，同樣，人當中也有好人與壞人。僅從外表上看起來，每個人都差不多，但如同五個手指一樣，相互間還是參差不齊。我們對他人的優點要加以學習、效仿，對他人的缺點應看作是自己的缺點，注意改正。同時，應以真誠、感激之心接受他人的批評，如此，心行就自然會一天天得以改善。
「若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。」這是就世間上一般人而言的。世間人我執很深，追求的都是自己的私利，但是即使他們的目的是想要廣泛地利益自己，實際上還是要通過利益他人的方式才能順利、有效地實現。這是對追求自利者的最甚深的竅訣。
比如說，你若想發財，就應多行布施。法王仁波切指出，如果你樂意幫助他人，那麼他人就願意幫助你。如果他人修房子時，你去幫忙，等你在修房子時，他人也會願意來幫你。平時一心一意地幫助他人，最終你卻得到了利益，這是個竅訣。擴充來講，在此良好人格的基礎上，再生起對他人的大悲心甚至菩提心，就已踏上出世之路了。
確實，我原來覺得你們有些人的人格不是很好，傳殊勝法有危險性，因此不大願意傳。因為如果人格不好的話，今天說幾句漂亮話，明天又變成另外一個人了，甚至於誹謗密法，這確實令人害怕。如果品行很好的人學佛，無論遇到何種違緣，他也不會誹謗，總會以信心依止。
《格言寶藏論》《二規教言論》翻譯、傳講後，對漢族四眾弟子產生了很大的利益。希望你們最好每年都能把《格言寶藏論》讀一遍。以前，噶當派的格西也是這樣，他們在傳法前先觀察人格，如果人格好，可以馬上傳，如果人格不好，會從智慧方面入手，通過聞思修來改變。所以，學習這些直接有利於人格提高的格言和戒律對我們來說十分重要。你們有些人不要以為這兩部論不是密法，就不必重視。一方面這兩部論的作者是文殊菩薩化身的薩迦班智達和麥彭仁波切，這是從證悟者的最高智慧中流露出來的做人竅訣，不是一般的格言可相比擬；另一方面，法王在此也再三強調了修學密宗、顯宗最根本的基礎是良好的人格。因此，《格言寶藏論》、《二規教言論》是真正的寶藏，如果將寶藏束之高閣，不加以利用，確實太可惜了。
修習善良人格，第一個條件，是心與行要隨順自己的道友；第二個條件是心地善良，秉性正直；第三個條件，即使究竟上是為了自己的利益，但仍要暫時性地去成辦他人之事，這是自利利他的唯一方法，是一個殊勝的竅訣。正如上師經常講的，人格好的人對上恭敬，對下面的人以慈悲心護持，對中間的人平等以待、相互尊敬。而人格不好的人往往對上嫉妒，心不恭敬；對下生瞋恨心，進行壓制；對中等人想侵害或生起傲慢心，而引出各種各樣的煩惱來。
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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf09.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf10.pdf
格言寶藏論釋
薩迦班智達 造頌
索達吉堪布 譯釋
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http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=789
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf
《二規教言論》講記
全知麥彭仁波切 著
索達吉堪布 譯講
