頂禮佛陀
资深人士
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ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱིས།སྐྱེས་མཆོག་རང་གི་སྐྱོན་ལ་ལྟ།།སྐྱེ་བོ་ངན་པ་གཞན་སྐྱོན་འཚོལ།།རྨ་བྱ་རང་གི་ལུས་ལ་རྟོག།སྲིན་བྱ་གཞན་ལ་ལྟས་ངན་གཏོང་།།ཞེས་གསུངས།
薩迦班智達：
聖士觀察自過失，劣者觀察他過失，孔雀觀察自身體，鴟鴞給人起惡兆。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
http://weibo.com/sdjzwh
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敬錄自《格言寶藏論釋》 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯釋
https://www.zhibeifw.com/vb/gybzlss/
https://www.zhibeifw.com/vb/gybzlsx/
高尚的聖士經常觀察自己的過失，邪惡的劣者老是挑剔別人的過失，就像孔雀觀察剔洗自己的身體，貓頭鷹卻總給人起惡兆。
聖者大德以及人品賢良的高尚人士，他們從不去觀察、指責別人的過失，而是從各方面來反觀自己，身行如何、言語如何、意念分別如何等，並以善的三業對治惡的三業。比如噶當派的一位傳承上師，他每天都要觀察自己的心念是善是惡，並以黑白兩種石子作為善惡業對比的方便。當心裡生起一個惡念或做一件不如法的事時就放一枚黑石子，當心裡生起一個善念或做一件好事時就放一枚白石子。起初黑石多於白石，逐漸黑白各半，後來白多黑少，最後全是白石。他的修行終至究竟圓滿。高尚人士就是如此，不僅注意言行向善，且連細微的分別念也嚴於防範，不出差錯。
與此相反，愚人劣者卻是不察自己過，樂觀他人非，他們的眼睛始終向外看猶如望遠鏡，只望到別人卻看不到自己的污點。查找別人的缺點習以成癖，在觀察他人的時候細緻入微，不放過任何蛛絲馬跡，甚至戴上放大鏡，企圖在雞蛋裡挑出幾根骨頭。藏族諺語說：“不知自己臉上跑犛牛，卻看到他人臉上有蝨蚤。”此等諸人品格低劣，性情卑下，卻毫無自知之明，他們對於別人的過失，稍有所得，就立刻充當“傳話筒”，廣為宣揚。對於別人的功德，他們往往視而不見，更不會隨喜讚歎，一看到過失便如獲至寶，興奮至極。宣講他過更是肆無忌憚，成為說是道非的“專業人才”。
鳥中極品除鳳凰之外即孔雀，其尾屏色彩斑斕，儀態萬千，總給人以美的享受。如此美麗的孔雀常常漫步溪邊，藉水中倒影觀察自己的身體，一有污點立即剔除，使身體保持豔美無瑕的狀態。而貓頭鷹（鴟鴞）卻是一種不吉祥的鳥，它的聲音常常會給人帶來不祥的徵兆。佛教和民俗都有這種說法：若聞鴟鴞之鳴叫，即是不祥之預兆，辦事不能得成功，應念咒作祈禱。
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
https://www.zhibeifw.com/jx/kt/wl/llbzljj-00002/
當然，講義裡面也說了，薩迦班智達跟文殊菩薩無二無別。但這並不像現在有些活佛自己說“我是文殊菩薩的化身、我是觀音菩薩的化身”，不是這樣的。在藏地雪域，薩迦班智達是公認的文殊菩薩化身。華智仁波切也說過，藏地雪域有三大文殊：無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達。薩迦班智達的傳記當中也有記載，當時有一群人到五台山去拜見文殊菩薩，晚上的時候他們都做了一個同樣的夢，每人在夢中都聽到一個同樣的聲音：現在文殊菩薩不在這裡，他在藏地的朗七卡以班智達的形象住世，你們應該返回藏地去見文殊菩薩。而當時，薩迦班智達就是住在朗七卡。當然，真正的文殊菩薩住在那裡，不在這裡，從了義來講不會存在這種現象。但一般來講，與文殊菩薩無二無別的薩迦班智達完全可以稱為全知。
薩迦班智達：
聖士觀察自過失，劣者觀察他過失，孔雀觀察自身體，鴟鴞給人起惡兆。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
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敬錄自《格言寶藏論釋》 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯釋
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聖士觀察自過失，劣者觀察他過失，
孔雀觀察自身體，鴟鴞給人起惡兆。
孔雀觀察自身體，鴟鴞給人起惡兆。
高尚的聖士經常觀察自己的過失，邪惡的劣者老是挑剔別人的過失，就像孔雀觀察剔洗自己的身體，貓頭鷹卻總給人起惡兆。
聖者大德以及人品賢良的高尚人士，他們從不去觀察、指責別人的過失，而是從各方面來反觀自己，身行如何、言語如何、意念分別如何等，並以善的三業對治惡的三業。比如噶當派的一位傳承上師，他每天都要觀察自己的心念是善是惡，並以黑白兩種石子作為善惡業對比的方便。當心裡生起一個惡念或做一件不如法的事時就放一枚黑石子，當心裡生起一個善念或做一件好事時就放一枚白石子。起初黑石多於白石，逐漸黑白各半，後來白多黑少，最後全是白石。他的修行終至究竟圓滿。高尚人士就是如此，不僅注意言行向善，且連細微的分別念也嚴於防範，不出差錯。
與此相反，愚人劣者卻是不察自己過，樂觀他人非，他們的眼睛始終向外看猶如望遠鏡，只望到別人卻看不到自己的污點。查找別人的缺點習以成癖，在觀察他人的時候細緻入微，不放過任何蛛絲馬跡，甚至戴上放大鏡，企圖在雞蛋裡挑出幾根骨頭。藏族諺語說：“不知自己臉上跑犛牛，卻看到他人臉上有蝨蚤。”此等諸人品格低劣，性情卑下，卻毫無自知之明，他們對於別人的過失，稍有所得，就立刻充當“傳話筒”，廣為宣揚。對於別人的功德，他們往往視而不見，更不會隨喜讚歎，一看到過失便如獲至寶，興奮至極。宣講他過更是肆無忌憚，成為說是道非的“專業人才”。
鳥中極品除鳳凰之外即孔雀，其尾屏色彩斑斕，儀態萬千，總給人以美的享受。如此美麗的孔雀常常漫步溪邊，藉水中倒影觀察自己的身體，一有污點立即剔除，使身體保持豔美無瑕的狀態。而貓頭鷹（鴟鴞）卻是一種不吉祥的鳥，它的聲音常常會給人帶來不祥的徵兆。佛教和民俗都有這種說法：若聞鴟鴞之鳴叫，即是不祥之預兆，辦事不能得成功，應念咒作祈禱。
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
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當然，講義裡面也說了，薩迦班智達跟文殊菩薩無二無別。但這並不像現在有些活佛自己說“我是文殊菩薩的化身、我是觀音菩薩的化身”，不是這樣的。在藏地雪域，薩迦班智達是公認的文殊菩薩化身。華智仁波切也說過，藏地雪域有三大文殊：無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達。薩迦班智達的傳記當中也有記載，當時有一群人到五台山去拜見文殊菩薩，晚上的時候他們都做了一個同樣的夢，每人在夢中都聽到一個同樣的聲音：現在文殊菩薩不在這裡，他在藏地的朗七卡以班智達的形象住世，你們應該返回藏地去見文殊菩薩。而當時，薩迦班智達就是住在朗七卡。當然，真正的文殊菩薩住在那裡，不在這裡，從了義來講不會存在這種現象。但一般來講，與文殊菩薩無二無別的薩迦班智達完全可以稱為全知。
