頂禮佛陀
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རྟེན་འབྲེལ་བསྟོད་པ་ལས།སྟོན་པའི་ནང་ན་རྟེན་འབྲེལ་སྟོན་པ་དང་།།ཤེས་རབ་ནང་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པ་གཉིས།།འཇིག་རྟེན་དག་ན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་བཞིན།།ཕུལ་བྱུང་ལེགས་པར་ཁྱོད་མཁྱེན་གཞན་གྱིས་མིན།།ཞེས་གསུངས།
《緣起讚》：
講說之中緣起說，妙慧之中緣起慧，猶如世間之君王，超勝絕倫唯您知。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
http://weibo.com/sdjzwh
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敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
https://www.zhibeifw.com/jx/kt/wl/yqzjj/
https://cloud.zhibeifw.com/s/14he35yz
丁四、建立佛與佛法成為正量而攝義：
這個頌詞字面上的意思很簡單。其意是說，世間有千千萬萬種講說，在所有講說中，如果有人能說緣起法門，這是最殊勝、最微妙的；世間當中妙慧也無量無邊，在所有智慧中，如果生起了緣起性空的智慧，這也是最殊勝、最美妙的。這兩個殊勝——講說緣起和生起緣起的智慧，在世間中就像君王一樣；大家都知道，國家中的所有人都把君王視為眾人之尊，無數人都對他畢恭畢敬，就像勝幢的頂一樣恭敬頂戴。總而言之，在所有智慧中，緣起智慧是最殊勝的；在所有講說裡，講說緣起是最殊勝的。它們超勝絕倫，唯有世間導師佛陀您完全了知，其他世間人根本不知道其價值和意義。
雖然人們都認為自己創立的學說或理論是最無上的，但實際上絕不是這樣。當然，如果你是醫生，你會覺得講醫學最好；如果你是學物理的，你會覺得講物理最好；如果你是學電子系統的，你會覺得講這方面的知識最有意義。但實際上，對人類乃至一切眾生真正有意義的，就是宣說緣起。所以我們以後給別人宣講時，一定要宣說緣起。如果每一個人的相續中生起了緣起空性的智慧，這是最珍貴的。
雖然密宗當中講密宗的境界，顯宗裡面講顯宗的境界，其實一切萬法的真相就是緣起性空，誰能通達它誰就通達了緣起。所以，無論是說者還是聽者，一定要知道緣起空性對整個世間的價值和意義。可能有些不明事理的佛教徒會說：今天說出離心很重要，明天說菩提心很重要，後天說緣起性空很重要，好像一個比一個重要，到底哪個重要？其實，這些從不同角度來講都非常重要，但一切眾生要獲得解脫，緣起性空的道理沒有證得就不可能。為什麼宗喀巴大師在《三主要道論》裡說（注）：菩提心和出離心解決不了根本的問題，必須要通達無二慧，其原因也在於此。而要通達無二慧就要證悟緣起空性，所以這裡說緣起空性在一切善說中最為第一。
講《中論》時大家都非常熟悉，其開篇說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”大家一定要記住，能說這樣的因緣法，就是諸說中第一。前一頌講遠離八邊：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，也就是說，世俗中一切諸法皆依因緣生，勝義中因緣生的法皆遠離一切戲論。這樣的道理是誰說的呢？是佛陀說的。為什麼龍猛菩薩要恭敬頂禮佛陀呢？因為在世間中這是第一說，而且除佛陀外誰也不能宣說這樣的緣起空性道理。因此我們一定要知道佛陀的偉大之處，否則大家口頭上說：我信仰佛，佛陀很了不起，而心裡沒有認識他的不共之處的話，逐漸逐漸就會退失信心。
所以大家都要了知：要真正見到世間最深的法，一定要通達緣起；要給別人傳講最有意義、最有幫助的法，也要講說緣起。當然，聽受緣起空性的人當中，有些能接受，有些不能接受，這也是正常的。我以前講過，有些人前世對空性法門有因緣，對大乘佛法有善根，聽了之後就會數數地歡喜，所聽受的道理也能一字不漏地接受；有些人以前不斷流轉惡趣，或者說誹謗過三寶，那聽聞後不但不會起信心，反而會反感或產生不歡喜的心態。但不管怎麼樣，在佛陀的教義中，它最精華、最甚深。
劉宋天竺沙門僧伽跋摩翻譯之《勸發諸王要偈》（注）：中說：“欲見第一義，佛說觀緣起，應當勤修習，最勝無過是。”其意是說，要想見到第一義，佛陀說要觀緣起法，所以應當精勤修習，因為在此世界再也沒有勝過它的。但不知在座的各位觀修過沒有？在學《中觀四百論》和《中觀根本慧論》時，我也再三強調過緣起空性的重要性。
通過緣起空性可以了知佛陀的不共之處，從這個角度來講，若我們對緣起空性沒有生起定解，對佛陀也不一定能生起真正的信心。所以大家一定要從這個角度成立，在此世界唯一佛尊是真正的量士夫，或無與倫比者，當然最主要的原因，就是因為他已經宣說了緣起空性的道理。
在清辨論師（另譯為“分別明菩薩”）著、大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯的《般若燈論》（有說此論為青目論師造，但藏地大德一直認為：清辨論師是中觀自續派三大論師之一，他為了駁斥佛護的論典造了《般若燈論》；後來月稱論師為了解釋佛護的觀點，也為了駁斥清辨論師的觀點，造了《入中論》和《明句論》）中，也有一個讚說緣起空性的偈頌：“不一亦不異，不斷亦不常，是名諸世尊，最上甘露法。”意思是說，佛陀已經宣說了不一不異、不常不斷的妙法，在此世間此甘露法唯有佛陀能宣說，它能息滅百病。所以，如果我們懂得緣起空性的教義，世間種種戲論、分別、執著全部可以滅掉。為什麼前輩高僧大德如是灑脫、自在、快樂，而我們沉溺在三界苦海中的眾生每天都如是痛苦，其原因就是我們沒有懂得萬法的真相，而這些大德已經懂得了。
所以我希望這次講《緣起讚》後，法師們在弘揚佛法的過程中，能在寺院、佛學院、佛教徒以及其他學校中宣講此法，一個禮拜左右的時間就可以講完。講此緣起法有兩個優點：第一，能讓人們對本師的空性法門或因緣法門產生不退轉信；第二，能對本師釋迦牟尼佛生起不退轉信。如果對佛和佛的教法生起信心，我們就度化了眾生，因為他們相續中有了正信後就會產生正見，有了正見後一定會去思維和修持，這樣就會逐漸趨入解脫道。現在世間很多人都處於迷信狀態，表面上看他有智慧，他有一些理論基礎，但實際上只是自己認為自己的分別念對；尤其以前學過一些世間論典的人很難調整過來，他們始終根深蒂固地認為自己的學說是非常正確的。所以，弘揚緣起空性對人類非常有意義。
如果懂得了這樣的道理，很多人都可以直接趨往解脫道。我們不需要為一些暫時的利益絞盡腦汁，因為讓他們有吃、有穿，只是短暫今生的利益。當然，為了人們獲得暫時的利益，我們做一些慈善也不可缺少，但是不能將它放在最重要的位置。最重要的是什麼呢？就是眾生相續中的無明煩惱一定要根除。它沒有根除之前，暫時再怎麼快樂，實際上還是輪迴的眾生。因此，我們應把緣起空性的智慧逐漸逐漸弘揚到各個地方去，有這樣的精神很重要！
所以我非常希望在座的人，如果自相續中生起了真正的空性慧，就要在有緣眾生前宣說。宣說的過程中，不管遇到什麼樣的違緣、痛苦，都不應該耽著。從歷史上看，以前有非常多的高僧大德為了佛法付出了自己的一切。比如玄奘法師，他去印度取經的精神對後學者來講就是很大的鞭策和鼓勵。還有阿底峽尊者，他不顧身壽減少20年，毅然來到藏地弘法。大家都清楚，當時藏地的條件比現在差得多，但他也沒有回國。這為了什麼呢？就是為了藏地的野蠻眾生。
從阿底峽尊者的傳記看，他首先坐船到金洲上師那裡去求法，（這可比現在坐車困難得多。但我們這裡個別道友說：從成都坐車到這裡，路上修路，顛得累得很，全身很痛。其實這並不算什麼苦行，應該想：這種全身性的按摩好舒服啊！）在金洲上師那裡獲得了菩提心的竅訣，後來來到藏地，在這樣惡劣的氣候、這樣差的生活條件、這樣野蠻的人當中，開始灌輸菩提心的教法。阿底峽尊者在後弘期和前弘期之間來到藏地，大概公元一千年稍後，離現在已經九百多年，從那時到現在無數人都在接受他的教授，當然他確實有利益眾生的菩提心。
大家都應該清楚，當時藏地對阿底峽尊者有各種說法，如皈依上師、發心上師，其實這些都是侮辱之詞。包括阿底峽尊者的上師也在藏地放犛牛，沒有怎麼度化眾生就離開了世間。其實，他們並不是為了錢和名聲來到藏地，而是考慮到當時和未來的野蠻眾生，在菩提心的驅使下來到藏地的。
在座很多道友在藏地求法後，我相信自相續肯定會有或多或少緣起空性的證悟，而我們身邊還有很多人死執不悟，特別可憐、痛苦，所以在有生之年，哪怕利益一個眾生，也應把如來這樣的甚深教法弘揚開來。當然，弘揚的地方也不一定要條件非常好。現在極個別人（我並不是針對哪一個人而說）一直想選擇一個各方面條件比較好的地方去弘揚佛法，而有邪知邪見、沒有佛法的名聲等不太好的城市和農村卻不願意去。其實不應該這樣，在佛教沒有遍及的最黑暗、最痛苦的地方，更應大量弘揚大乘的緣起法和利益眾生的菩提心方面的法要。本頌也講了，佛陀最殊勝、最超勝的地方就是說緣起和證悟緣起。
注1 《三主要道論》云：“不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。”
注2 本論之異譯本有：劉宋求那跋摩翻譯之《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》、唐代義淨翻譯之《龍樹菩薩勸誡王頌》、索達吉堪布翻譯之《親友書》。
《緣起讚》：
講說之中緣起說，妙慧之中緣起慧，猶如世間之君王，超勝絕倫唯您知。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
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敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
https://www.zhibeifw.com/jx/kt/wl/yqzjj/
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丁四、建立佛與佛法成為正量而攝義：
講說之中緣起說，妙慧之中緣起慧，
猶如世間之君王，超勝絕倫唯您知。
猶如世間之君王，超勝絕倫唯您知。
這個頌詞字面上的意思很簡單。其意是說，世間有千千萬萬種講說，在所有講說中，如果有人能說緣起法門，這是最殊勝、最微妙的；世間當中妙慧也無量無邊，在所有智慧中，如果生起了緣起性空的智慧，這也是最殊勝、最美妙的。這兩個殊勝——講說緣起和生起緣起的智慧，在世間中就像君王一樣；大家都知道，國家中的所有人都把君王視為眾人之尊，無數人都對他畢恭畢敬，就像勝幢的頂一樣恭敬頂戴。總而言之，在所有智慧中，緣起智慧是最殊勝的；在所有講說裡，講說緣起是最殊勝的。它們超勝絕倫，唯有世間導師佛陀您完全了知，其他世間人根本不知道其價值和意義。
雖然人們都認為自己創立的學說或理論是最無上的，但實際上絕不是這樣。當然，如果你是醫生，你會覺得講醫學最好；如果你是學物理的，你會覺得講物理最好；如果你是學電子系統的，你會覺得講這方面的知識最有意義。但實際上，對人類乃至一切眾生真正有意義的，就是宣說緣起。所以我們以後給別人宣講時，一定要宣說緣起。如果每一個人的相續中生起了緣起空性的智慧，這是最珍貴的。
雖然密宗當中講密宗的境界，顯宗裡面講顯宗的境界，其實一切萬法的真相就是緣起性空，誰能通達它誰就通達了緣起。所以，無論是說者還是聽者，一定要知道緣起空性對整個世間的價值和意義。可能有些不明事理的佛教徒會說：今天說出離心很重要，明天說菩提心很重要，後天說緣起性空很重要，好像一個比一個重要，到底哪個重要？其實，這些從不同角度來講都非常重要，但一切眾生要獲得解脫，緣起性空的道理沒有證得就不可能。為什麼宗喀巴大師在《三主要道論》裡說（注）：菩提心和出離心解決不了根本的問題，必須要通達無二慧，其原因也在於此。而要通達無二慧就要證悟緣起空性，所以這裡說緣起空性在一切善說中最為第一。
講《中論》時大家都非常熟悉，其開篇說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”大家一定要記住，能說這樣的因緣法，就是諸說中第一。前一頌講遠離八邊：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，也就是說，世俗中一切諸法皆依因緣生，勝義中因緣生的法皆遠離一切戲論。這樣的道理是誰說的呢？是佛陀說的。為什麼龍猛菩薩要恭敬頂禮佛陀呢？因為在世間中這是第一說，而且除佛陀外誰也不能宣說這樣的緣起空性道理。因此我們一定要知道佛陀的偉大之處，否則大家口頭上說：我信仰佛，佛陀很了不起，而心裡沒有認識他的不共之處的話，逐漸逐漸就會退失信心。
所以大家都要了知：要真正見到世間最深的法，一定要通達緣起；要給別人傳講最有意義、最有幫助的法，也要講說緣起。當然，聽受緣起空性的人當中，有些能接受，有些不能接受，這也是正常的。我以前講過，有些人前世對空性法門有因緣，對大乘佛法有善根，聽了之後就會數數地歡喜，所聽受的道理也能一字不漏地接受；有些人以前不斷流轉惡趣，或者說誹謗過三寶，那聽聞後不但不會起信心，反而會反感或產生不歡喜的心態。但不管怎麼樣，在佛陀的教義中，它最精華、最甚深。
劉宋天竺沙門僧伽跋摩翻譯之《勸發諸王要偈》（注）：中說：“欲見第一義，佛說觀緣起，應當勤修習，最勝無過是。”其意是說，要想見到第一義，佛陀說要觀緣起法，所以應當精勤修習，因為在此世界再也沒有勝過它的。但不知在座的各位觀修過沒有？在學《中觀四百論》和《中觀根本慧論》時，我也再三強調過緣起空性的重要性。
通過緣起空性可以了知佛陀的不共之處，從這個角度來講，若我們對緣起空性沒有生起定解，對佛陀也不一定能生起真正的信心。所以大家一定要從這個角度成立，在此世界唯一佛尊是真正的量士夫，或無與倫比者，當然最主要的原因，就是因為他已經宣說了緣起空性的道理。
在清辨論師（另譯為“分別明菩薩”）著、大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯的《般若燈論》（有說此論為青目論師造，但藏地大德一直認為：清辨論師是中觀自續派三大論師之一，他為了駁斥佛護的論典造了《般若燈論》；後來月稱論師為了解釋佛護的觀點，也為了駁斥清辨論師的觀點，造了《入中論》和《明句論》）中，也有一個讚說緣起空性的偈頌：“不一亦不異，不斷亦不常，是名諸世尊，最上甘露法。”意思是說，佛陀已經宣說了不一不異、不常不斷的妙法，在此世間此甘露法唯有佛陀能宣說，它能息滅百病。所以，如果我們懂得緣起空性的教義，世間種種戲論、分別、執著全部可以滅掉。為什麼前輩高僧大德如是灑脫、自在、快樂，而我們沉溺在三界苦海中的眾生每天都如是痛苦，其原因就是我們沒有懂得萬法的真相，而這些大德已經懂得了。
所以我希望這次講《緣起讚》後，法師們在弘揚佛法的過程中，能在寺院、佛學院、佛教徒以及其他學校中宣講此法，一個禮拜左右的時間就可以講完。講此緣起法有兩個優點：第一，能讓人們對本師的空性法門或因緣法門產生不退轉信；第二，能對本師釋迦牟尼佛生起不退轉信。如果對佛和佛的教法生起信心，我們就度化了眾生，因為他們相續中有了正信後就會產生正見，有了正見後一定會去思維和修持，這樣就會逐漸趨入解脫道。現在世間很多人都處於迷信狀態，表面上看他有智慧，他有一些理論基礎，但實際上只是自己認為自己的分別念對；尤其以前學過一些世間論典的人很難調整過來，他們始終根深蒂固地認為自己的學說是非常正確的。所以，弘揚緣起空性對人類非常有意義。
如果懂得了這樣的道理，很多人都可以直接趨往解脫道。我們不需要為一些暫時的利益絞盡腦汁，因為讓他們有吃、有穿，只是短暫今生的利益。當然，為了人們獲得暫時的利益，我們做一些慈善也不可缺少，但是不能將它放在最重要的位置。最重要的是什麼呢？就是眾生相續中的無明煩惱一定要根除。它沒有根除之前，暫時再怎麼快樂，實際上還是輪迴的眾生。因此，我們應把緣起空性的智慧逐漸逐漸弘揚到各個地方去，有這樣的精神很重要！
所以我非常希望在座的人，如果自相續中生起了真正的空性慧，就要在有緣眾生前宣說。宣說的過程中，不管遇到什麼樣的違緣、痛苦，都不應該耽著。從歷史上看，以前有非常多的高僧大德為了佛法付出了自己的一切。比如玄奘法師，他去印度取經的精神對後學者來講就是很大的鞭策和鼓勵。還有阿底峽尊者，他不顧身壽減少20年，毅然來到藏地弘法。大家都清楚，當時藏地的條件比現在差得多，但他也沒有回國。這為了什麼呢？就是為了藏地的野蠻眾生。
從阿底峽尊者的傳記看，他首先坐船到金洲上師那裡去求法，（這可比現在坐車困難得多。但我們這裡個別道友說：從成都坐車到這裡，路上修路，顛得累得很，全身很痛。其實這並不算什麼苦行，應該想：這種全身性的按摩好舒服啊！）在金洲上師那裡獲得了菩提心的竅訣，後來來到藏地，在這樣惡劣的氣候、這樣差的生活條件、這樣野蠻的人當中，開始灌輸菩提心的教法。阿底峽尊者在後弘期和前弘期之間來到藏地，大概公元一千年稍後，離現在已經九百多年，從那時到現在無數人都在接受他的教授，當然他確實有利益眾生的菩提心。
大家都應該清楚，當時藏地對阿底峽尊者有各種說法，如皈依上師、發心上師，其實這些都是侮辱之詞。包括阿底峽尊者的上師也在藏地放犛牛，沒有怎麼度化眾生就離開了世間。其實，他們並不是為了錢和名聲來到藏地，而是考慮到當時和未來的野蠻眾生，在菩提心的驅使下來到藏地的。
在座很多道友在藏地求法後，我相信自相續肯定會有或多或少緣起空性的證悟，而我們身邊還有很多人死執不悟，特別可憐、痛苦，所以在有生之年，哪怕利益一個眾生，也應把如來這樣的甚深教法弘揚開來。當然，弘揚的地方也不一定要條件非常好。現在極個別人（我並不是針對哪一個人而說）一直想選擇一個各方面條件比較好的地方去弘揚佛法，而有邪知邪見、沒有佛法的名聲等不太好的城市和農村卻不願意去。其實不應該這樣，在佛教沒有遍及的最黑暗、最痛苦的地方，更應大量弘揚大乘的緣起法和利益眾生的菩提心方面的法要。本頌也講了，佛陀最殊勝、最超勝的地方就是說緣起和證悟緣起。
注1 《三主要道論》云：“不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。”
注2 本論之異譯本有：劉宋求那跋摩翻譯之《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》、唐代義淨翻譯之《龍樹菩薩勸誡王頌》、索達吉堪布翻譯之《親友書》。
