頂禮佛陀
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當遭遇怨敵傷害時，淺慧之人的瞋心會油然而生，情不自禁就採取各種報復手段——當然，導致的後果也可想而知。
釋迦牟尼佛曾著重指出：所有痛苦與快樂，皆是源於自己以前的業力。如果把受苦的原因怪罪於外境與別人，而不知勵力懺悔業障，那只會增上無邊煩惱。就像一個患了膽病的人，隨意享用油膩食物，結果加重了病情，這時候他只該責怪自己，而不應遷怒於食物，對它大生瞋心。
——法王晉美彭措
敬錄自 索達吉堪布的微博
http://weibo.com/suodj
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http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?id=7
安忍波羅蜜
益西彭措堪布 編述
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每一次遇到別人為難你時、對你態度不好時、或者傷害你時，都是修遠離瞋恚的機會，這時不能放過，應當如法地思維、觀察善法，以正念提醒自己：我現在不能動瞋心，這一動瞋心就是火燒功德林，就是百萬障門開，就會損壞我多劫以來勤修的善根。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
http://www.weibo.com/yixipengcuo
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再從正面想：現在我不生瞋心，就能消除多生的業障，就能修集很大的福德，就能成就安忍波羅蜜，所以我應當歡喜順受。像這樣思維好瞋恚的過患和安忍的利益後，就讓心安住不動，由此讓自己所行的善法達到圓滿。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
http://www.weibo.com/yixipengcuo
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當遭遇不公平待遇的時候，我們的一貫做法，是責怪和抱怨他人，但是，抱怨卻會使我們失去諸多訓練忍辱的機會，製造更多的罪惡和內心的痛苦，因此，我們需要學會放下抱怨。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
http://weibo.com/cichengluozhu
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我們自己的內心越清淨調柔，他人具有侵犯性的言行對我們造成的困擾和傷害就會越小，所以那些會激怒我們，讓我們感覺受到傷害和干擾的“可惡”的人和事，就像一位嚴苛的老師，毫不留情地指出我們的問題。沒有它們，我們往往很難意識到自己修行中的不足。
敬錄自 希阿榮博堪布的微博
http://weibo.com/xirarongbo
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人如懷有瞋心，則始終得不到自在，連快樂的機會也沒有，別人更不會恭敬自己。想消除瞋心，我們就要想方設法修持自他平等，要懂得：自己喜歡快樂，別人也是；自己不願受苦，別人也是；如此推己及人，就知道別人在傷害自己時，也是身不由己，有他的煩惱纏縛，便不至於斤斤計較，甚至還祝願他盡早獲得安樂
敬錄自 世界青年佛學研討會的微博
http://weibo.com/u/3573842014
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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法義之安忍。
庚一、忍辱他人邪行之安忍：
別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷以及暗中說些難聽刺耳的話等，我們不但不該對他們滿懷瞋怒，反而應當生起慈悲之心饒益他們。否則，如果隨著忿恨的心態所轉，就會導致所謂的“瞋恨摧毀千劫所積之資糧”的後果，《入行論》中說：“一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”又說：“罪業莫過瞋，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”
想到瞋恚的過患以後，我們隨時隨地要努力修持安忍。正如印度單巴仁波切所說：“瞋敵乃是業力迷亂現，當斷瞋恚惡心當熱瓦。”
阿底峽尊者也曾親口說過：“不瞋作害者，若瞋作害者，如何修安忍？”
所以，當有人對自己出言不遜或無辜加害等等之時，我們如果能斷除自己瞋怒、懷恨的心理，就能淨除諸多罪障，依靠安忍可以圓滿廣大的資糧。因此需要將加害者看成上師一樣，所說的“若無生瞋境，於誰修安忍”也在於此。
當今時代有人說：“某某是一位好上師或好比丘，只是瞋恨心很大。”其實在世界上沒有一個比瞋恨更嚴重的過失了，怎麼會有瞋恨心大的同時又是一位好上師或者好比丘的人呢？如印度單巴仁波切也說：“百種貪心之業不及一剎那瞋心罪業大。”很顯然，口出此言的人並沒有懂得這一道理。
作為正法真正融入相續的修行人，身語意三門就像腳踩在棉花上或者米粥裡加入酥油一樣柔軟、調和。相反，自己成辦區區善事或護持一分淨戒就認為我已經如何如何了不起，相續中常常充滿我慢，對方言詞稍有不當便說：“他輕視、侮辱了我！”心中憤憤然、氣沖沖，這說明正法與自相續已經脫離開了，是自心絲毫也沒有得受法益的標誌。如金厄瓦格西說：“我們越聞思修行我執越重，而忍耐力比新肌（傷口或瘡口癒合時所生嫩肉）還弱，比心量狹小的衛藏厲鬼（當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，對其稍有不滿便立即製造違緣）更加暴躁易怒，這是聞思修已經顛倒的標誌。”
因此，我們隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它已遠遠勝過了無益於自心成千上萬的高高見解及甚深修行。
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https://cloud.zhibeifw.com/s/xq6hwrq6
《大圓滿心性休息大車疏》第四品 業因果
全知無垢光尊者 著
索達吉堪布 譯
http://www.huidengzhiguang.com/i ... guang-01/135-a00003
淺談因果關係
慈誠羅珠堪布 開示
http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?id=94
因果的奧秘
益西彭措堪布 編述
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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，捨苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因捨樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取捨業因是我們最切身、最緊要的事。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
http://weibo.com/yixipengcuo
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敬錄自《略說懺罪》 索達吉堪布 傳講
https://www.zhibeifw.com/jx/kt/cx/lscz-00005/
金剛薩埵是一尊佛陀，他在因地時曾發過宏願：“願我住於罪業深重者面前，若有眾生持誦我的心咒而無法淨除一切罪障，我決不成佛。”後來金剛薩埵的願力已經實現了，因此他成佛現前清淨剎土。
可見，金剛薩埵心咒與其他如來名號不同，雖然阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛的名號都很殊勝，但每尊佛陀的發願有別，就像同樣是大學畢業，各自的專業不同一樣。消除業障最殊勝的佛陀，非金剛薩埵莫屬，因此我們要祈禱金剛薩埵，原因也在這裡。
總之，以有關經典的教證可了知，念誦四十萬遍金剛薩埵心咒，往昔所造的罪業會得以清淨；另一個原因是，金剛薩埵曾親自承諾過，故以其發願力定會淨除罪障，就像依靠阿彌陀佛的發願力，念其名號會往生極樂世界一樣。每個人務必要記住金剛薩埵這個殊勝的誓言！
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金剛薩埵佛有無限的慈悲，你能真心地依止他，佛力就會直接加持你的心，幫你消掉心裡的罪業。因為佛已經證得無上果覺，又有特殊的大願力，具有最大的淨罪能力。總之，懺悔也要對金剛薩埵佛有信心，並且在自身方面具有慚愧心、追悔心、發露心。這樣之後，你懺罪的誠心跟金剛薩埵佛的淨罪悲願二者一相合，立即會出生淨罪的效果。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
http://weibo.com/yixipengcuo
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非常如法、最高效、最徹底清淨一切業障的最佳方法——具足四力來念修金剛薩埵心咒。也就是你對主尊金剛薩埵佛的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、懺悔罪業的效果就相應有多明顯；你救度天下一切眾生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你發露懺悔的心有多強，心咒的加持就有多強；你決定不造惡業的心有多強，心咒的加持就有多強。總之，四力越圓滿、四力越完善，成就心咒也越快，心咒力量越大，能最快速清淨無量無邊的業障。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
http://weibo.com/yixipengcuo
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無論是造了殺盜淫等十不善業等的自性罪，還是受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒後，發生失毀等等，這些所有罪業的客塵障垢，都應當精勤地以四力懺悔。就像用白布擦拭水晶鏡，鏡面就能恢復清淨，同樣，只要精勤懺悔，即使是定業等罪業必定能夠消除，現前自心的本來面目。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
http://weibo.com/yixipengcuo
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http://www.xianmifw.com/treasure ... &chapterid=1910
金剛薩埵修法講記
益西彭措堪布 講授
http://www.zhibeidy.com/index.ph ... d=1004&id=37386
金剛薩埵法會專題
https://mp.weixin.qq.com/s/AzLualaprMx-zMcV9ohSNw
年輕的時候說無悔，成熟了才懂懺悔——為你唱的《百字明》
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敬錄自《大圓滿前行廣釋》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/jx/kt/qx/dymqxjj/
在十方無量的佛陀中，金剛薩埵是百尊之尊。
何謂百尊之尊？大家知道，聞解脫裡有寂猛百位本尊，其實一切佛菩薩、空行、護法，皆可包括於這百尊之中，而百尊又可包括於金剛薩埵一尊。簡言之，就是十方如來可以攝於金剛薩埵，而金剛薩埵也可以幻化十方如來。這個關係，就如同太陽與陽光，太陽可以散射無量的陽光，而陽光又攝於太陽。所以，只要你修成了金剛薩埵，也就成就了百尊功德。
尤其是，對於懺悔，金剛薩埵有不共願力。阿彌陀佛的願，側重於攝受往生，讓聽聞其名號的眾生往生極樂世界。而金剛薩埵，則是側重於清淨罪業，他曾於因地發願：“凡聞我名號、凡觀想我、凡念誦我心咒的眾生，無始以來之罪業悉得清淨，若不能者，我不取正覺。”如今，金剛薩埵已現前佛果，所以不論是誰，只要肯觀修，就必定能淨除一切罪業。而他的不共願力，也是我們要著力觀修的緣由。
當然，在智慧法界中，十方如來是一味一體的，無須分別，但是，因為根基、業力的不同，要刻意做些息、增事業的話，觀修不共本尊是有必要的。比如，藏地歷代有許多大德，他們最喜歡念的，就是《文殊真實名經》和文殊心咒，因為文殊菩薩是智慧的不共本尊。所以，不管是誰，也不管是什麼身分，只要修文殊法門，就會大大增上智慧。其他的本尊也是一樣，比如，要增長慈悲，就祈禱觀音菩薩，修大悲法門；想擁有威力，就祈禱大勢至菩薩……而你要清淨罪障的話，就一定要觀修金剛薩埵。
釋迦牟尼佛曾著重指出：所有痛苦與快樂，皆是源於自己以前的業力。如果把受苦的原因怪罪於外境與別人，而不知勵力懺悔業障，那只會增上無邊煩惱。就像一個患了膽病的人，隨意享用油膩食物，結果加重了病情，這時候他只該責怪自己，而不應遷怒於食物，對它大生瞋心。
——法王晉美彭措
敬錄自 索達吉堪布的微博
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安忍波羅蜜
益西彭措堪布 編述
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每一次遇到別人為難你時、對你態度不好時、或者傷害你時，都是修遠離瞋恚的機會，這時不能放過，應當如法地思維、觀察善法，以正念提醒自己：我現在不能動瞋心，這一動瞋心就是火燒功德林，就是百萬障門開，就會損壞我多劫以來勤修的善根。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
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再從正面想：現在我不生瞋心，就能消除多生的業障，就能修集很大的福德，就能成就安忍波羅蜜，所以我應當歡喜順受。像這樣思維好瞋恚的過患和安忍的利益後，就讓心安住不動，由此讓自己所行的善法達到圓滿。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
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當遭遇不公平待遇的時候，我們的一貫做法，是責怪和抱怨他人，但是，抱怨卻會使我們失去諸多訓練忍辱的機會，製造更多的罪惡和內心的痛苦，因此，我們需要學會放下抱怨。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
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我們自己的內心越清淨調柔，他人具有侵犯性的言行對我們造成的困擾和傷害就會越小，所以那些會激怒我們，讓我們感覺受到傷害和干擾的“可惡”的人和事，就像一位嚴苛的老師，毫不留情地指出我們的問題。沒有它們，我們往往很難意識到自己修行中的不足。
敬錄自 希阿榮博堪布的微博
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人如懷有瞋心，則始終得不到自在，連快樂的機會也沒有，別人更不會恭敬自己。想消除瞋心，我們就要想方設法修持自他平等，要懂得：自己喜歡快樂，別人也是；自己不願受苦，別人也是；如此推己及人，就知道別人在傷害自己時，也是身不由己，有他的煩惱纏縛，便不至於斤斤計較，甚至還祝願他盡早獲得安樂
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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法義之安忍。
庚一、忍辱他人邪行之安忍：
別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷以及暗中說些難聽刺耳的話等，我們不但不該對他們滿懷瞋怒，反而應當生起慈悲之心饒益他們。否則，如果隨著忿恨的心態所轉，就會導致所謂的“瞋恨摧毀千劫所積之資糧”的後果，《入行論》中說：“一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”又說：“罪業莫過瞋，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”
想到瞋恚的過患以後，我們隨時隨地要努力修持安忍。正如印度單巴仁波切所說：“瞋敵乃是業力迷亂現，當斷瞋恚惡心當熱瓦。”
阿底峽尊者也曾親口說過：“不瞋作害者，若瞋作害者，如何修安忍？”
所以，當有人對自己出言不遜或無辜加害等等之時，我們如果能斷除自己瞋怒、懷恨的心理，就能淨除諸多罪障，依靠安忍可以圓滿廣大的資糧。因此需要將加害者看成上師一樣，所說的“若無生瞋境，於誰修安忍”也在於此。
當今時代有人說：“某某是一位好上師或好比丘，只是瞋恨心很大。”其實在世界上沒有一個比瞋恨更嚴重的過失了，怎麼會有瞋恨心大的同時又是一位好上師或者好比丘的人呢？如印度單巴仁波切也說：“百種貪心之業不及一剎那瞋心罪業大。”很顯然，口出此言的人並沒有懂得這一道理。
作為正法真正融入相續的修行人，身語意三門就像腳踩在棉花上或者米粥裡加入酥油一樣柔軟、調和。相反，自己成辦區區善事或護持一分淨戒就認為我已經如何如何了不起，相續中常常充滿我慢，對方言詞稍有不當便說：“他輕視、侮辱了我！”心中憤憤然、氣沖沖，這說明正法與自相續已經脫離開了，是自心絲毫也沒有得受法益的標誌。如金厄瓦格西說：“我們越聞思修行我執越重，而忍耐力比新肌（傷口或瘡口癒合時所生嫩肉）還弱，比心量狹小的衛藏厲鬼（當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，對其稍有不滿便立即製造違緣）更加暴躁易怒，這是聞思修已經顛倒的標誌。”
因此，我們隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它已遠遠勝過了無益於自心成千上萬的高高見解及甚深修行。
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《大圓滿心性休息大車疏》第四品 業因果
全知無垢光尊者 著
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淺談因果關係
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因果的奧秘
益西彭措堪布 編述
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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，捨苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因捨樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取捨業因是我們最切身、最緊要的事。
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敬錄自《略說懺罪》 索達吉堪布 傳講
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金剛薩埵是一尊佛陀，他在因地時曾發過宏願：“願我住於罪業深重者面前，若有眾生持誦我的心咒而無法淨除一切罪障，我決不成佛。”後來金剛薩埵的願力已經實現了，因此他成佛現前清淨剎土。
可見，金剛薩埵心咒與其他如來名號不同，雖然阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛的名號都很殊勝，但每尊佛陀的發願有別，就像同樣是大學畢業，各自的專業不同一樣。消除業障最殊勝的佛陀，非金剛薩埵莫屬，因此我們要祈禱金剛薩埵，原因也在這裡。
總之，以有關經典的教證可了知，念誦四十萬遍金剛薩埵心咒，往昔所造的罪業會得以清淨；另一個原因是，金剛薩埵曾親自承諾過，故以其發願力定會淨除罪障，就像依靠阿彌陀佛的發願力，念其名號會往生極樂世界一樣。每個人務必要記住金剛薩埵這個殊勝的誓言！
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金剛薩埵佛有無限的慈悲，你能真心地依止他，佛力就會直接加持你的心，幫你消掉心裡的罪業。因為佛已經證得無上果覺，又有特殊的大願力，具有最大的淨罪能力。總之，懺悔也要對金剛薩埵佛有信心，並且在自身方面具有慚愧心、追悔心、發露心。這樣之後，你懺罪的誠心跟金剛薩埵佛的淨罪悲願二者一相合，立即會出生淨罪的效果。
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非常如法、最高效、最徹底清淨一切業障的最佳方法——具足四力來念修金剛薩埵心咒。也就是你對主尊金剛薩埵佛的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、懺悔罪業的效果就相應有多明顯；你救度天下一切眾生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你發露懺悔的心有多強，心咒的加持就有多強；你決定不造惡業的心有多強，心咒的加持就有多強。總之，四力越圓滿、四力越完善，成就心咒也越快，心咒力量越大，能最快速清淨無量無邊的業障。
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無論是造了殺盜淫等十不善業等的自性罪，還是受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒後，發生失毀等等，這些所有罪業的客塵障垢，都應當精勤地以四力懺悔。就像用白布擦拭水晶鏡，鏡面就能恢復清淨，同樣，只要精勤懺悔，即使是定業等罪業必定能夠消除，現前自心的本來面目。
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金剛薩埵修法講記
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金剛薩埵法會專題
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年輕的時候說無悔，成熟了才懂懺悔——為你唱的《百字明》
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敬錄自《大圓滿前行廣釋》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯講
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在十方無量的佛陀中，金剛薩埵是百尊之尊。
何謂百尊之尊？大家知道，聞解脫裡有寂猛百位本尊，其實一切佛菩薩、空行、護法，皆可包括於這百尊之中，而百尊又可包括於金剛薩埵一尊。簡言之，就是十方如來可以攝於金剛薩埵，而金剛薩埵也可以幻化十方如來。這個關係，就如同太陽與陽光，太陽可以散射無量的陽光，而陽光又攝於太陽。所以，只要你修成了金剛薩埵，也就成就了百尊功德。
尤其是，對於懺悔，金剛薩埵有不共願力。阿彌陀佛的願，側重於攝受往生，讓聽聞其名號的眾生往生極樂世界。而金剛薩埵，則是側重於清淨罪業，他曾於因地發願：“凡聞我名號、凡觀想我、凡念誦我心咒的眾生，無始以來之罪業悉得清淨，若不能者，我不取正覺。”如今，金剛薩埵已現前佛果，所以不論是誰，只要肯觀修，就必定能淨除一切罪業。而他的不共願力，也是我們要著力觀修的緣由。
當然，在智慧法界中，十方如來是一味一體的，無須分別，但是，因為根基、業力的不同，要刻意做些息、增事業的話，觀修不共本尊是有必要的。比如，藏地歷代有許多大德，他們最喜歡念的，就是《文殊真實名經》和文殊心咒，因為文殊菩薩是智慧的不共本尊。所以，不管是誰，也不管是什麼身分，只要修文殊法門，就會大大增上智慧。其他的本尊也是一樣，比如，要增長慈悲，就祈禱觀音菩薩，修大悲法門；想擁有威力，就祈禱大勢至菩薩……而你要清淨罪障的話，就一定要觀修金剛薩埵。
