頂禮佛陀
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世間上的任何妙欲，從中可以享受的快樂十分微薄，但隨之而來的痛苦卻無窮無盡。可遺憾的是，許多人好像並不清楚妙欲的眾多過患，對此毫不在意，日日夜夜沉溺其中不能自拔。
——法王晉美彭措
敬錄自 索達吉堪布的微博
http://weibo.com/suodj
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/vb/qysjj/
http://cloud.zhibeifw.com/s/pqc9bl5a
http://www.zhibeifw.com/jx/kt/cx/qysjj-00001/
昨天說了，我們要守護自己的心，不要讓它散亂到色聲香味等五種欲妙上。這些欲妙，就像瞬間毀壞自己的猛獸和毒藥、能斬斷慧命的劍刃、禍患無窮的怨恨敵人、剎那焚盡所有善法功德的烈火一樣，過患非常大。當然，這樣講世間妙欲，個別初學者不一定聽得進去，他們覺得生活如此美好、享受如此快樂，為什麼說萬法是無常的、痛苦的？他們的理念與佛教真理會產生衝突。在這個過程中，大家應該站在公正的立場上，以智慧進行觀察：到底自己正確，還是佛教正確。通過觀察，你根本找不到勝伏佛教的教理，最終不得不心服口服，認可釋迦牟尼佛的所有觀點。
下面繼續講禪定波羅蜜多的第三個問題——未護根門之過患。「根」從廣義上講指六根，這裡主要是指意根，即我們的心要以正知正念來護持，若沒有這樣，貪執外境的過患無窮無盡。
癸三、未護根門之過患：
世間上美妙的色法、動聽的聲音、撲鼻的芳香、可口的美味、柔軟的所觸帶來的快樂，暫時讓人舒心悅意，數數生起歡喜，但若詳加觀察，快樂的背後還隱藏著非常難忍的痛苦。佛陀說，這一切欲妙猶如木鱉果，據《念住經》中記載：西方海島上生有一種樹木，它的果實（木鱉果）外表鮮豔動人，味道香甜可口，可是上午食用，下午就會命歸黃泉。同樣，我們無論貪執色聲香味哪一種外境，表面上似乎很不錯，能帶來各種快樂，但從本質上看，它卻是一切禍患的根本，令人不由自主地被欲妙的鐵鐐束縛在輪迴的牢獄中。有史以來無數修行人從輪迴中獲得解脫，而我們之所以仍不斷地流轉，原因就是對欲妙沒有看破。禪宗講究「看破、放下」，這句話誰都會說，但真正能做到的，卻寥寥無幾。
其實，把欲妙喻為木鱉果是很好的比喻。雖然越南等南亞國家也有一種水果叫木鱉果，它被民間醫學家譽為難得的養生佳品，是益壽延年的良藥，但這只是名稱相同而已。此處所提到的「木鱉果」，據佛教史料所述，只要食用就會喪命。漢譯《正法念處經》把它稱為「佉殊梨果」，經中云：「若取彼果，多有諸過。」「少得果味，多受苦惱。」唐譯《親友書》把它叫做「兼博果」。但不管叫什麼，這種果對身體有害無益。
龍猛菩薩言：「佛說世上圓滿事，難信如同木鱉果。」世間上的榮華富貴，用智慧來觀察，跟木鱉果沒有什麼差別，一點也不值得信賴，地位也好，錢財也好，美貌也好，統統無有任何價值。過分的樂觀主義者，根本不懂諸行皆苦的道理。其實只要貪執外面的事物，就一定會招致很多很多隱患，雖然當下看不出來，認為欲妙值得享受，可是人心貪得無厭，不會有滿足的時候，如《方廣莊嚴經》云：「一切欲妙一人得，然彼不足仍尋覓。」最終必定會帶來各種各樣的痛苦。
我們一定要認清自己的處境，不要認為欲妙是快樂之因，要把佛陀教言結合現代生活詳細觀察。當然，很多非佛教徒恐怕接受不了，覺得這是在抹殺所有的快樂，不符合實際道理。其實，真正經得起觀察、永恆不變的快樂，在外境中絕對找不到，因此，我們對欲妙一定要看破。
前不久，這裡有三四十個人出家，其中有一群大學生。我看了他們的「出家申請」，相當一部分人有社會經驗，了解世間的各種情況，也感受過所謂的感情、財富、地位、名聲等快樂，但學習佛法以後，發現除了尋求解脫之路，沒有真正的圓滿之路，因此，多方面考慮後，做出了這個選擇。我看了之後比較高興，出家不能人云亦云、隨波逐流，理應以自己的智慧作抉擇，如果你自己的智慧不足，則應詢問智者或者查閱可靠的典籍，這樣選擇的結果百分之百不會錯。
要知道，佛教的理念是最勝的，不過現在有些人有一點過分，把《三字經》等儒教思想或基督教觀點拿來相提並論。當然，他們自己這樣認為，我也不反對，然以教理進行衡量時，尋找解脫道才是最好的。只是站在人天乘的立場上，天天勸人向善，這還不足夠，一定要看破世間欲妙，斷除輪迴的根本，這條修行道路非常正確。否則，光是做一點善事，在這個層面上停滯不前，那無法徹底擺脫輪迴。
作者告訴我們，世間上所有美妙的對境，其實就像木鱉果一樣，外表鮮豔奪目，但如果去享受，恐怕不一定那麼快樂。世間人找到工作了、結婚了，都喜歡用吉祥詞來稱頌，認為人生的幸福從此開始。但真正進入生活才發現，期望和現實還是有一定的距離，二者並不能完全一致，於是大失所望，又改變原來的選擇……因此，在欲妙上尋找快樂，是根本得不到的，藏地根登群佩大師說：「若詳細觀察，世上的一切所為都是痛苦的事，能息滅其因的唯有佛法。」所以，為了求得佛法，付出一切代價也非常值得。
這麼好的甘露妙藥，我們應該竭盡所能地傳播給身邊的可憐眾生。人人都想得到快樂，但很多人的所作所為，無不是在製造苦因。當然，不一定所有的人都能接受佛法，佛陀時代也做不到這一點，但只要我們盡力而為，令一部分人對此感興趣，他們就能找到解脫之路。因此，利益眾生的這顆心，不管遇到什麼環境，都不能放下。釋迦牟尼佛在因地時，無論投生為人類還是旁生，利他心始終都沒有放棄，我們也應該這樣發願，同時還要看破一切欲妙，雖然完全斷除有點困難，但先要從道理上弄明白，然後再進一步修持。
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
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聖者龍樹菩薩略傳
雍怎益西堅贊 著
索達吉堪布 譯
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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言
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在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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介紹作者：龍猛菩薩
佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。
《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。
《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。
王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。
龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。
《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。
如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！
注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。
注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。
注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。
——法王晉美彭措
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昨天說了，我們要守護自己的心，不要讓它散亂到色聲香味等五種欲妙上。這些欲妙，就像瞬間毀壞自己的猛獸和毒藥、能斬斷慧命的劍刃、禍患無窮的怨恨敵人、剎那焚盡所有善法功德的烈火一樣，過患非常大。當然，這樣講世間妙欲，個別初學者不一定聽得進去，他們覺得生活如此美好、享受如此快樂，為什麼說萬法是無常的、痛苦的？他們的理念與佛教真理會產生衝突。在這個過程中，大家應該站在公正的立場上，以智慧進行觀察：到底自己正確，還是佛教正確。通過觀察，你根本找不到勝伏佛教的教理，最終不得不心服口服，認可釋迦牟尼佛的所有觀點。
下面繼續講禪定波羅蜜多的第三個問題——未護根門之過患。「根」從廣義上講指六根，這裡主要是指意根，即我們的心要以正知正念來護持，若沒有這樣，貪執外境的過患無窮無盡。
癸三、未護根門之過患：
一切欲妙生禍殃，佛說如同木鱉果，
世間人以其鐵鐐，縛輪迴獄當斷彼。
世間人以其鐵鐐，縛輪迴獄當斷彼。
世間上美妙的色法、動聽的聲音、撲鼻的芳香、可口的美味、柔軟的所觸帶來的快樂，暫時讓人舒心悅意，數數生起歡喜，但若詳加觀察，快樂的背後還隱藏著非常難忍的痛苦。佛陀說，這一切欲妙猶如木鱉果，據《念住經》中記載：西方海島上生有一種樹木，它的果實（木鱉果）外表鮮豔動人，味道香甜可口，可是上午食用，下午就會命歸黃泉。同樣，我們無論貪執色聲香味哪一種外境，表面上似乎很不錯，能帶來各種快樂，但從本質上看，它卻是一切禍患的根本，令人不由自主地被欲妙的鐵鐐束縛在輪迴的牢獄中。有史以來無數修行人從輪迴中獲得解脫，而我們之所以仍不斷地流轉，原因就是對欲妙沒有看破。禪宗講究「看破、放下」，這句話誰都會說，但真正能做到的，卻寥寥無幾。
其實，把欲妙喻為木鱉果是很好的比喻。雖然越南等南亞國家也有一種水果叫木鱉果，它被民間醫學家譽為難得的養生佳品，是益壽延年的良藥，但這只是名稱相同而已。此處所提到的「木鱉果」，據佛教史料所述，只要食用就會喪命。漢譯《正法念處經》把它稱為「佉殊梨果」，經中云：「若取彼果，多有諸過。」「少得果味，多受苦惱。」唐譯《親友書》把它叫做「兼博果」。但不管叫什麼，這種果對身體有害無益。
龍猛菩薩言：「佛說世上圓滿事，難信如同木鱉果。」世間上的榮華富貴，用智慧來觀察，跟木鱉果沒有什麼差別，一點也不值得信賴，地位也好，錢財也好，美貌也好，統統無有任何價值。過分的樂觀主義者，根本不懂諸行皆苦的道理。其實只要貪執外面的事物，就一定會招致很多很多隱患，雖然當下看不出來，認為欲妙值得享受，可是人心貪得無厭，不會有滿足的時候，如《方廣莊嚴經》云：「一切欲妙一人得，然彼不足仍尋覓。」最終必定會帶來各種各樣的痛苦。
我們一定要認清自己的處境，不要認為欲妙是快樂之因，要把佛陀教言結合現代生活詳細觀察。當然，很多非佛教徒恐怕接受不了，覺得這是在抹殺所有的快樂，不符合實際道理。其實，真正經得起觀察、永恆不變的快樂，在外境中絕對找不到，因此，我們對欲妙一定要看破。
前不久，這裡有三四十個人出家，其中有一群大學生。我看了他們的「出家申請」，相當一部分人有社會經驗，了解世間的各種情況，也感受過所謂的感情、財富、地位、名聲等快樂，但學習佛法以後，發現除了尋求解脫之路，沒有真正的圓滿之路，因此，多方面考慮後，做出了這個選擇。我看了之後比較高興，出家不能人云亦云、隨波逐流，理應以自己的智慧作抉擇，如果你自己的智慧不足，則應詢問智者或者查閱可靠的典籍，這樣選擇的結果百分之百不會錯。
要知道，佛教的理念是最勝的，不過現在有些人有一點過分，把《三字經》等儒教思想或基督教觀點拿來相提並論。當然，他們自己這樣認為，我也不反對，然以教理進行衡量時，尋找解脫道才是最好的。只是站在人天乘的立場上，天天勸人向善，這還不足夠，一定要看破世間欲妙，斷除輪迴的根本，這條修行道路非常正確。否則，光是做一點善事，在這個層面上停滯不前，那無法徹底擺脫輪迴。
作者告訴我們，世間上所有美妙的對境，其實就像木鱉果一樣，外表鮮豔奪目，但如果去享受，恐怕不一定那麼快樂。世間人找到工作了、結婚了，都喜歡用吉祥詞來稱頌，認為人生的幸福從此開始。但真正進入生活才發現，期望和現實還是有一定的距離，二者並不能完全一致，於是大失所望，又改變原來的選擇……因此，在欲妙上尋找快樂，是根本得不到的，藏地根登群佩大師說：「若詳細觀察，世上的一切所為都是痛苦的事，能息滅其因的唯有佛法。」所以，為了求得佛法，付出一切代價也非常值得。
這麼好的甘露妙藥，我們應該竭盡所能地傳播給身邊的可憐眾生。人人都想得到快樂，但很多人的所作所為，無不是在製造苦因。當然，不一定所有的人都能接受佛法，佛陀時代也做不到這一點，但只要我們盡力而為，令一部分人對此感興趣，他們就能找到解脫之路。因此，利益眾生的這顆心，不管遇到什麼環境，都不能放下。釋迦牟尼佛在因地時，無論投生為人類還是旁生，利他心始終都沒有放棄，我們也應該這樣發願，同時還要看破一切欲妙，雖然完全斷除有點困難，但先要從道理上弄明白，然後再進一步修持。
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在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。
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介紹作者：龍猛菩薩
佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。
《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。
《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。
王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。
龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。
《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。
如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！
注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。
注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。
注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。
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