頂禮佛陀
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བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་རྙེད་དང་མ་རྙེད་དང་། །བདེ་དང་མི་བདེ་སྙན་དང་མི་སྙན་དང་། །བསྟོད་སྨད་ཅེས་བགྱི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་པོ། །བདག་གི་ཡིད་ཡུལ་མིན་པར་མགོ་སྙོམས་མཛོད། །ཅེས་གསུངས།
《親友書》：
知世法者得與失，樂憂美言與惡語，讚毀世間此八法，非我意境當平息。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
http://weibo.com/sdjzwh
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/vb/qysjj/
http://cloud.zhibeifw.com/s/pqc9bl5a
http://www.zhibeifw.com/jx/kt/cx/qysjj-00001/
壬二（所斷）分二：一、教誡斷除真實世間八法；二、教誡斷除彼之果——罪業。
癸一、教誡斷除真實世間八法：
知世法者得與失，樂憂美言與惡語，
讚毀世間此八法，非我意境當平息。
樂行王不是一般人，他對醫學、婆羅門教等世間學問非常精通，從前面的頂禮句也可以看出，他對佛法頗有造詣，龍猛菩薩曾謙虛地說，就像白色的石灰牆反射月光一樣，這次為他傳講《親友書》只是錦上添花而已。但他再怎麼精通佛法，依止上師仍不可缺少。
此處，龍猛菩薩以呼喚的口吻說：通曉世間正理的大王啊，你一定要平息世間八法。這裡的“世間八法”，與其他論典的解釋方法略有不同，
得：對獲得受用十分歡喜。比如我今天賺錢了，發工資了、發生活費了，家裡寄來好多錢，臉上就一直掛著笑容，看到匯款單也有不同的滋味。
失：你失去了財物、丟了銀行卡，或者車翻了、工廠倒閉了，心裡就悲痛欲絕。
從新聞報紙上天天可以看到，今天股票上漲，有些人笑逐顏開，喜悅之情溢於言表；明天股票下跌，他們愁眉苦臉，回家就開始吵架。心情很容易隨財富的增長或下跌而或喜或憂。
樂：當你吃得好、穿得好，身心各方面很不錯時，就非常歡喜，願意接受。
憂：當你心裡不舒服或者身體生病時，就特別的痛苦，不願意接受。
美言：聽到比較好的消息，或者別人對你評價不錯時，感覺美滋滋的，特別快樂。
惡語：遇到別人罵你、說你壞話，聽到自己不願意接受的語言，心裡不快樂、不高興。
讚：受到別人讚歎時，不管是當面也好、背後也好，當眾也好、私下也好，自己都非常的欣喜。
毀：受到別人詆毀、冤枉時，心裡特別不痛快。
以上八法，世間人均住於此、依於此、用於此、無法擺脫此，整天為此患得患失，所以《世間苦惱經》中說：“八法推轉著世間，世間隨著八法轉。”很多人願意得到名聞利養四法，而不願遭遇它的違品四法，其實一切法都是空性，尤其是學了《智慧品》以後，名聲有也好、沒有也好，財富有也好、沒有也好，這些統統都是假象。寂天論師說：“故於諸空法，何有得與失？”《米拉日巴道歌》也說：“如夢幻一樣的感受，難道人們不知道嗎？”又說：“世間怙主佛陀為了平息世間八法而宣說妙法，可現在自以為是智者的人，世間八法不是越來越嚴重了嗎？”確實，有些大修行者、大居士，從他們的行為來看，帶有很多假的成分在裡面，一直被世間八法所轉，只不過自己沒有覺察而已。
有些人說：“不被世間八法轉是不可能的，這是出家人一種很高的境界。”其實並非如此，此處龍猛菩薩針對一個在家人，一個瑣事非常繁忙的國王，告訴他：世間八法不是你的行境，非為你所應耽著的，一定要平息讚毀等這些，不要為八風所動，否則修行不可能圓滿成功。
所以，無論你是出家人還是在家人，要看自己是不是被世間八法束縛著。當然，完全達到“八風吹不動”，對凡夫人而言有點困難，可你也不能成天為此而消磨時光。《開啟修心門扉》中說，仲敦巴尊者在晚年時，經常前往休色的柏樹林中，要麼一直念《親友書》的這個頌詞，有時念半句，有時全部念出來，要麼一直念：“吾唯求解脫，無需利敬縛。”用這些教言不斷地提醒自己。我們到一些寂靜地方時，也可以這樣思維：“世間八法對今生來世沒有意義，我是一個希求解脫者，不能以名聲、恭敬等法來束縛相續。”世間的名利，就像孩童的沙屋，沒有實在意義，可是人們失去時，如同孩童對沙屋倒塌一樣傷心，“若我傷失譽，豈非似愚童”，這樣一來，我們跟愚笨的孩童沒有什麼差別。有些人今天挨了批評，特別痛苦，眼淚一直嘩嘩地流，為什麼呢？“因為在那麼多人面前點我的名，我今後怎麼抬起頭來啊？”——虛空又沒有落到你頭上，有什麼抬不起頭來的？
人生很短暫，大家不要對自己太信任了，經常吹噓自己，氣泡吹得太大，遲早都會爆炸的。作為一個修行人，應該多觀察自己的心。我真的很隨喜仲敦巴尊者，終年住在寂靜地方，把這個頌詞反反覆覆讀幾遍，最後就獲得了成就。其實，真正有信心、要實修的人，不一定要背很多書，對一個偈頌再三觀修的話，也能斷除我執，斷除世間八法，如此一來，不管你到城市裡，還是住在寂靜地方，都不會受到煩惱的騷擾。
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友——樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言
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在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。
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聖者龍樹菩薩略傳
雍怎益西堅贊 著
索達吉堪布 譯
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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介紹作者：龍猛菩薩
佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。
《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。
《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。
王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。
龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。
《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。
如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！
注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。
注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。
注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。
《親友書》：
知世法者得與失，樂憂美言與惡語，讚毀世間此八法，非我意境當平息。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
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壬二（所斷）分二：一、教誡斷除真實世間八法；二、教誡斷除彼之果——罪業。
癸一、教誡斷除真實世間八法：
知世法者得與失，樂憂美言與惡語，
讚毀世間此八法，非我意境當平息。
樂行王不是一般人，他對醫學、婆羅門教等世間學問非常精通，從前面的頂禮句也可以看出，他對佛法頗有造詣，龍猛菩薩曾謙虛地說，就像白色的石灰牆反射月光一樣，這次為他傳講《親友書》只是錦上添花而已。但他再怎麼精通佛法，依止上師仍不可缺少。
此處，龍猛菩薩以呼喚的口吻說：通曉世間正理的大王啊，你一定要平息世間八法。這裡的“世間八法”，與其他論典的解釋方法略有不同，
得：對獲得受用十分歡喜。比如我今天賺錢了，發工資了、發生活費了，家裡寄來好多錢，臉上就一直掛著笑容，看到匯款單也有不同的滋味。
失：你失去了財物、丟了銀行卡，或者車翻了、工廠倒閉了，心裡就悲痛欲絕。
從新聞報紙上天天可以看到，今天股票上漲，有些人笑逐顏開，喜悅之情溢於言表；明天股票下跌，他們愁眉苦臉，回家就開始吵架。心情很容易隨財富的增長或下跌而或喜或憂。
樂：當你吃得好、穿得好，身心各方面很不錯時，就非常歡喜，願意接受。
憂：當你心裡不舒服或者身體生病時，就特別的痛苦，不願意接受。
美言：聽到比較好的消息，或者別人對你評價不錯時，感覺美滋滋的，特別快樂。
惡語：遇到別人罵你、說你壞話，聽到自己不願意接受的語言，心裡不快樂、不高興。
讚：受到別人讚歎時，不管是當面也好、背後也好，當眾也好、私下也好，自己都非常的欣喜。
毀：受到別人詆毀、冤枉時，心裡特別不痛快。
以上八法，世間人均住於此、依於此、用於此、無法擺脫此，整天為此患得患失，所以《世間苦惱經》中說：“八法推轉著世間，世間隨著八法轉。”很多人願意得到名聞利養四法，而不願遭遇它的違品四法，其實一切法都是空性，尤其是學了《智慧品》以後，名聲有也好、沒有也好，財富有也好、沒有也好，這些統統都是假象。寂天論師說：“故於諸空法，何有得與失？”《米拉日巴道歌》也說：“如夢幻一樣的感受，難道人們不知道嗎？”又說：“世間怙主佛陀為了平息世間八法而宣說妙法，可現在自以為是智者的人，世間八法不是越來越嚴重了嗎？”確實，有些大修行者、大居士，從他們的行為來看，帶有很多假的成分在裡面，一直被世間八法所轉，只不過自己沒有覺察而已。
有些人說：“不被世間八法轉是不可能的，這是出家人一種很高的境界。”其實並非如此，此處龍猛菩薩針對一個在家人，一個瑣事非常繁忙的國王，告訴他：世間八法不是你的行境，非為你所應耽著的，一定要平息讚毀等這些，不要為八風所動，否則修行不可能圓滿成功。
所以，無論你是出家人還是在家人，要看自己是不是被世間八法束縛著。當然，完全達到“八風吹不動”，對凡夫人而言有點困難，可你也不能成天為此而消磨時光。《開啟修心門扉》中說，仲敦巴尊者在晚年時，經常前往休色的柏樹林中，要麼一直念《親友書》的這個頌詞，有時念半句，有時全部念出來，要麼一直念：“吾唯求解脫，無需利敬縛。”用這些教言不斷地提醒自己。我們到一些寂靜地方時，也可以這樣思維：“世間八法對今生來世沒有意義，我是一個希求解脫者，不能以名聲、恭敬等法來束縛相續。”世間的名利，就像孩童的沙屋，沒有實在意義，可是人們失去時，如同孩童對沙屋倒塌一樣傷心，“若我傷失譽，豈非似愚童”，這樣一來，我們跟愚笨的孩童沒有什麼差別。有些人今天挨了批評，特別痛苦，眼淚一直嘩嘩地流，為什麼呢？“因為在那麼多人面前點我的名，我今後怎麼抬起頭來啊？”——虛空又沒有落到你頭上，有什麼抬不起頭來的？
人生很短暫，大家不要對自己太信任了，經常吹噓自己，氣泡吹得太大，遲早都會爆炸的。作為一個修行人，應該多觀察自己的心。我真的很隨喜仲敦巴尊者，終年住在寂靜地方，把這個頌詞反反覆覆讀幾遍，最後就獲得了成就。其實，真正有信心、要實修的人，不一定要背很多書，對一個偈頌再三觀修的話，也能斷除我執，斷除世間八法，如此一來，不管你到城市裡，還是住在寂靜地方，都不會受到煩惱的騷擾。
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“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友——樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言
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在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。
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雍怎益西堅贊 著
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介紹作者：龍猛菩薩
佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。
《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。
《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。
王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。
龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。
《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。
如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！
注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。
注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。
注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。
