书本让人心静，安静的心更能聆听万籁，体验喜悦。把自己想像成一只小麻雀站在枝头，当严寒过去后欢叫。
一月一共读完九本书，它们陪伴我度过今年最寒冷的31天。《塔木德》中文精华三联版才不到二百页，按照编译前言解释，整部《塔木德》浩瀚，250多万字。所以，我只是读到犹太人传世之作的一角而已。不过，读过《圣经》的《旧约》，帮助我理解《塔木德》，《塔木德》里的很多内容围绕《旧约》展开，引用了犹太人历史上智慧拉比的话，他们善用寓言故事，贴切日常。拉比更从头到脚管犹太人的生老病死，可以说，如果不读《塔木德》不能从民族性了解犹太人，读了塔木德，才不奇怪为什么这个民族出类拔萃的顶尖人物如群星闪耀。
记得电影《辛德勒的名单》里，有个情节是纳粹军官对厂里的一个工人开枪，擦枪走火都难免危险，邪门的是开了几枪，那人无事，他是一个拉比。
古犹太人流传下来的《旧约》不替古人遮掩，《塔木德》里平常地谈性谈夫妻生活，对照中国文化，截然不同。犹太人不追求大家庭模式，中国是家长制，不分家，几代同堂被认为是完美的家庭模式。犹太人明确人要离开父母，与妻子（丈夫）结合，二人成为一体。尊重妻子的地位，男人的家就是妻子。甚至妻子可以拒绝夫家人甚至婆婆的到来，不住一起。犹太家庭婆媳矛盾就大为减少，那种中国式孔雀东南飞的悲剧可以避免。
犹太人对有知识的妻子更为看中，说这样即便男人死了，或者被流放，可以确信自己的孩子会有学问。尊敬妻子是必须的，妻子与丈夫离婚的三条理由之一包括了丈夫如果性无能。我读到此真是大为惊讶，还有性生活的频率都提出一定标准。中国人说饱暖思淫欲，犹太人的拉比吃饱了是思考规范性事，这不证明是为了优生为了民族的未来吗？
中国儒家更重视个人的修行，对于家庭生活常常只是以家训传世，如朱子家训颜氏家训。像《论语》，君子食不语寝不言，就几乎忽略君子需要的妻子。中国式家庭生活，以男权至上，我只记得三国演义里，女人譬如衣领，即便有清朝沈三白与芸娘的恩爱夫妻情分，都不会被大家庭容忍。
我们从小被教育要像雪松那样刚直，犹太人是相反，要求做人灵活，像芦苇杆一般柔顺，而不要像雪松那样刚直。当风吹来的时候，芦苇就顺势弯一下，而风停下来后，它又在原来的位置上挺得笔直。雪松呢，连其生命都难保住，因为一旦有风吹来，它会连根倒下断裂。芦苇的尖儿好运气的话可以做笔书写《圣经》，雪松用来盖房顶了，省下的抛进火里。这里倒是有老庄的思想了。细想，在社会生活里，有时还真需要弯腰做墙头草，为了保存实力。
《圣经》里强调说话要小心，《塔木德》里也是一样告诫。一旦说了一句话，就像一支射出的箭，永远不能收回。这是东西方一致，所谓祸从口出。
犹太人是强调精神力量的，作为了上帝的选民，但又是极为实用主义的。书里写：当一个人具有财富和荣誉时，他的朋友都尊崇他。但当灾难降临到它身上时，当它失去势力和丧失地位时，这些爱戴过他的人就会离开他。这样赤裸裸地道出，当人真的遭遇，反而通达。
我一直误解，觉得犹太人拜金主义，事实上他们被教导“对囤积物质的人，放高利贷的人，卖货缺斤短两的人，搅乱市场的人，上帝永不原谅。”我们政治课里讲到资本主义经济危机里倒牛奶，原来犹太人拉比早就在安息日做过，他把市场里所有未卖掉的产品全部买下来，扔进河里。他不分给穷人是害怕穷人从此依靠他，不再想办法自己购买食物，也是怕如果食物卖不掉，农场主在将来减少供给抬高价格，损害穷人利益。犹太人重视市场价格，早就用心研究，把经验传递给子孙后代，都是商业课了。
犹太人从摩西十诫开始法律为据，重视的是证人，而证人一个都不够，必须两个，特别是法庭不能根据一个人的自首而处死他或鞭打他。读到此想，因为自首里面可能有隐情，以法律为准绳，要比道德理性客观。对比之前读过的《万历十五年》明朝的灭亡里重要的是法律的缺失。海瑞判案时，宁偏向穷人，偏向兄长，等等，揭示以道德为上。而犹太人强调，不能做出一个不公的判决：不要偏向穷人或对富人特殊照顾，要公正地对待你们的同胞。
犹太人反对狩猎行为，是与自然界和平共处了，他们对如何宰杀活物都有细规，对犯人也是。当包围一个城市的目的是为了攻占它时，不应该四面八方都围得像铁桶一般，而应只围三面，以便给那些想逃生的人一个机会。我想到了解放长春，胜利一方所欠的道义。
我在奥赛美术馆看见米勒的《拾穗者》，两个农妇戴着袖套。我不知道创作此幅油画的背景，但是《旧约》里的路得和拿俄米这对拾麦穗的婆媳是西方家喻户晓的故事了。《塔木德》延续《旧约》的精髓，当你在田地里收割庄稼并把一捆麦穗遗落在田地里时，不要再回去捡，那些东西应该属于陌生人、失去父亲的人和寡妇。这便是慈善的真谛了。即便不懂艺术，面对米勒的此幅油画时，想到《圣经》里古老的故事，贵重品质的金色是秋日的阳光洒在麦田里。
犹太人强调的慈善是一个人先向自己的亲戚施予，然后再向他人。以色列领土上的穷人在接受施予方面优先于以色列以外的穷人。《塔木德》强调爱你的邻居如同你自己。在这里怎么衡量远亲近邻的关系呢？我存疑。
《塔木德》也强调“己所不欲，勿施于人。” 《圣经》中的许多重要教义和后来的犹太教都强调尽一切可能伸手帮助穷人。希伯来语慈善一词也是正义正直的意思，犹太教强调穷人有权利得到慈善，给予者与接受者双方都有各自的权利。赞叹“权利”的说法，我理解为得到慈善并不是有损尊严的事。 犹太传统文化与中国的传统文化相差太大，从周礼延续下来的不受嗟来之食，路不拾遗，在犹太人文化里没有立足处。中国士大夫口渴到连一颗野李子都不采摘保持品德的历史典故，是不是太迂腐。
读下来，我觉得犹太民族把人性分析得极为透彻，所以《塔木德》要引导子民如何适应人生，避免犯错，少走弯路。一代一代传下来，他们更容易走向金字塔的塔尖。
按照《塔木德》里的道理，一个人的智慧超过了他的著作，才像一棵树，扎深于大地，不被吹倒。它又重复《圣经》说的凡事皆有定数，天下万物都有定时。
一月一共读完九本书，它们陪伴我度过今年最寒冷的31天。《塔木德》中文精华三联版才不到二百页，按照编译前言解释，整部《塔木德》浩瀚，250多万字。所以，我只是读到犹太人传世之作的一角而已。不过，读过《圣经》的《旧约》，帮助我理解《塔木德》，《塔木德》里的很多内容围绕《旧约》展开，引用了犹太人历史上智慧拉比的话，他们善用寓言故事，贴切日常。拉比更从头到脚管犹太人的生老病死，可以说，如果不读《塔木德》不能从民族性了解犹太人，读了塔木德，才不奇怪为什么这个民族出类拔萃的顶尖人物如群星闪耀。
记得电影《辛德勒的名单》里，有个情节是纳粹军官对厂里的一个工人开枪，擦枪走火都难免危险，邪门的是开了几枪，那人无事，他是一个拉比。
古犹太人流传下来的《旧约》不替古人遮掩，《塔木德》里平常地谈性谈夫妻生活，对照中国文化，截然不同。犹太人不追求大家庭模式，中国是家长制，不分家，几代同堂被认为是完美的家庭模式。犹太人明确人要离开父母，与妻子（丈夫）结合，二人成为一体。尊重妻子的地位，男人的家就是妻子。甚至妻子可以拒绝夫家人甚至婆婆的到来，不住一起。犹太家庭婆媳矛盾就大为减少，那种中国式孔雀东南飞的悲剧可以避免。
犹太人对有知识的妻子更为看中，说这样即便男人死了，或者被流放，可以确信自己的孩子会有学问。尊敬妻子是必须的，妻子与丈夫离婚的三条理由之一包括了丈夫如果性无能。我读到此真是大为惊讶，还有性生活的频率都提出一定标准。中国人说饱暖思淫欲，犹太人的拉比吃饱了是思考规范性事，这不证明是为了优生为了民族的未来吗？
中国儒家更重视个人的修行，对于家庭生活常常只是以家训传世，如朱子家训颜氏家训。像《论语》，君子食不语寝不言，就几乎忽略君子需要的妻子。中国式家庭生活，以男权至上，我只记得三国演义里，女人譬如衣领，即便有清朝沈三白与芸娘的恩爱夫妻情分，都不会被大家庭容忍。
我们从小被教育要像雪松那样刚直，犹太人是相反，要求做人灵活，像芦苇杆一般柔顺，而不要像雪松那样刚直。当风吹来的时候，芦苇就顺势弯一下，而风停下来后，它又在原来的位置上挺得笔直。雪松呢，连其生命都难保住，因为一旦有风吹来，它会连根倒下断裂。芦苇的尖儿好运气的话可以做笔书写《圣经》，雪松用来盖房顶了，省下的抛进火里。这里倒是有老庄的思想了。细想，在社会生活里，有时还真需要弯腰做墙头草，为了保存实力。
《圣经》里强调说话要小心，《塔木德》里也是一样告诫。一旦说了一句话，就像一支射出的箭，永远不能收回。这是东西方一致，所谓祸从口出。
犹太人是强调精神力量的，作为了上帝的选民，但又是极为实用主义的。书里写：当一个人具有财富和荣誉时，他的朋友都尊崇他。但当灾难降临到它身上时，当它失去势力和丧失地位时，这些爱戴过他的人就会离开他。这样赤裸裸地道出，当人真的遭遇，反而通达。
我一直误解，觉得犹太人拜金主义，事实上他们被教导“对囤积物质的人，放高利贷的人，卖货缺斤短两的人，搅乱市场的人，上帝永不原谅。”我们政治课里讲到资本主义经济危机里倒牛奶，原来犹太人拉比早就在安息日做过，他把市场里所有未卖掉的产品全部买下来，扔进河里。他不分给穷人是害怕穷人从此依靠他，不再想办法自己购买食物，也是怕如果食物卖不掉，农场主在将来减少供给抬高价格，损害穷人利益。犹太人重视市场价格，早就用心研究，把经验传递给子孙后代，都是商业课了。
犹太人从摩西十诫开始法律为据，重视的是证人，而证人一个都不够，必须两个，特别是法庭不能根据一个人的自首而处死他或鞭打他。读到此想，因为自首里面可能有隐情，以法律为准绳，要比道德理性客观。对比之前读过的《万历十五年》明朝的灭亡里重要的是法律的缺失。海瑞判案时，宁偏向穷人，偏向兄长，等等，揭示以道德为上。而犹太人强调，不能做出一个不公的判决：不要偏向穷人或对富人特殊照顾，要公正地对待你们的同胞。
犹太人反对狩猎行为，是与自然界和平共处了，他们对如何宰杀活物都有细规，对犯人也是。当包围一个城市的目的是为了攻占它时，不应该四面八方都围得像铁桶一般，而应只围三面，以便给那些想逃生的人一个机会。我想到了解放长春，胜利一方所欠的道义。
我在奥赛美术馆看见米勒的《拾穗者》，两个农妇戴着袖套。我不知道创作此幅油画的背景，但是《旧约》里的路得和拿俄米这对拾麦穗的婆媳是西方家喻户晓的故事了。《塔木德》延续《旧约》的精髓，当你在田地里收割庄稼并把一捆麦穗遗落在田地里时，不要再回去捡，那些东西应该属于陌生人、失去父亲的人和寡妇。这便是慈善的真谛了。即便不懂艺术，面对米勒的此幅油画时，想到《圣经》里古老的故事，贵重品质的金色是秋日的阳光洒在麦田里。
犹太人强调的慈善是一个人先向自己的亲戚施予，然后再向他人。以色列领土上的穷人在接受施予方面优先于以色列以外的穷人。《塔木德》强调爱你的邻居如同你自己。在这里怎么衡量远亲近邻的关系呢？我存疑。
《塔木德》也强调“己所不欲，勿施于人。” 《圣经》中的许多重要教义和后来的犹太教都强调尽一切可能伸手帮助穷人。希伯来语慈善一词也是正义正直的意思，犹太教强调穷人有权利得到慈善，给予者与接受者双方都有各自的权利。赞叹“权利”的说法，我理解为得到慈善并不是有损尊严的事。 犹太传统文化与中国的传统文化相差太大，从周礼延续下来的不受嗟来之食，路不拾遗，在犹太人文化里没有立足处。中国士大夫口渴到连一颗野李子都不采摘保持品德的历史典故，是不是太迂腐。
读下来，我觉得犹太民族把人性分析得极为透彻，所以《塔木德》要引导子民如何适应人生，避免犯错，少走弯路。一代一代传下来，他们更容易走向金字塔的塔尖。
按照《塔木德》里的道理，一个人的智慧超过了他的著作，才像一棵树，扎深于大地，不被吹倒。它又重复《圣经》说的凡事皆有定数，天下万物都有定时。
