中风失语 亦得往生
张慧炳宿世固有善根，惜其生於无佛法之区域，及其读书之後，渐染於程朱韩欧之学说。程朱辟佛之力，比韩欧为巨。则於即心自性之理，更加锢蔽，无由发明矣。所幸者，阅世既久，常罹祸乱，不免常存厌心。
恰遇常慧扬以念佛求生西方相劝。则如久旱之苗，忽逢甘霖，即得勃然发生，势不可遏。虽於佛法未能大明，而於程朱韩欧之心曲，固已灼知深见，反由此更加信心。自闻净土法门以来，刻论时日，不满二年，遂得正念往生，亦可谓勇猛丈夫矣。
至於临终中风失语，乃宿世恶业。当在死後来生受者，以现生修持功德，转後报重报作现报轻报而了之也。死後面色光泽，屍体柔软，面带笑容，顶热炙手。此种景相，均为往生之瑞相。
l然面色光泽，屍体柔软，面带笑容，生天者亦可有之。唯顶热一事，生天者所无。经中说死後生各道之证据，有偈云：「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。」以人死热气由下而上者，为超升。由上而下者，为堕落。若通身都冷，顶上犹热者，则超凡入圣。生西方，为超凡入圣之最胜者，故曰顶圣。若热在额颅及眼者，则生天。热在心者，则仍生人道。热在肚腹者，生饿鬼道。热在膝盖者，生畜生道。热在脚板者，生地狱道。以通身全冷，唯此处独热为准。然念佛之人，平素若有真信切愿，临终又蒙善眷助念，不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏，定规可以往生。
慧炳临终失语，或有因此怀疑者。顶热一事，可以为证，况又有面色光泽等事乎？（三编下．张慧炳往生西方决疑论）
张慧炳宿世固有善根，惜其生於无佛法之区域，及其读书之後，渐染於程朱韩欧之学说。程朱辟佛之力，比韩欧为巨。则於即心自性之理，更加锢蔽，无由发明矣。所幸者，阅世既久，常罹祸乱，不免常存厌心。
恰遇常慧扬以念佛求生西方相劝。则如久旱之苗，忽逢甘霖，即得勃然发生，势不可遏。虽於佛法未能大明，而於程朱韩欧之心曲，固已灼知深见，反由此更加信心。自闻净土法门以来，刻论时日，不满二年，遂得正念往生，亦可谓勇猛丈夫矣。
至於临终中风失语，乃宿世恶业。当在死後来生受者，以现生修持功德，转後报重报作现报轻报而了之也。死後面色光泽，屍体柔软，面带笑容，顶热炙手。此种景相，均为往生之瑞相。
l然面色光泽，屍体柔软，面带笑容，生天者亦可有之。唯顶热一事，生天者所无。经中说死後生各道之证据，有偈云：「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。」以人死热气由下而上者，为超升。由上而下者，为堕落。若通身都冷，顶上犹热者，则超凡入圣。生西方，为超凡入圣之最胜者，故曰顶圣。若热在额颅及眼者，则生天。热在心者，则仍生人道。热在肚腹者，生饿鬼道。热在膝盖者，生畜生道。热在脚板者，生地狱道。以通身全冷，唯此处独热为准。然念佛之人，平素若有真信切愿，临终又蒙善眷助念，不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏，定规可以往生。
慧炳临终失语，或有因此怀疑者。顶热一事，可以为证，况又有面色光泽等事乎？（三编下．张慧炳往生西方决疑论）
