枫林 之 枯坐

[贵圈]

 

[腊八粥]

南怀瑾大师说过，静坐，打坐，冥想都是要师傅带领的，否则就是鬼像丛生，心魔涌动。

贵仙这曲头一分钟听来还是气定神闲，然后就走火入魔了。

 

[贵圈]

哈哈天花乱嘴

 

[贵圈]

天花乱坠！观想。是入定的一步。

不需要师傅的，这正是佛教与基督教派的区别，佛教是不需要教会的。明悟更不需要假手。

然观想内容由人心生。心中有魔，自然会看到魔。
我看到的是天花乱坠，瑞彩千条。

 

[腊八粥]

天花乱坠做音乐是对头的，都是灵感。

打坐还是蛮有讲究的，我说的不是群体教会那种，而是从宗教理论上深入的讲解和运用

下面转一篇南怀瑾讲打坐的文字，看看人家名师怎么说的：

南怀瑾：打坐功夫不能进步、不能得定的根本原因​

现在一般人学禅，盘起腿来，坐上半个钟头也好，一个钟头也好，都在内守幽闲；再不然就是空心静坐，连顽空都不如。所以修持要有成就，必须要有所缘。这个有所缘，就是知觉部分，就是把第六意识部分，缘在一点上面。

先是这一念无中生有，观起来是假观，就是作意。把他观成了以后，身心忘了以后，再把自己造作的所缘空掉，就是“空观"。到空观现前，放下万缘的空，才是真正的空。然后要空就空，要有就有，这就是“中观"；在道理上叫作能真空，能妙有，变化无量。

总之，非经过这个修持不可。什么是顽空修法呢?上座后，心里头什么也不想，只念个“空”，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。

现在再回过头来讲，我们修“止”，必须要修所缘，意识假造一个东西。比如缘呼吸，为什么要心息相依呢?就是把呼吸变成一个所缘的对象。我们盘起腿来，都在搞身体上的感觉，腰发酸，腿发麻；再高明一点，觉得这时清清静静，这清静也是感觉上发出来的，我们多半被感觉拉着走，再加上看过书，学过密宗，唔，要通夹脊了；嗯，命门这关通了；都是第六意识后天加进来的知识配合，在那里制造境界。打坐坐在那里忙得很，道家的，密宗的，都搬进来，然后自己还要加上注解，加上自己的幻想，把自己的幻想又加上注解，而且把这个当成功夫。

真正修持，就要严格检查自己的这种心念才对。您必须坚定于所缘，不被气脉的感觉牵走，身上有一点感觉反应，要统统不理，这个就要靠智慧解脱了。真正达到不受感受的牵制，真能不理这个感受时，真气脉就来了。这个时候，我们生理上的感受境界是真的，不是假的。但大多的人想专一于意识境界的所缘境，都做不到。

坐在那里，一念求定，静静坐下去，知道自己妄念来了，知道自己散乱，知道自己昏沉。散乱、昏沉来了就知道；没有散乱、昏沉也需要知道，永远保持这个，就是我们的所缘境界，但是我们就做不到。

打坐无所成的人，其原因为他们第六意识作意的所缘境界，始终没有达到专一。不要以为能静坐几个钟头，气脉也有一点反应，就算是什么成功，没有用的，靠生理来的不是道，因为生理机能一衰退就没有了。如果一上座就保持自己灵明觉知，不用什么假想，那是最好的了。因为假想往往会配合生理上的变化，产生很多幻境，幻境就是魔境，看见什么光，听到什么声音，闻到什么味道，等等都来了。这些幻境，都是我们阿赖耶识下意识里存在的观念所造成，自己并不知道。幻境每个人不同，因为各人所带来的阿赖耶识种子不同的缘故。有些人看到魔，有些人看到鬼，实际上都是我们下意识的鬼名堂，自己很难检查出来。

其实真正灵明清净很容易，只要上座的第一下保持着就行，但这也是所缘，要永远保持这一念，中间不落于昏沉杂念思想中，就保持这一知，不过有了这一知，心心念念知道清净，心心念念保持那一知，那一知就成了妄念。第一刹那那一知，就是了。如果还一直念着，我要保持这一知，那就又过头了。我们知道这一知清净，清净以后就不理了，就过去了，不就对了吗?如果还一直念着清净这一知，就又不对了。

这样保持以后，生理是自然起变化的，这就是四禅八定一步一步的修持功夫，都离不开这个身体。

现在以见地、修证、行愿三样一起来讲，我们修行的真正目的就是行愿。什么叫行愿，就是修正自己的心理行为。我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动是思想的发挥。我们想求得它，这是在追求一个形而上的问题。追寻能够发生思想的根源。在行为上，思想上真正作到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空变成无知了，那又何必修道呢?所以空的道理不是这样。

 

[贵圈]

看来你是要修行啊。加油。观想是禅定过程的中间一步。而不是终结。

想进入观想，首先要摒除杂念，清净心念，然后根据你的心态，你会观想出不同的情境，心中有魔，会入魔境。普通人心中无魔，又何须担忧？南是有很多学生的，见过一些无法入定，甚至扰起心魔的，也很正常。不过这不意味着观想就是魔。

坛主，思虑过甚了。不过还是要感谢坛主关心！这不是武侠小说。没那么多的魔。

我玩即兴，每天弹琴这是十几分钟就是一次入定。一开始有一念，考虑和弦考虑调性考虑配器。然后很快就沉入节奏旋律，进而再无念。然后旋律牵引进入观想状态。届时，日常生活的琐碎和烦扰全无，心中可以空无一物，也可以随心所欲。手下弹出来的东西，往往就是当时所观想的。

压力大的时候，心中不平衡的时候，的确是不适合枯坐，适合念经！经文可以化去一部分执念。然后在入定，就不容易走火。

 

[腊八粥]

我听说坐禅到了一定程度会看见鬼就更加不敢坐了，其实人生短暂，干嘛急着入定，多浪费啊....

你这个做音乐的方式倒是有趣，应该需要天赋，一般人玩不了。

这些是我写小说收集素材用的, 无所谓信不信，就是喜欢都知道一点半点。

 

[贵圈]

你把入定看的太复杂了。禅意之入定，哪有那么多门门道道。一瞬间任何人都可以入定，你做一道菜，做到忘我，也是入定，弹一首曲子，弹到非心，也是入定。南说的一段是对的。入定不关身体本身的状态。因此没有那么多修行，也可以入定。让心念时时刻刻处于当下，简简单单，平平常常。不会执着于过去某一件事，一个人，同样不会执着于未来某个梦想，遇大悲不悲，大喜不大乐。这样你就可以随时随地的进去“观”的境界，观照见念头的来来去去。让觉知心处于一种很细微的状态。一种很敏感的状态。

你们写文字的也是一样，要敏锐何尝不是也需要放下执念，才能观？

 

[腊八粥]

我感觉你说的是心流。心流就是专注，投入，沉浸，无论什么都可以，就是一种状态。

入定就是禅定，讲究一种清明，忘我，反正不应该乱。