【梵琦(楚石)大师，略传】

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【梵琦(楚石)大师，略传】(转贴)：​

楚石禅师：一心不退思安养，万善同归忆永明。​

　　嘉兴天宁楚石梵琦禅师，是元朝末年，明朝初年之人，径山无叟行端禅师之法嗣，俗姓朱，明州象山人。
　　其母张氏梦见红日堕怀，遂生梵琦禅师。
　　梵琦禅师在襁褓中时，曾有异僧来家中化斋，摸着梵琦禅师的头顶说：“此佛日也，他日必当振扬佛法。”父母因此给他取小字昙曜。梵琦禅师四岁时父母双亡，由亲戚抚养。七岁时即灵慧大发，读书一目十行，远近之人皆称之为神童。
　　梵琦禅师九岁离俗，于天宁永祚寺出家，跟随讷翁谟禅师学习经论。不久便前往湖州崇恩寺，依晋翁询禅师。晋翁询禅师是梵琦禅师俗家时的族叔，与魏公赵孟頫(fu)往来甚密。赵孟頫一见梵琦禅师，非常器重，遂出钱为他买了僧牒。梵琦禅师因此得以正式剃度，十六岁，于杭州昭庆寺受了具足戒。后来，晋翁询禅师移住道场寺，梵琦禅师亦随而前往，先是充当侍者，不久又负责管理藏经阁。
　　一日，梵琦禅师阅读《楞严经》。当他读到“缘见因明，暗成无见”这一句时，恍然有省。从此以后，梵琦禅师遍览群书，其义自晓，文句自通，不假师授。
　　梵琦禅师出家后，由于一直与经论打交道，没有受过本色钳锤，因此他自知滞于名僧，未能尽去缠缚，这样下去是不可能获得解脱的。于是他便暂时放弃经论的学习，前往径山，参礼元叟行端禅师。
　　初礼元叟禅师，梵琦禅师便问：“言发非声，色前非物，其意如何?”元叟禅师反问道：“言发非声，色前非物，速道!速道!”梵琦禅师正拟思欲答，元叟禅师突然震威一喝。梵琦禅师惊愕得连连后退，从此以后，群疑迭出，胸中如置巨石，昼夜不得安稳。正好赶上元英宗诏选衲僧进京，粉黄金为泥，书写大藏经。梵琦禅师因为字写得好，又有名望，亦在被选之列。梵琦禅师于是辞别元叟禅师，前往燕京，住在万宝坊。万宝坊离崇天门很近。一天晚上，梵琦禅师睡起，准备写经，忽闻西城楼鼓震动，豁然大悟，汗如雨下，拊几大笑道：“径山鼻孔，今日人吾手矣!”遂作偈曰：“崇天门外鼓腾腾，蓦札虚空就地崩。拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰。”
　　梵琦禅师开悟的这一年二十九岁，正好是大元泰定帝泰定元年(1324)。
　　同年，梵琦禅师南归，重上径山。元叟禅师一见梵琦禅师气象充盛，便笑道：“西来密意，喜子得之矣!”于是让梵琦禅师充当首座和尚。凡往来参叩者，多令梵琦禅师抉择。元泰定元年(1324)冬天，梵琦禅师奉宣政院之命，于海盐福臻寺出世，接元叟行端禅师之法。
　　元文宗天历元年(1328)，梵琦禅师又移住天宁永祚寺，在那里，他建了一座高达二百四十余尺的七级浮图。此后，梵琦禅师还先后住持过杭州凤山大报国寺，及嘉兴本觉寺、光孝寺、报恩寺。晚年，梵琦禅师隐居于天宁永祚寺西斋，自号西斋主人。
　　大明洪武元年(1368)，朱元璋诏令江南大德，于蒋山为阵亡将士设追荐大法会。梵琦禅师奉命升座说法。帝大悦。第二年三月，朱元璋再诏梵琦禅师于蒋山说法，并赠内府白金。洪武三年(1370)秋，朱元璋以鬼神之理幽微难测，召十六位精通三藏的大德进京咨问。梵琦禅师与梦堂噩禅师亦在被选之列。在京城，梵琦禅师依据经论，将朱元璋所提之问，一一剖析详答，写成书稿。书稿刚一写完，梵琦禅师便示寂。
　　梵琦禅师沐浴更衣毕，跏趺而坐，书偈云： “真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”写完之后，梵琦禅师便告诉梦堂禅师道：“师兄，我去也。”梦堂禅师问：“何处去?”梵琦禅师道：“西方去。”梦堂禅师道：“西方有佛，东方无佛耶?”梵琦禅师于是震威一喝而逝。当时是洪武三年(1370)七月。春秋七十五岁。
　　梵琦禅师生前著述甚多，有《六会语录》、《净土诗》、《北游集》、《凤山集》、《西斋集》、《和天台三圣诗》、《永明山居诗》等。
　　后代大德对楚石禅师的评价都非常高。莲池大师称赞：“本朝第一流宗师，无尚于楚石矣。”把楚石禅师推崇得非常高。蕅益大师也赞叹：“禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也。”可见推崇到什么程度。

附：【西斋和尚传】/[明]姚广孝(明朝永乐大帝的国师)撰​

　　西斋和尚者，四明人，讳梵琦，字楚石，小字昙曜，俗姓朱。母张氏，梦日堕于怀而生和尚。在襁褓中，有神僧抚之曰：“此儿佛日也。昏暗众生，将蒙其光而见佛矣。”故呼之为“昙曜”。九岁渡浙水，抵秀之海盐。天宁讷翁谟师授其经业。寻依晋翁洵师于湖之崇恩。洵师，和尚从族祖也。始得薙染为沙门。十六受满分戒。一日阅《楞严经》，至“缘见因明，暗成无见”处有省。于是读内外书，了无碍滞。后见径山元叟端禅师，咨决大事。叟不少假辞色，使其自证。会元英宗诏粉金书藏典，和尚亦与其选，乘驿抵燕都。夜闻崇天门楼鼓鸣，忽彻见径山为人处。即南还，再参径山。叟见之曰：“且喜子大事已了。”俾以第二座说法，众闻惊汗。

　　和尚自幼，知有西方弥陀教法。清晨十念，求生净土，未尝一日少懈。及住海盐天宁，筑室西偏，专志于净业，因号“西斋”焉。室中置一小床，日趺坐，默观自心三际，空空不可得。次观东方过十万亿佛刹微尘数世界海，空空不可得。南西北方、四维上下不可说不可说佛刹微尘数世界海，空空不可得。即于此处，有大莲华，忽然出现。其华茎叶，充满法界。有一如来，相好端严，趺坐其上，眉间白毫放出光明。其光所照，楼台、池沼、行树、阑楯，众宝间错。水鸟、天乐，皆衍苦、空、无我之法。见观世音、大势至，在其左右。清净海众，前后围绕，皆得不退转地。从定而起，返观观者，空空不可得，不可得亦不可得，此和尚之观佛三昧。

　　和尚归诚三宝，廑恳笃切。凡见佛必赞，见塔必礼，衣必献而后服，食必供而后餐。拜跪行道，称念思惟，无寒暑昼夜之间。年愈高，行愈苦，然而名动海内。洪武初，三被诏旨，说法于京，皇情大悦。未几遂殁于天界寺。示寂之日，沐浴更衣，书偈曰：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”书毕，谓其属梦堂噩公曰：“师兄，我去矣。”公曰：“子去何之?”曰：“西方。”公曰：“西方有佛，东方无佛耶?”和尚厉声一喝，泊然而化。世寿七十五，僧腊六十三。

　　和尚平昔于净业一门，自行之外，而复化他。于是撰《三十二相颂》、《八十种好颂》、《四十八愿偈》、《十六观赞》、《怀净土》七言长句一百十首、标名者一百八首，又《析善导和尚劝念佛偈》八首、《化生赞》及《劝念佛篇》，《娑婆苦》、《西方乐》渔家傲三十二首，又《百韵净土诗》一首。其他宗门机缘、语句有缘、住山行道、事业勋烈，备载于翰林宋公濂《塔铭》。上首弟子景瓛，说法于苏之万寿。

　　赞曰：宗门中在昔修西方净土者，唯永明寿为最。永明而降，圆照本、天衣怀、黄龙新、慈受深、真歇了、长芦赜之辈皆修之，其明验如青天白日也。西斋和尚，童丱时便知念佛，至老行之愈力，复立言以转化四众。故于死生之际，游戏去来。非真得佛祖心髓者，其孰能如此!余怪近时宗门中人，多逞空慧，视念佛为小道而不言及，况修之者哉，悲夫!

　　大明永乐四年，岁在丙戌，二月六日，资善大夫、太子少师、吴郡姚广孝识。

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