北斗再来
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禅宗，为中国佛教主要宗派之一。因自谓“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为宗旨，故亦称佛心宗。
禅宗的传承系统，被上溯至过去七佛，到释迦牟尼佛灵山拈花、迦叶微笑，为传佛心印初祖，迦叶传阿难为二祖，直至二十八祖菩提达摩东来，为中国禅宗初祖，又传至慧能为六祖。
祖祖相传，以心传心；每一次传承都有一首“传法偈”。
下面，我们根据《景德传灯录》等禅宗灯史（因灯能照暗，以灯喻法，禅宗代代传法，如同传灯，故称这类史书为“灯史”），将禅宗历代祖师的“传法偈”整理如下：
据说禅宗在传入东土以前，有二十八代祖师，被称为“西天二十八祖”——
1.第一祖为摩诃迦叶。他是释迦牟尼佛十大弟子之一，被尊为“头陀第一”。
传说在灵山会上，佛陀拈花示众，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。佛陀道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
于是，迦叶尊者就成了禅宗的西天第一祖。
迦叶尊者在入定鸡足山（等候弥勒佛出世）之前，传法予释迦牟尼的另一位弟子阿难，传法偈为：
“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？”
2.第二祖阿难尊者，亦为释迦牟尼佛十大弟子之一，被尊为“多闻第一”。
阿难尊者入寂前，传法予其弟子商那和修，传法偈为：
“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”
3.第三祖商那和修尊者，在归隐罽宾国（今克什米尔一带）南象白山之前，传法予其弟子优波毱多，传法偈为：
“非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”
4.第四祖优波毱多尊者，因随方教化，度人无数，时人称为“无相好佛”。
优波毱多尊者涅槃前，传法予其弟子提多迦，传法偈为：
“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”
5.第五祖提多迦尊者，于入灭前传法予其弟子弥遮迦，传法偈为：
“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”
6.第六祖弥遮迦尊者，本是中印度八千仙人的首领，受提多迦尊者引度出家并传法。其入灭前传法予婆须蜜，传法偈为：
“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”
7.第七祖婆须蜜尊者，涅槃前传法予佛陀难提，传法偈为：
“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”
8.第八祖佛陀难提尊者，头顶有肉髻，辩材无碍，以慧解善说胜服当世。其入寂前传法予伏驮蜜多，传法偈为：
“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”
9.第九祖伏驮蜜多尊者，年至五十，口未曾言，足未曾履，受佛陀难提尊者引度出家。为印度佛教史上有名的高僧大德。
伏驮蜜多尊者在涅槃前，传法予其弟子难生，传法偈为：
“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”
10.第十祖胁尊者，本名难生，梵名波阇提婆，约为一世纪印度佛教说一切有部论师。
传说他在母胎中六十年，出生时已须发斑白，后受伏驮蜜多尊者引度出家。时人讥他衰老，他立誓道：“我若不通三藏理、不断三界欲、不得六神通、不具八解脱，终不以胁至席（不睡觉）。”故称胁比丘。后果有大成就，赢得时人敬仰。
胁尊者在入灭前，传法予富那夜奢，传法偈为：
“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”
11.第十一祖富那夜奢尊者，于圆寂前传法予马鸣，传法偈为：
“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”
12.第十二祖马鸣尊者，是著名的佛教诗人、剧作家、哲学家。据称其说法时，连马匹也“垂泪听法，无念食想”；后以马解其音，故号“马鸣”。
马鸣在理论上阐述了小乘佛教基本教义，同时又提倡大乘缘起、性空思想，被尊为大乘佛教的先驱。
马鸣尊者在入寂前，传法予外道出身的弟子迦毗摩罗，传法偈为：
“隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”
13.第十三祖迦毗摩罗尊者，初为外道，有徒众三千人，后由马鸣尊者引度皈依佛教。其入灭前传法予龙树，传法偈为：
“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”
14.第十四祖龙树尊者，是大乘佛教中观学派的创始人，著作甚多，有“千部论主”之称。
传说他曾入海中龙宫接受大龙菩萨赠予种种大乘“方等深奥经典，无上妙法”。在汉传佛教中被尊为“八宗共祖”。
龙树尊者入寂前，传法予其上首弟子迦那提婆，传法偈为：
“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。”
15.第十五祖迦那提婆尊者，意译作单眼提婆，传说他曾挖凿大自在天金像之眼，后又挖自己的眼睛回施大自在天，故以为名。他渊览博识，才辩绝伦，游历各地，调伏外道，度人百余万。
迦那提婆尊者入寂前，传法予其上首弟子罗睺罗多，传法偈为：
“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”
16.第十六祖罗睺罗多尊者，入寂前传法予僧伽难提，传法偈为：
“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？”
17.第十七祖僧伽难提尊者，入寂前传法予伽耶舍多，传法偈为：
“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”
18.第十八祖伽耶舍多尊者，为北印度迦湿弥罗国著名论师。其入灭前传法予鸠摩罗多，传法偈为：
“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”
19.第十九祖鸠摩罗多尊者，约活动于公元3世纪末。据《大唐西域记》载，其平生浸淫佛教典籍，极其玄旨，著述凡十数部，被尊为经部本师，与马鸣、龙树、提婆并号“四日照世”。
鸠摩罗多尊者入寂前，传法予祖阇夜多，传法偈为：
“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决？”
20.第二十祖阇夜多尊者，入寂前传法予婆修盘头，传法偈为：
“言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”
21.第二十一祖婆修盘头尊者，俗称世亲菩萨，约公元4世纪末印度著名佛教论师，与其兄无著同为大乘瑜伽行派的创立者。
婆修盘头尊者入寂前，传法予摩拏罗，传法偈为：
“泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。”
22.第二十二祖摩拏罗尊者，乃那提国王之次子，三十岁时受婆修盘头尊者引度出家，嗣其法，行化于西印度。后至大月氏国，于入寂前传法予鹤勒那，传法偈为：
“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”
23.第二十三祖鹤勒那尊者，“勒那”为梵语，“鹤”为汉语，因其出世时，曾感动群鹤依恋不去，故名。
鹤勒那尊者入寂前，传法予师子比丘，传法偈为：
“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”
24.第二十四祖师子尊者，是禅宗西土传承中一个十分重要的人物，一是他遭遇法难而殉身，被当时罽宾国国王以利剑斩首；二是他将一付袈裟传给后继者婆舍斯多，这便是后世禅宗传法袈裟的源头。
师子尊者在遇难前，传法予婆舍斯多，传法偈为：
“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”
25.第二十五祖婆舍斯多尊者，因师子尊者遇难而潜隐山谷，受南印度国王供养，后于入灭前传法予太子不如蜜多，传法偈为：
“圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”
26.第二十六祖不如蜜多尊者，本是南印度国德胜王的太子，受婆舍斯多尊者引度而得正法，并传予衣钵，后行化至东印度。于入灭前传法予般若多罗，传法偈为：
“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”
27.第二十七祖般若多罗尊者，得法后行化至南印度国，度香至王第三子菩提多罗（即菩提达摩），并传法予他，然后示寂。传法偈为：
“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”
28.第二十八祖菩提达摩祖师，秉承般若多罗尊者的遗教，远来东土中华弘法，他既为西天第二十八祖，又为中华禅宗初祖。历代禅门弟子最喜欢参的话头之一，就是“如何是祖师西来意”，其中“祖师”即指菩提达摩。
达摩祖师的禅法，以“教外别传，不立文字”为主要标志，被认为是最上乘的如来禅；通过与中华传统文化相结合，为富有中土特色的中国禅宗的形成开拓了道路。
达摩祖师将衣钵传予了其东土弟子慧可，并云“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨”，传法偈为：
“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
29.第二十九祖慧可大师，亦为中华禅宗二祖，他少时出家，通晓佛典，后立雪断臂，拜达摩祖师为师，并传其衣钵。
彼时，达摩禅在中土的传播并不顺利，佛教同门非议，甚至屡遭迫害：达摩六度中毒，慧可遭到辩和法师的陷害，最终被地方小吏所杀，可见斗争之残酷。
但达摩、慧可及其弟子门人，于艰难困苦之中筚路蓝缕，坚持不懈，终于使禅宗后来居上，成为中国佛教的第一大宗。
慧可大师传衣钵于其弟子僧璨，传法偈为：
“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”
30.第三十祖僧璨大师，亦为中华禅宗三祖，生年、籍贯不详，他得传正法后，逢北周武帝灭佛，故常年隐居山林，著有《信心铭》传世。
僧璨大师传衣钵于弟子道信，传法偈为：
“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”
31.第三十一祖道信大师，亦为中华禅宗四祖，俗姓司马氏。
禅宗在道信以前，从初祖达摩至三祖僧璨，基本都行头陀行，游方各地，随处行化；道信起初也行头陀行，后安居双峰山，聚徒众至五百，宗风大振。
他改革单纯依赖布施的头陀生活，为农禅自给的丛林生活；后世禅宗的丛林制度，可说肇始于此。
唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，道信坚辞不去，被赐以紫衣。唐高宗时圆寂，后被唐代宗谥为“大医禅师”。
道信大师传衣钵于弟子弘忍，传法偈为：
“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”
32.第三十二祖弘忍大师，亦为中华禅宗五祖，因其于蕲州黄梅双峰山东山寺聚徒传法，故世称“五祖黄梅”，并称其禅法为“东山法门”。
“东山法门”使禅宗传教自《楞伽经》转为《金刚般若经》，开创了禅宗发展的新阶段。
弘忍大师传衣钵于弟子慧能，传法偈为：
“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
33.第三十三祖慧能大师，亦为中华禅宗六祖，他继承东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门，对后世禅宗影响巨大。
学界一般认为，六祖慧能才是中国禅宗的真正创立者——从初祖达摩至五祖弘忍，禅宗逐渐本土化，至慧能而真正创宗立派，使禅宗成为隋唐佛教八大宗之一。
慧能大师因感自身遭遇，有鉴于“法衣所在，是非随之”的残酷现实，决定不再传衣，变单线传法为多端弘道，得道法嗣在典籍中留名者，多达四十三人。
此后更“一花开五叶”，衍化为五家七宗，即：临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，后由临济宗又分出的黄龙派和杨岐派，合称七宗。
慧能大师的传法偈为：
“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”
-完-
来源: 中华神秘文化
禅宗的传承系统，被上溯至过去七佛，到释迦牟尼佛灵山拈花、迦叶微笑，为传佛心印初祖，迦叶传阿难为二祖，直至二十八祖菩提达摩东来，为中国禅宗初祖，又传至慧能为六祖。
祖祖相传，以心传心；每一次传承都有一首“传法偈”。
下面，我们根据《景德传灯录》等禅宗灯史（因灯能照暗，以灯喻法，禅宗代代传法，如同传灯，故称这类史书为“灯史”），将禅宗历代祖师的“传法偈”整理如下：
据说禅宗在传入东土以前，有二十八代祖师，被称为“西天二十八祖”——
1.第一祖为摩诃迦叶。他是释迦牟尼佛十大弟子之一，被尊为“头陀第一”。
传说在灵山会上，佛陀拈花示众，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。佛陀道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
于是，迦叶尊者就成了禅宗的西天第一祖。
迦叶尊者在入定鸡足山（等候弥勒佛出世）之前，传法予释迦牟尼的另一位弟子阿难，传法偈为：
“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？”
2.第二祖阿难尊者，亦为释迦牟尼佛十大弟子之一，被尊为“多闻第一”。
阿难尊者入寂前，传法予其弟子商那和修，传法偈为：
“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”
3.第三祖商那和修尊者，在归隐罽宾国（今克什米尔一带）南象白山之前，传法予其弟子优波毱多，传法偈为：
“非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”
4.第四祖优波毱多尊者，因随方教化，度人无数，时人称为“无相好佛”。
优波毱多尊者涅槃前，传法予其弟子提多迦，传法偈为：
“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”
5.第五祖提多迦尊者，于入灭前传法予其弟子弥遮迦，传法偈为：
“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”
6.第六祖弥遮迦尊者，本是中印度八千仙人的首领，受提多迦尊者引度出家并传法。其入灭前传法予婆须蜜，传法偈为：
“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”
7.第七祖婆须蜜尊者，涅槃前传法予佛陀难提，传法偈为：
“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”
8.第八祖佛陀难提尊者，头顶有肉髻，辩材无碍，以慧解善说胜服当世。其入寂前传法予伏驮蜜多，传法偈为：
“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”
9.第九祖伏驮蜜多尊者，年至五十，口未曾言，足未曾履，受佛陀难提尊者引度出家。为印度佛教史上有名的高僧大德。
伏驮蜜多尊者在涅槃前，传法予其弟子难生，传法偈为：
“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”
10.第十祖胁尊者，本名难生，梵名波阇提婆，约为一世纪印度佛教说一切有部论师。
传说他在母胎中六十年，出生时已须发斑白，后受伏驮蜜多尊者引度出家。时人讥他衰老，他立誓道：“我若不通三藏理、不断三界欲、不得六神通、不具八解脱，终不以胁至席（不睡觉）。”故称胁比丘。后果有大成就，赢得时人敬仰。
胁尊者在入灭前，传法予富那夜奢，传法偈为：
“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”
11.第十一祖富那夜奢尊者，于圆寂前传法予马鸣，传法偈为：
“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”
12.第十二祖马鸣尊者，是著名的佛教诗人、剧作家、哲学家。据称其说法时，连马匹也“垂泪听法，无念食想”；后以马解其音，故号“马鸣”。
马鸣在理论上阐述了小乘佛教基本教义，同时又提倡大乘缘起、性空思想，被尊为大乘佛教的先驱。
马鸣尊者在入寂前，传法予外道出身的弟子迦毗摩罗，传法偈为：
“隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”
13.第十三祖迦毗摩罗尊者，初为外道，有徒众三千人，后由马鸣尊者引度皈依佛教。其入灭前传法予龙树，传法偈为：
“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”
14.第十四祖龙树尊者，是大乘佛教中观学派的创始人，著作甚多，有“千部论主”之称。
传说他曾入海中龙宫接受大龙菩萨赠予种种大乘“方等深奥经典，无上妙法”。在汉传佛教中被尊为“八宗共祖”。
龙树尊者入寂前，传法予其上首弟子迦那提婆，传法偈为：
“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。”
15.第十五祖迦那提婆尊者，意译作单眼提婆，传说他曾挖凿大自在天金像之眼，后又挖自己的眼睛回施大自在天，故以为名。他渊览博识，才辩绝伦，游历各地，调伏外道，度人百余万。
迦那提婆尊者入寂前，传法予其上首弟子罗睺罗多，传法偈为：
“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”
16.第十六祖罗睺罗多尊者，入寂前传法予僧伽难提，传法偈为：
“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？”
17.第十七祖僧伽难提尊者，入寂前传法予伽耶舍多，传法偈为：
“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”
18.第十八祖伽耶舍多尊者，为北印度迦湿弥罗国著名论师。其入灭前传法予鸠摩罗多，传法偈为：
“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”
19.第十九祖鸠摩罗多尊者，约活动于公元3世纪末。据《大唐西域记》载，其平生浸淫佛教典籍，极其玄旨，著述凡十数部，被尊为经部本师，与马鸣、龙树、提婆并号“四日照世”。
鸠摩罗多尊者入寂前，传法予祖阇夜多，传法偈为：
“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决？”
20.第二十祖阇夜多尊者，入寂前传法予婆修盘头，传法偈为：
“言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”
21.第二十一祖婆修盘头尊者，俗称世亲菩萨，约公元4世纪末印度著名佛教论师，与其兄无著同为大乘瑜伽行派的创立者。
婆修盘头尊者入寂前，传法予摩拏罗，传法偈为：
“泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。”
22.第二十二祖摩拏罗尊者，乃那提国王之次子，三十岁时受婆修盘头尊者引度出家，嗣其法，行化于西印度。后至大月氏国，于入寂前传法予鹤勒那，传法偈为：
“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”
23.第二十三祖鹤勒那尊者，“勒那”为梵语，“鹤”为汉语，因其出世时，曾感动群鹤依恋不去，故名。
鹤勒那尊者入寂前，传法予师子比丘，传法偈为：
“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”
24.第二十四祖师子尊者，是禅宗西土传承中一个十分重要的人物，一是他遭遇法难而殉身，被当时罽宾国国王以利剑斩首；二是他将一付袈裟传给后继者婆舍斯多，这便是后世禅宗传法袈裟的源头。
师子尊者在遇难前，传法予婆舍斯多，传法偈为：
“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”
25.第二十五祖婆舍斯多尊者，因师子尊者遇难而潜隐山谷，受南印度国王供养，后于入灭前传法予太子不如蜜多，传法偈为：
“圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”
26.第二十六祖不如蜜多尊者，本是南印度国德胜王的太子，受婆舍斯多尊者引度而得正法，并传予衣钵，后行化至东印度。于入灭前传法予般若多罗，传法偈为：
“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”
27.第二十七祖般若多罗尊者，得法后行化至南印度国，度香至王第三子菩提多罗（即菩提达摩），并传法予他，然后示寂。传法偈为：
“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”
28.第二十八祖菩提达摩祖师，秉承般若多罗尊者的遗教，远来东土中华弘法，他既为西天第二十八祖，又为中华禅宗初祖。历代禅门弟子最喜欢参的话头之一，就是“如何是祖师西来意”，其中“祖师”即指菩提达摩。
达摩祖师的禅法，以“教外别传，不立文字”为主要标志，被认为是最上乘的如来禅；通过与中华传统文化相结合，为富有中土特色的中国禅宗的形成开拓了道路。
达摩祖师将衣钵传予了其东土弟子慧可，并云“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨”，传法偈为：
“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
29.第二十九祖慧可大师，亦为中华禅宗二祖，他少时出家，通晓佛典，后立雪断臂，拜达摩祖师为师，并传其衣钵。
彼时，达摩禅在中土的传播并不顺利，佛教同门非议，甚至屡遭迫害：达摩六度中毒，慧可遭到辩和法师的陷害，最终被地方小吏所杀，可见斗争之残酷。
但达摩、慧可及其弟子门人，于艰难困苦之中筚路蓝缕，坚持不懈，终于使禅宗后来居上，成为中国佛教的第一大宗。
慧可大师传衣钵于其弟子僧璨，传法偈为：
“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”
30.第三十祖僧璨大师，亦为中华禅宗三祖，生年、籍贯不详，他得传正法后，逢北周武帝灭佛，故常年隐居山林，著有《信心铭》传世。
僧璨大师传衣钵于弟子道信，传法偈为：
“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”
31.第三十一祖道信大师，亦为中华禅宗四祖，俗姓司马氏。
禅宗在道信以前，从初祖达摩至三祖僧璨，基本都行头陀行，游方各地，随处行化；道信起初也行头陀行，后安居双峰山，聚徒众至五百，宗风大振。
他改革单纯依赖布施的头陀生活，为农禅自给的丛林生活；后世禅宗的丛林制度，可说肇始于此。
唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，道信坚辞不去，被赐以紫衣。唐高宗时圆寂，后被唐代宗谥为“大医禅师”。
道信大师传衣钵于弟子弘忍，传法偈为：
“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”
32.第三十二祖弘忍大师，亦为中华禅宗五祖，因其于蕲州黄梅双峰山东山寺聚徒传法，故世称“五祖黄梅”，并称其禅法为“东山法门”。
“东山法门”使禅宗传教自《楞伽经》转为《金刚般若经》，开创了禅宗发展的新阶段。
弘忍大师传衣钵于弟子慧能，传法偈为：
“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
33.第三十三祖慧能大师，亦为中华禅宗六祖，他继承东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门，对后世禅宗影响巨大。
学界一般认为，六祖慧能才是中国禅宗的真正创立者——从初祖达摩至五祖弘忍，禅宗逐渐本土化，至慧能而真正创宗立派，使禅宗成为隋唐佛教八大宗之一。
慧能大师因感自身遭遇，有鉴于“法衣所在，是非随之”的残酷现实，决定不再传衣，变单线传法为多端弘道，得道法嗣在典籍中留名者，多达四十三人。
此后更“一花开五叶”，衍化为五家七宗，即：临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，后由临济宗又分出的黄龙派和杨岐派，合称七宗。
慧能大师的传法偈为：
“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”
-完-
来源: 中华神秘文化
