法華學苑： 修正法師 三皈依第九講 为什么天神不是我们的皈依处，佛才是我们的皈依处？

[乐呵呵]

第九讲提要

为什么天神不是我们的皈依处，佛才是我们的皈依处？

6、从业的角度来进行比较，“天神诸善业所感报，性是有漏，具足烦恼。佛断一切恶，成就无漏法”

南无本师释迦牟尼佛（三称）

诸佛正法菩萨僧，
直至菩提我皈依。

我以所修诸善根，
为利有情愿成佛。



我们上节课从形象上把天神跟佛陀作了比较，得出的结论就是天神不是我们的皈依处，佛才是我们的皈依处。我们举出了五点，一条一条地跟大家说过。

今天我们讲第二条（依照前面五点来说是第六点），有自性论，就是从业的角度来进行比较，天神诸善业所感报，性是有漏，具足烦恼。

天神是有漏的善业之所感得的福报，“佛断一切恶，成就无漏法”，从这个角度来进行比较，得出的结论是：佛才是我们的皈依处，天神不是我们的皈依处。

世间有三种法：一种是善业，一种是恶业，一种是有漏无漏业。无漏的都是善业；有漏的，有善业也有恶业。

什么叫有漏、无漏？

与烦恼相应的称之为有漏，与智慧相应的称之为无漏。比如，与空性相应，与般若相应，称之为无漏法。与烦恼相应，与我执（人我执、与法我执）相应，称之为有漏法。

三界有二十八重天。

欲界有六天，色界有十八重天，无色界有四重天，加起来三界二十八重天。

什么叫欲界？

欲界最明显有三种欲望：有睡眠、饮食和男女的欲望，这个称之为欲界。

什么叫色界？

色界是通过四禅定所生的天界。色界已经没有上面三种欲望，他是以禅悦为食，完全安住在这种禅定的境界当中。

什么叫无色界？

他就完全安住在心识当中，任何形像都不存在。除非他入定的时候，要出来做什么事，他才在佛光的映现下面，他才会显现出一种形像出来。平常都是无形无色的，只是一种心识的存在。

上面的各种存在都是由业所决定的。

欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这六重天叫欲界天，他有饮食、男女、睡眠三种的欲望。

上节课我们也讲过，从饮食方面来说，诸天他都是不一样的，根据福报不同，有红米饭，有黄米饭，还有白米饭。福报最好的是白米饭，其次是黄米饭，最差的是红米饭，这个都是因为善根福德不一样。

如果我们要生到四天王天，最低的一重天，要做什么呢？我们只要能够孝顺父母，能够遵守五戒，能够遵守伦理道德，就可以往生到四天王天。

四天王天四面是八重香水海，七座金山。在铁围山当中有一种香水海，有一座须弥山，水下面是八万四千由旬，水上面也是八万四千由旬。四天王天就在须弥山的半山腰，四大天王东南西北，一个人占一个地方。

四天王天叫地居天，他跟我们人类一样的，他也是踩在地面上，但是他的地是四宝所成，宫殿里都是七宝所成。须弥山四面是四种不同的宝，所以太阳一晒整个跟海面的颜色是一样的，基本上你是看不清楚的，好像不存在一样，只有神通的人才能看见，没有神通的人就看不见，那是海天一色，你根本分不清楚。

四大天王在半山腰，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，四大天王各占一边。

每一部天王统领两部鬼神，八部鬼神就是四大天王所管辖。四大天王当中的每一个天王，都有八大将军、九十一个儿子，管理着百千万亿的鬼神，我们这个大地之上所有的鬼王，都是属于四大天王的子子孙孙，势力范围非常大。

如果我们要求生四天王天，你只要好好把父母侍候好，让他开开心心的，自己不要作奸犯科，做一个有道德的人，有良心的人，你就会往生到四天王天，这个要求不高。

第二层天忉利天，也就是民间常说的三十三天。

东南西北四面各有八个城，四八三十二加起来三十二个城，中间有一座善法城，是帝释天王所住的地方。这三十三天它是平面的，不是竖起来的，所以叫三十三天，而不是三十三层天，它是东南西北一个平面里面。就像我们中国一样，有三十三个城市，三十三个省，所以称之为三十三天。

忉利天的人是在须弥山的顶端，顶端就是忉利天宫。

如果你要往生到第二层天忉利天，你就要修一点禅定，还要修上品的五戒十善，那么这样子你才能生到忉利天上，这个要求就比较高。

但是如果要到夜摩天，一直到他化自在天上面四重天，就要修定，至少你的定力要达到欲界定。

欲界定要达到什么程度呢？就是我们在打坐、修法过程当中，就是任何的时候，你一坐整个身心完全都没有了，整个身体完全空掉，这个身体好像没有重量，你坐在这个地方一个月、两个月、三个月，那个境界是不会消失的，随时要入这个定就可以入定。

如果你能达到这个定境，再加上你的五戒十善，你就可以生到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天这几层天。

夜摩天叫空居天，地面不是像我们这种地面实实在在、七宝琉璃的，它是像光和云彩一样，它的地面不是实有的，是虚幻的像云彩一样，是这样的一种天。

夜摩天翻译成中国话叫光明天，那个地方太阳和月亮在哪里呢？太阳跟月亮是在须弥山的半山腰，这么轮流转，这么绕圈圈，围着须弥山在转，日月绕须弥是这样。

所以从忉利天开始，没有太阳和月亮的光，那是天人身上本身会发出光，宫殿也会有光，万物都有光，他们那个光不是我们人间日月的光所组成。

到了夜摩天，他的光是非常炽盛的，任何时候都有六七个太阳这么亮，到处都是亮堂堂的。那么有没有白天黑夜呢？就看那个花：那个花开的时候就代表白天，那个花合的时候就代表黑夜。

你去看一看莲花很有意思的，到了黄昏傍晚的时候，莲花就慢慢包起来了，到第二天早上它就慢慢开了。所以我们的心也像莲花一样，睡觉的时候它是合回去的，我们醒过来它就打开了。

在中医里说由阴入阳，这个阳潜入到阴里面去，血归了肝，魂归了心、归了肺，那人就睡着了；阴出于阳，神开始出来，人就开始醒过来了，也是这样子的，所以生死昼夜都是一个道理。我们的心像莲花开了，我们就醒过来了；莲花合了，我们就睡了。

天上的人也是这样，就看莲花开合代表白天黑夜，就是这么去分。不是说亮堂堂的太阳升起来了叫白天，晚上太阳下山了，天黑了叫晚上，不是这样计算的，他是看莲花开、莲花合这样，就是非常的光亮，那个天是空居天，不是地居天。

到了兜率天，也是属于空居天，兜率天的天人非常知足，经常说：哎呀，我很知足、我很知足。兜率就是知足的意思。为什么叫兜率天？就是知足天，这里的天人非常知足。

它分内院外院：外院是天人所居住的，内院是菩萨所居住的，弥勒菩萨居住在内院，是等觉菩萨。所以每一尊佛要示现成佛前都是等觉菩萨。比如，释迦牟尼佛入灭后下尊佛是谁？是弥勒菩萨叫补处佛，就像我们过去中国的皇帝一样，叫太子储君，东宫太子也叫东宫储君。如果皇帝去世了，东宫太子马上接替皇帝，成为第二任皇帝，这叫储君。我们现在叫候补，在后面等着。

等觉菩萨他住在哪里呢？他就住在兜率内院，弥勒菩萨就住兜率内院。兜率天是活四千年，他的一天就相当于我们人间的四百年，400（年/天）×354（农历年天数）×4000（岁），就是五十六亿七千万岁。所以从释迦牟尼佛入灭开始，要过五十六亿七千万岁，弥勒菩萨在兜率天宫内院的寿命享受完了，他才会下生到印度释迦牟尼佛成佛那个地方，在龙华树下，当时的树就叫龙华树，他在龙华树下示现成佛，你说要等多久啊！

所以很多人说，我受了三皈五戒就可以了，因为弥勒菩萨讲经只讲三次，三次就把所有众生度尽了。

第一次度九十六亿人，就是在释迦牟尼佛教化时期，听过佛说法的，或者像你们受过皈依的，如果你们没有得到解脱，只要皈依过的人，对佛法生起信心，有好乐心，时常念诵经文、念佛、念三宝的这些人，弥勒佛第一会出世的时候，如果你没有在地狱、没有在畜生，你还是人，那恭喜你，第一会度的就是你们，就是在释迦牟尼佛末法时期这些三皈弟子，九十六亿人。

第二会度九十四亿，第三会度九十二亿，三会说法以后，这些人就全都度脱了。

跟佛法有缘的全都得度了，跟佛法无缘那是没有办法。佛不能度尽一切众生，因为有缘跟无缘的区别。俗话说“要医不死病，佛度有缘人”，如果命该死的，医生再好也治不了；跟佛无缘的，佛的慈悲心再重，智慧再广大，也是没有办法。

以前白马寺有一幅对联，写的是：“天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度无缘之人。”

就是天上一直下雨下雨下雨，如果树木它没有根，它照样枯死掉，为什么？因为它不能吸收雨露，没有滋养它照样会死。

“佛门广大，难度无缘之人”，佛门虽然广大，但是无缘的人就没有办法。他看到出家人都讨厌，看到寺院他绕着路走，那有什么办法。你跟他说：你好好念佛吧。他说：我才不迷信哪。他不听你的劝告，跟你无缘，那就没有办法，所以佛度有缘人。

如果你跟佛有缘，你才会来。你看到寺院你会生欢喜，代表你跟佛有缘；你看到师父你会生欢喜，你跟佛有缘；你看到经典你会生欢喜，你跟佛有缘；如果没有缘的话，你请他来，他也不来。他会说：我看到佛像我都害怕，我走远一点。包括我们居士当中都是这样，年轻的时候看到佛像害怕，“师父，我看到佛像很害怕，现在年纪大了一点，我看到反而不害怕了。”这是什么？这是因缘，那个时候跟佛的因缘还不成熟，现在成熟了看到很亲切。

所以我经常跟人家讲，好人看到警察感觉很安全。解放军、警察走来走去，你会觉得：这个太安全了，这么多警察，有什么事情喊一句，警察就到了。而坏人看到警察都害怕得要死，背上都发凉啊。警察到处都是，万一做点小动作，被他看出我是贼，看出我是个坏蛋，那就危险了。为什么他们看到会怕呢？因为那个时候善根还没有发现。

所以，如果我们要等到弥勒菩萨出世来度我们，五十六亿七千万年，等的时间非常非常长，太长了。

如果你修的是欲界定，你行的是五戒十善，那么随着你定力的高度，可能你会生到兜率天。如果你念弥勒菩萨的名号“南无当来下生弥勒尊佛”，天天念他的名号，你要求生弥勒内院，而且你能够成就一个很强的定力，那么你就可以生到兜率内院去。

弥勒菩萨下次成佛的时候，你就跟着他一起下来，再次做他的弟子，帮他的忙，一起度化众生。所以“一佛出世，千佛护持”，释迦牟尼佛出世，像舍利弗、目犍连这些十大弟子，文殊普贤这些，这些都是佛。

他们倒驾慈航，化现成菩萨、声闻、外道、魔王，大家一起来唱一台戏，把那些刚刚跟佛因缘成熟的人，把他们带到佛门里来，最后把他们度脱掉。佛跟佛之间，不会说你是佛、我也是佛，我做你的徒弟我吃亏了，没有这种想法，为什么？因为佛没有这种执著。

 

[乐呵呵]

为什么所有的等觉菩萨要在第四重天呢？你可以算下去，第四重天下面是什么？地居天两重，对吧。四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，最后初禅天，它刚好夹在这个中间，从四天王天到初禅天算起来，它刚好夹在这个中间，所以诸佛行的是中道，他行的是中道。所以他寄托在欲界跟无色界中间，这个天叫兜率天，就是很知足。

其实天上所有的东西都是化现的，“宝玉随念至，玉帛自然来。”你想有什么，它就会化现什么。你想吃什么，什么就现在你面前，吃完了自然就不见了，你也不用大小便，本来一切都是化现的。

化乐天就是幻化像变魔术一样，境界非常的殊胜。

它不但能够把本天这一层天的快乐变现出来，他还可以把下面几层天，比如四天王天的那种快乐、那种游戏，把它变到他的天上去。就是他可以把别的天上东西变到他天上来，非常的快乐和自在。

他化自在天，它自己不用化，别人化什么它那里就有什么。

就像我不用工作，我坐在这里，你们有的我全有。为什么叫他化？就是你们去干活，你们去变，你们变到什么东西就到我这里来了，然后我就坐在这里什么都不用想，什么都不要去动；我想都不用想，你们替我想，你们替我做。

所以他化自在天在欲界天是最快乐的，非常非常快乐的。那个魔王他也是寄宿在他化自在天，里面有个宫殿，魔王就住在这个宫殿里。

欲界天：就是欲界定跟五戒十善所感召的报，叫欲界天。

无色界天：初禅、二禅、三禅、四禅，一共有十八天。

初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天，这一层一层上去它是靠禅定，是定力之所成就。

如果你证到初禅的话，你就可以生到初禅天。初禅有梵众天，梵辅天，大梵天，分三层。那个大梵天是做天王，当皇帝的。那个梵辅天是当大臣的、当官的，搞管理的。那么梵众天就是老百姓平民。

那这是怎么划分的呢？谁是领导，谁是干部，谁当老百姓？就是修四无量心，“慈悲喜舍”，看谁的程度而决定。

慈悲心修得最圆满的，他就当大梵天，因为他的慈悲喜舍修得很圆满，力道非常大，他当国王。修得中间的那就当干部，搞管理。修修得很差，甚至没有修的，他就当普通老百姓。

所以四禅天的人要修慈悲喜舍，慈悲心要很重，要有慈悲喜舍的心，这个是非常了不起的。

慈悲喜舍，天人、阿罗汉、菩萨、佛都要修，所以慈悲喜舍是共法，就是佛弟子要修，外道也要修。

外道为什么要修四无量心呢？

因为他要做天王、大臣、干部，所以他要修四无量心。

阿罗汉为什么要修四无量心？

因为要对治他的嗔恨心，要对治他的习气。要不然他说：这是我的亲戚，我要度他；那个不是我的亲戚，我看到他讨厌。他会分出人我是非，那种心非常坚固，所以他通过修四无量心，就可以把它化解掉。

菩萨为什么要修四无量心呢？

因为他要修菩提心，四无量心修好了以后，他就会行持菩提心，他的菩提心会生起来，所以菩提心的前行法就是修四无量心。四无量心修好了，就能够慢慢生发这个菩提心，能够修起来。

佛为什么修四无量心？

因为他成就无记化化禅。

所以修“慈悲喜舍”四无量心是一种共法。

二禅有三天，三禅也有三天，四禅有九天。

在四禅的九天当中，有两个天是外道所居的，一个是无想天，第二个叫长寿天。有五个天是圣人所居的。

什么叫无想天？

就是外道修无想定，他在修禅定的时候他就在想：人为什么会有痛苦？人为什么会有快乐？因为我们有思想，如果没有思想的话，那所有痛苦就没有了。比如我脑子不开动，我也不知道冷，也不知道热；也不知道开心，也不知道不开心。你说，一串钥匙它苦不苦？它没有苦啊。它热不热？也没有热啊，是吧。那什么叫苦什么叫乐？没有痛苦就叫快乐，有痛苦就叫不快乐。

因此他就想：只要我把这个心识压制住，让它不起分别，那我就得到解脱了，所以他们就修无想定，修这个无想定修成了以后，就生到这个无想天。五百大劫，修了五百多劫，他不会起一个念头，他心识是不会动的，就是像石头木块一样。在这个过程当中他没有一点点痛苦，因为他心没有分别嘛。

当他的定力消退的时候，就会生起烦恼。比如五百劫，到最后四百九十五劫的时候，他就开始生烦恼了，心莫名其妙的会躁动，会有想法；平时他是没有想法的，最后他就有想法。

这就像冰冻鱼一样，鱼被冰冻住了，鱼也不会死、也不会活，就呆在里面。有一天太阳一晒，冰化了，鱼蹦蹦蹦又活了，又开始蹦咚跳出来了，他那个定力也是这样子。他在入无想定的时候，就像鱼被冻住了。定力开始散的时候，就像太阳晒冰一样，冰慢慢的薄，鱼慢慢的活过来，他心就开始动。

他心一动的时候就非常痛苦，适应不了。因为以前长时间他没有动过念头，没有感受过苦乐冷暖，他没有这种分别，突然之间有了分别后，心就非常的躁乱，非常的狂躁。

到最后快要临终那一劫的时候，就是整天像那个剑往身体里面射一样，就像在地狱里面受苦一样，特别特别的痛苦。然后他怨恨心就生起了，所以命一结束就直接下地狱了。也就是说，修无想定的人结果都是下地狱的，这个是非常危险的。

第二个叫长寿天，这也是外道修的定，为什么？因为他想长寿，一直想生到那个天上去，但是寿命享完以后，他也会堕落到地狱里面去。

那里面有五重天是圣人所居的天，是三果阿罗汉所住的地方。

因为初果阿罗汉，他断了八十八使的见惑以后，还有八十一品的思惑。三界分为九地：五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。三界分为九地，每一地它有九品思惑。

到最后九品思惑没断的时候，他就跑到五净居天里去了。五净居天:善现天，善见天，色究竟天，无烦天，无热天，这里是三果圣人居住的地方。

《楞严经》里说三果圣人居住的地方是什么呢？

就像我们人间一样，比如，五台山有文殊菩萨，你看得见吗？我们普通人看得见吗？看不见。天台山有五百罗汉，你看得见吗？雁荡山有一千罗汉，你看得见吗？看不见。五台山有一万菩萨，你看得见吗？看不见。这是要有神通的人才能看得见。

所以，在五净居天当中，那些圣人居住在里面，那里的天王和民众都不知道有圣人在这个世间，只是偶然的时候他可以看得到。

所以，上二界七十二品思惑一断，他马上就成就四果阿罗汉。

 

[乐呵呵]

初果圣人还有七番生死，在天上投七次胎，人间投七次胎，他就证四果阿罗汉；那二果的圣人叫阿那含，阿那含或在人间再来一次，或在天上再投一次胎，他就成阿罗汉；而三果的圣人他不来我们这个欲界，他或者在无色界，或者是色界，再轮回一次，他就证得第四果。三果阿那含叫不来，为什么叫不来呢？他不来我们这个欲界。

那么三界二十八天，欲界天靠的是什么？靠的是善业，靠五戒十善的善业所招感的。色界跟无色界靠的是定，靠的是禅定的业之所招感的。

所以世间就是有三种业：恶业、善业、不动业。

地狱、恶鬼、畜生、阿修罗，这是恶业之所招感的。

人跟欲界天靠什么？靠善业之所招感。

色界天跟无色界天是什么招感呢？是定业之所招感。

如果我们造恶业，我们会下到恶道当中。

造善业，我们可以得人身，可以到四天王天，可以到忉利天。

如果我们再修定，修欲界定，我们就可以往生到欲界天。

欲界六天，后面四天随你定力的程度，你就可以生到那个天上。如果你成就四禅，你就可以生到四禅天；你成就四空定，就可以生到四无色天。

那么你想一想：这些天人他有没有我执我见？他都还有人我执，也有法我执，还有坚固的我见在里面。他的根子上还是烦恼，还是有漏，他跟智慧、空性、般若不相应，跟二无我不相应，他还是跟我执相应，所以根是烦恼的。

所有的天里面，天人命终以后，还能够得到我们这种人身的，还能够得到天身的，非常少，一百个当中九十九点九的人都是下地狱的，能得到人身的都非常少。

因为天人临终的前七天，他自己会知道到什么地方去。就像我们知道七天以后会死，知道自己或者是做猪，或者是做牛，你心里很恐惧、很害怕、很懊恼。所以天人这种精神上的煎熬啊，比我们人间的人要苦上几万倍，非常的煎熬。

像我们一个普通人要死了，我们知道死到哪里去吗？人家骂人：死到哪里去了？其实真的不知道死到哪里去。因为我们又没有神通，怎么知道我们死了到哪里去呢？

天上的人他都很清楚的，他死了到猪胎里去了，到牛肚里去了，或者到妈妈肚子里去了，这个他就会知道，所以他心里就不平衡了，压力就非常大。

所以永嘉禅师有一个比喻的偈颂，“持戒布施生天福，犹如飞剑仰射空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”持戒布施就是生天的福报，犹如那个飞剑仰射，往天上射剑一样，势力用完了，那个剑还是掉下来，“那下来以后的话，就很不自在了。不但没有天上这么自在，也没有我们人间这么自在，所以这个是非常非常痛苦的。

《地藏经》里怎么说？三十三次在天上人间，可以享受三十三次生天的这种果报，下来以后在人间还能够成为帝王，还能当皇帝，为什么呢？因为由地藏菩萨这种加持，你不会迷惑；你生天以后，你能够保持正念，就是你在享受的时候也不会迷失自己，所以天上的福报他就很胜。

为什么要念药师佛，念阿弥陀佛，念地藏菩萨，他跟那些世间不是念佛的人，同样生天，比如说：那个人他不是念佛，他修的是基督教，或者人家修的是四禅八定，他没有信仰，他做了很多好人好事，他也生到天上去了，那你念佛的也生到天上去了，你们之间有什么区别呢？

念佛的人他发了菩提心，他生到天上去就不会迷失。不管你怎么样富贵，他能够保持清楚，保持冷静；他即使天福享尽了，下生人间还是大富大贵，他不会堕落。如果他不是念佛的，他没有无我那种精神，没有慈悲奉献的这种精神，没有般若空性这种智慧去掉执著，那么他到了天上一享受以后就忘本了，天上的富贵更让人迷乱了，所以慢慢他就忘掉了。

我们诵《地藏经》《药师经》，经典里说得清清楚楚，就是你得到大富大贵，但是你不会昧因果，你会知道因果的道理，虽然你享受荣华富贵，但是你不会迷失。

为什么弘一大师，玉琳国师，包括近代的太虚大师，他们都提倡说，我们人福报少要多诵《药师经》。

因为《药师经》能让你大富大贵，让你能够去除一切的病苦，一切的迷茫，一切的执著，一切的恐惧；让你有钱，有美貌、有智慧、有权势，还有你对佛法这种缘分全都包含在里面。

所以说修《药师经》的人，不管你福报有多大，你不会迷失；你修地藏法门的人，不管你多富贵、多有钱、多享受，你不会迷失掉。为什么很多人大富大贵，他还会学佛呢？因为有菩萨的愿力在加持他，在不断地提醒他，他就不会迷失掉。

如果他没有得到这个加持的话，他很快就迷失掉了。如果参禅打坐的人，他很少念经，基本上不求佛加被，这种人他这辈子修行，下辈子没有往生到别的国土，他还继续做人的话，他福报非常大，他就容易忘本，因为靠自己的力量有时候会迷惑。

过去很多人，像近代的云南总督唐继尧，他跟印光大师、高鹤年、倓虚大师、虚云老和尚，都说了他前生是一个和尚。生他的时候，她母亲就梦见有和尚进了她的房间，后来就把他生下来了。那他做梦的时候，经常梦到自己在念经，在一个寺院里面念经，后来他自己去找到那个寺院，跟他梦中一模一样，所以他就知道自己前辈子是个和尚。

印光大师劝他说：你知道自己前辈子是个和尚，这辈子当了总督，当了大将军啊，那你不能昧因果啊，你要好好地念佛啊！他就说：哎呀，等我老了再念吧。所以他就不愿意了，是不是？

当代非常有名的儒学大家梁漱溟，他和熊十力、马一浮称为中国近代三大圣人，是儒家的圣人，非常了不起的。

他八十四岁的时候，中国佛教协会第一任会议召开的时候，他参加了这个会议。他说：我前辈子是个禅宗的和尚，他非常清楚，但是到晚年的时候他也不信佛。他明明知道自己是个和尚，他也不学佛，他信的是什么？他信的是儒家。

他每天打坐，做好事，但他不念经，不持咒，不求生西方。

他从小的时候就想做和尚，一直想做和尚，一直熬到二十九岁还没有娶老婆，最后家里人一直逼他逼他，他最后没有办法，他三十岁了才开始成家。成家了以后，刚开始的时候他还是想做和尚。

后来民国时期军阀战争非常的严重，后来又抗日战争，这些国难家仇啊，老百姓生活在水深火热当中，他觉得学佛不能够普度众生，要学儒家投身革命，这样才能救更多的人，因为这种选择，后来他选择了儒家。

他要通过教育改变这个世界，通过教育来强大我们这个民族，他发心是非常好的。

他很明确地说自己前辈子就是一个禅宗的和尚。他明明知道，但是后来他也是不学佛了。

像这样的例子很多，很多当大官的人，那些将军、宰相很多，他都知道自己是和尚，但是他就不学佛。

为什么？因为这辈子太享受了，他喜欢当官，喜欢这种感觉。你叫他再回到这个和尚庙里，他就不再回去了。所以这个是容易迷失的，非常非常容易迷失。

在天上这样的迷失就是更加地严重。

我上次跟大家讲过，帝释天、耆婆这些种种，讲过了就不再多提，到了天上就很容易迷失。

所以生天的这种果报是暂时的，就像陈永贵一样，他当了我们的副总理，但他还是个农民，其他都不会，只会种田，农业学大寨，是不是？因为从本质上他还是没有改变，他虽然技术很好，但是没有改变。

天上的人跟我们人间人有什么区别？我上节课讲的，就是命长、福报大。从内心里有烦恼来说有没有区别？没有区别，一模一样，天人跟我们心态是一样的。

既然天上的天神跟我们一样，我们为什么要皈依他？你皈依他，无非想活得长一点，福报大一点，就是这两点。

你皈依他，你能得到解脱吗？你不会得到解脱，你不会了脱生死，不能够超出轮回；你只会活得命长、福报大、更享受，就是这三点。

我们学佛人皈依的目的，不是为了命长、享受、福报大。

我们要求斩断我们生死轮回的这个根，然后真正地超出三界轮回。

有些人就说：师父呀，天上也很好，为什么要出轮回呢？就是说，没有出轮回的话，你所有的东西都是有副作用。

打个比方：你现在吃东西，吃这个糖非常好吃，吃吃吃，不小心吃过头了，就有贪心，为什么？

因为苦跟乐它是同时存在的，你在觉得好的同时，你生起了贪心，这个贪心它会引导你堕落。不好的东西你会生起嗔恨，嗔恨你也会堕落。你对事情的事实真相不能认识清楚，浑浑噩噩，到时候你就跟着你的业力牵引，牵引你在走，这个就会堕落。

为什么？因为所有好的、不好的，它都是有副作用。就是你现在好，好的同时，也就埋下了一个不好的因在里面；如果是解脱人，他是没有任何的副作用。就像我们最简单吃药一样的，西药副作用很大，大家都很清楚是吧。你治好了这个病，就制造了下一个病；你治好了这个病，又制造了下一个病。

所以，你不停地吃药，就不停地发病，你心脏好了，肺又出问题了；肺好了，肝又出问题了；肝好了，脾又出问题了，是吧？好了这个就破坏了那个，破了那个就好了这个。

人间的这个富贵，天上的这种享受，它本质是苦的、是烦恼的。那些所谓的快乐是一种表象上的快乐，它骨子里面的东西还是苦的。

所以在禅宗里有句话叫“苦瓜连根苦，甜瓜彻底甜。”苦瓜它连根都是苦的，叶子都是苦的；甜瓜咬到哪一口都是甜的，它们性质不一样。它本质是苦的，什么都是苦的。

有个人说：师父，我也很快乐；师父，喝茶就很快乐。但是你也只能喝一点点，如果你一直喝，喝死你，因为它本质不是快乐的。饭好吃，你拼命地吃会撑死你；跳舞很快乐呀，你跳啊，累死你对不对？所以它本质不是快乐的，世间的法很多就是这样。

如果它本质是快乐的，比如，你修禅定、你念佛是快乐的，那你一直念，你越念心越静，越念心越静，就怕你不念，你越念越享受，越念越享受。你不要说太享受了怎么办？你不用担心，你太享受就开智慧了，你就解脱了。

它没有副作用。

你诵经没有副作用，你打坐没有副作用，因为你不会执著这个事情。就好比你坐在这里没有动，你就不用考虑会不会摔倒。如果你跑起来，那或许会摔倒，或许不会摔倒。你坐在这里会有摔倒吗？不会的。

因为你在念佛，在参禅，在打坐，在诵经，你的心都住在这种觉悟的状态当中，你对世间的五欲六尘，你没有一点点的染着，没有贪婪，所以你的心是不会受到外界影响的，他就没有任何的副作用在里面。

那么你念佛也好，参禅也好，打坐也好，你坐得越久，你能定得越久，你的身体会越来越好，精神会越来越好，心态会越来越好。

但是如果你去跳舞、唱歌、蹦迪，你去喝酒、喝茶，不管哪一样，刚开始节制一下就好，过了就不好。

念佛有没有说你念过头了，没有。那有些人说：师父，我念过头了，念得喉咙都干了，声音都哑了。这是你念佛没上路，是不是？

又说：师父，我打坐腿都痛死了，三天都走不了路；那也有副作用呀，坐久也不好啊。那是因为你没有上路，知道吧。

如果你上路了，你念佛上路了，那你越念越舒服，你进入念佛三昧，念念念，念到极乐世界去了。如果你上路了，而且入定越久，时间越长，一定几百年，那你身体就会非常好的。

在北宋政和三年（1113年），四川峨眉山那个地方，有一棵古树非常非常大，古树有个树洞被人家封起来了。

有一次下大雨，打雷闪电把那棵树劈成两半，从树尾上一刀切下去，结果里面有一个人在打坐，那个人手指甲都围到身体围了三个圈，头发胡子都把身体整个裹起来了。

当时那些人看了以后非常害怕，以为是什么妖怪，动一动，他也不会动，拿棍子捅一捅他，也不会动。然后就报告当地的官府，当地官府听说有妖怪，官府他是读书人呐，他也不会降妖伏魔，那怎么办呢？

去找法师啊，就找当地方丈跑去看，那方丈懂佛法，他跑去一看说：哦，这个不是妖怪，不是什么怪物，这是一个入定的修行人，是一个人入定了，看样子像是一个和尚。

因为当时在封建社会，封建社会讲究天人合一，讲天人感应，如果这个地方出了妖怪，那表示什么？

表示皇帝的德行不好，表示这个国家有动乱，是不好的征兆。

如果这个地方出现了祥瑞，比如：出现了凤凰，出现了龙，出现了其他的麒麟，那人家就把这个事情要报告上去，为什么？

这表示皇帝修行非常好，皇帝的道德非常高尚，这个国家会兴盛，这叫祥瑞。

“国之将亡必有妖孽，国之将兴必有祥瑞。”所以祥瑞代表国家会兴盛，代表皇帝的道德非常好，代表皇帝统治世间深得天心，深得民意，这个都是好事情。

所以当时人家听说，有个修禅入定的和尚，这代表皇帝有德行，雷劈下这棵树让他现世。这么多年他都没有让别人发现，现在他被别人发现了，这说明当今的皇帝非常有福报，当今的皇帝非常有德行，这个国家在皇帝的治理下会兴盛。

所以把这个报告送到皇帝那里，那皇帝高兴得要死，这是在表扬我啊，老天在嘉赏我啊。等于说老天借助这个事情告诉所有的人，这个皇帝是个好皇帝呀。

所以皇帝特别开心，马上派御林军，把他从峨眉山抬到开封我的金銮殿上来，我亲自看一看入定的这个相。那官府就浩浩荡荡的搞了八抬大轿，把这个入定的和尚抬到金銮殿去了。

当时皇帝是宋徽宗，抬到金殿之上。宋徽宗请来一位方丈，是西天的，叫金耳三藏，西天的叫金总持三藏，敲那个大磬在他耳朵边，一磬，嗡，嗡，嗡，敲三下，他就出定了。

所以出定的人要三弹指在他耳边，或者引磬敲三下，他就会出定。如果你喊他，喊死你他都不出定，怎么喊都没有用，你打他、用刀割他切他，他都不出定。你只有在耳边用引磬，用弹指，或者敲大磬，他就会出定。

这个印度三藏法师，他就懂得这个窍门，所以他就跑去敲三下，他就出定了。那个老修行一睁眼睛，印度三藏法师就问他：你是哪里的人呐？他说：你不认识我，我是庐山慧远大师的弟弟慧持呀。人家一听；晋朝到宋朝七百年了，已经入定了七百多年了。

他就问：我兄弟还好吧？人家告诉他说已经过了七百年了，你兄弟早就往生了，已经过了七百多年了。他说：我兄弟过了七百多年了，那现在什么时候？人家告诉他现在是宋朝了。宋朝皇帝还亲自来问他，他就合掌说：祝赞皇帝万寿无疆。说了一些祝福的话，然后把眼睛一闭又入定了。

人家说怎么办？皇帝说：他入定了，还是把他送回去吧。所以用轿子又把他送回到原来那个地方，把那棵树搞一座塔，把他埋起来，还是让他继续入定。

后来皇帝就写了三首诗，其中有一首诗这样写的：“争如只履西归去，生死徒劳木作皮”。

这什么意思呢？这是达摩大师的典故。

达摩大师最后入灭、坐化以后，人家把他葬在熊耳山那个地方，已经入灭三年了。

有魏国（魏晋南北朝的魏）使者宋云，他从西域葱岭那边过来，在路上碰到达摩大师。宋云还问达摩大师去哪里，看他还拎着一只鞋。宋云回到魏都向皇帝交了圣旨，无意中两个人就谈起这个事情，宋云跟皇帝说：我看到那个印度和尚，他的名字叫达摩，他的柱杖上挂着一只鞋说回印度去。

皇帝一听说：不对呀，达摩大师已经去世三年了，怎么可能他回印度去呢？不现实啊。然后就把他的坟墓挖开来一看，什么都没有，还有一只鞋放在那里，棺材里面就是一只鞋，没有人。

这个时候他就想到达摩大师入灭是化现，不是真的去世了，他是圣人的一种变化。

我们普通人看到他是什么？坐缸里坐化了，一把火烧掉了，然后骨灰、舍利子放在棺材里去了，实际上根本就没有，就放了一只鞋，草鞋放在那里。后来就留下了一个公案叫“只履西归”。履就是鞋，只就是一只，就拎着一只鞋回印度去了，翻成白话就是这样子。

所以皇帝说“争如只履西归去”，你不如像达摩大师那样更好啊，拎着一只鞋就回印度去了。

那是什么意思呢？就是说你悟到了大乘不生不灭的法以后，你已经有幻化的这种身体了，你就用不着再留这个身体入定，是不是？“身死何劳树作皮”，你那时候不生不灭，无来无去，已经了脱生死了，你用不着再把这个身体躲在树洞里面，一躲就躲了七百年，是这样子的。

这说明什么呢？这就是一种禅定的力量。禅定的力量可坐七百多年，这个故事是真真实实的，不是假的。

还有在禅定当中你想长寿的，我们中国最长寿的和尚你知道是谁吗？宝掌和尚，活了一千零七十多岁。他在印度的时候，活了差不多七百多岁，他在后汉的时候来到我们中国，在梁城，就是现在的南京这一带，遇到达摩祖师，跟他参禅法了悟以后，一直住到唐朝的时候他才入灭。

按照他自己的说法，他住了一千零七十岁，这是中国最长寿的和尚，一千零七十岁。但是现在我们国家是不承认的，他不相信人能够活一千岁的，最长寿命是多少？三百四十多岁，一个和尚活了三百四十多年，这个国家是承认的。大家认为，通过修行活到三百四十岁这是有可能的。

你看现在活到一百六十岁的、两百多岁的、一百五十岁的现在都很多啊，很多这种人，那民间有活到四百岁的，也有呀，但是活到一千多岁的没有听过。

在我们中国是彭祖最长命，活了八百年，连孔子都很尊重他，老子都很尊重他，他只活了八百岁呀。那你一个印度和尚来到中国活了一千多岁，怎么可能呢。

彭祖八百岁都像一个传说，所以现在活到两百岁的，活到三百岁的，活到一百五十岁的这种人是找得出来的，是有这种人。但是活了一千岁的没有，找不到。

所以这种禅定的力量它是非常非常的大，但是如果他出了这个禅定，他会怎么样？他也很快福报就消失了，他就不行了。所以天上的天福，他是一个禅定的力量，这个力量消失了以后，他还是会堕落的。

修净土法门的人有首偈颂，“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾。任君修到非非想，不如西方归去来。”

六欲天还有五种衰相，我上次跟你们讲过：腋下汗出，头上花萎，不乐本座，臭气入体，衣着尘埃。那么这五种现象出来的时候，就代表他要走了。

三禅还有三灾，这个世界毁灭的时候，火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅，到第四禅天，才是安稳的。

“纵饶修到非非想”，即使你修到非想非非想处天，三界二十八重天最高一层天，“不及西方归去来”，不如求生西方极乐世界，因为到了西方极乐世界的人，是不生不灭，已经了脱生死。

你生到最高的一重天还在生死轮回当中，所以天界的根本是有漏业，根本还是烦恼。

佛是无漏业，是戒定慧、六波罗蜜之所成就，所以佛是无漏业。

他断了我执，断了法执，他不但对世间的五欲六尘没有任何的贪染，没有任何的执著，他对十法界所有的因果事理，他没有任何的迷惑，也没有任何的障碍。所以他的福德，他的智慧，都已经完全圆满了，而且他的本质是无漏的，是跟智慧相应的，。

所以，从这个角度说我们应该皈依佛陀，因为皈依佛才能够真正的超出三界，才能够究竟的离苦得乐。

如果我们皈依天神是暂时的得到一种享受，但是他根子里是苦恼的，是一种烦恼。

所以，我们通过这些方面的比较，你要皈依谁？你就会做出一个选择，我们要皈依佛，佛才是我们的皈依处，天神不是我们的皈依处。

这个时间到了，今天就讲到这里。



南无阿弥陀佛！（十称）

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

南无阿弥陀佛娑诃！（三称）