“诱以官禄德”

[moyuer]

“批林批孔”时，报上揭露说，韬光养晦等待时机篡党夺权的林彪，躲在毛家湾他那阴暗的巢穴里，每天面对“克己复礼，悠悠万事，惟此为大”的条幅，念忍字经，翻书记卡片。他记的那些卡片，至今仍教我不能忘却的只有一则：“诱以官禄德”。

之所以对此印象格外深刻，是因为我一直在求证，这句话他是从哪本书上抄来的呢，还是揣摩政治权术的心得体会？而且，我还一直在求解这句话的含义：以高官厚禄引诱人不说也明白，如何以德诱人呢？如果“诱”是“循循善诱”的“诱”，即启发式、助产式的因势利导，“德”是以德治天下的善政、美德，那么，通常“德”是不会与“官禄”这样的“俗”物并列的。

近二十年间，我没有忘记这个疑问。

当然，从古代典籍中，我似乎也可以给出解释。历代统治者从不讳言以官职（支配他人的权力、等级制社会中的身份地位）以及与此相对应的俸禄（成文和不成文的物质财富收益），引诱和笼络社会精英参与治理天下。

汉高祖在死去的先一年（公元前196年）所下的“求贤诏”，第二段曰：“今吾以天之灵，与贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人己与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。”刘邦的话说得够明白了，谁肯拥护我追随我，我就能使他尊贵显达。“尊显”之法无非封高官赐厚禄。这个流氓皇帝倒坦率，一语“共安利”直白地道出了“尊显”的底蕴。唐太宗李世民见士子踊跃参加科举，喜道天下英雄皆入吾彀中矣，也毫不掩饰地表明了他诱以官禄的用心。

然则，“官禄”与“德”如何并列，如何匹配呢？《庄子》里借“反面人物”盗跖和满苟得之口嘲讽儒家仁义道德的虚伪。盗跖不留情面地对孔子说：“今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘？而乃谓我为盗跖！”在盗跖看来，孔丘讲的德，与富贵（即禄、官）乃互为表里。而满苟得则说：“小盗者拘，大盗者为诸侯；诸侯之门，义士存焉。”又引《书》经（佚文）直揭历史的老底：“孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。”（见《庄子》第二十九篇。流沙河《庄子现代版》译为：“有一本古书说：夸什么好？骂什么坏？成功的痞子变光彩，失败的君子变无赖。”）满苟得的意思是说，只要先攫取了权力和地位，就不愁没有人赞美，就势所必至地拥有了美德。满苟得的话印证于中国历史，是绝对正确无误的：不论哪个昏蛋、混蛋，只要他坐上了龙椅，他就是“圣上”，他就拥有了“圣明”，他的话就是“圣旨”。圣者，德之至也。孔夫子不是被尊称为“圣人”吗？但那是在他死后，弟子门徒及后世别有用心者的追尊。而皇帝――最高统治者，一生下来或一登宝座就“圣”了！也就是说，在中国历史上，权力、财富与道德是三位一体的，不过是按权力等级拥有的“官禄德”有等差罢了……

但是，林彪并不是古人，他也没有读多少古书，他如何悟到了这样一条“治世箴言”的重要性呢？

老实讲，与“批林批孔”年代的懵懵懂懂相比，如今的我，对这种权经已有了真切的体悟。俗语说，“没吃过猪肉，还没有见过猪在地上跑？”当买官卖官成了某些地方的政风；当“官本位”愈演愈烈，当官不仅意味着“五子登科”，同时意味着各种美誉和荣衔接踵而至，位高权重似乎可与德高望重划等号时，想不认知“官禄德”一体也难了，除非是白痴或拒不“正视现实”。