难民甲
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范铭如
「孤岛」，是惯常与张爱玲连结的意象。孤岛时期的上海蕴育出她的海派传奇，
孤岛台湾再振她的声势；张爱玲孤身漂流，连死后都灰洒于汪洋，更为孤岛意象增
添沧凉的想像。但是我们却也习惯性地忽略另一个孤岛―香港―在张爱玲生涯中的
重要性，彷佛香港只不过是她的过站。这种思索观看模式，说穿了，无非是大中原
和台湾中心，在深层意识里真正把香港排除在边陲位置。醉心张派的边缘魅力者众
多，但真能解除自我中心迷咒者却何其稀少。
对台湾读者来说，此类阅读法容或无可厚非，毕竟这只是再现岛上长久以来的思
维窠臼而已。然而苏伟贞竟能不落俗套，反转既定的诠释观点，赋予香港这个空间
应有的文化主体性。立足于斯，我们不得不同意苏伟贞的论点，承认香港对张爱玲
的决定性关键。香港是张爱玲早年仅有的异乡经历。由上海往返香港，每一次空间
跳接引致的物质环境变动和文化生态的改变，势必造成个体认知上的某些冲击与转
换。有了离开上海故居、初次登临香港的经验，张爱玲才能写下日后一篇篇海派小
说。第二次别沪，隔著适当的心理、地理距离，张爱玲方能在香港―这个同样充满
殖民都会的空间上―回顾她最后的上海生活，包括不堪的土改阅历。继而写下《秧歌》
这唯一一部农村寓言，以及《赤地之恋》告别她被社会主义终结的上海。循此逻辑
，香港阶段既非是其上海时期的馀绪，或是赴美前的暂歇，《秧歌》与《赤地之恋》
更非《传奇》的续貂。张爱玲的香港伫足，毋宁说是启动了"张化"华文版图的推进：
《秧歌》与《赤地之恋》先是令夏志清惊艳称奇，继之征服台湾文坛；藉由她香港
时期的作品，引渡台湾读者认识海派时期的小说。若非「张爱玲热」在台湾香火鼎
盛，张氏小说也无缘最后回烧大陆，完全其一统大业。
以香港为窗口，眺瞰张爱玲文学历程，不仅重新排列了她著作的优先顺序，也一
下点出了各路张学人马囿限于各自空间位置上的评论盲点。这份惊喜，部份来自于
苏伟贞阅读的博广敏锐，部分也该归功于她个性里特立孑异的禀赋。那份孤高亮节
的特质，贯穿伟贞的每一篇小说。而这种不与俗世妥协的昭然热血，她以冷笔写来，
反差下显得格外凛烈。《沉默之岛》更是将其孤岛政治学发挥臻达极致。孤岛，以
其没有依恃，亦自无所羁绊；唯其了无□碍，反能及人所不及。伟贞扭转阅读上的
空间立场，独锺香港，果然又为「张学」开启一扇盎然的窗景。
作家论作家，自有一般评论家看不出来的内行慧见。苏伟贞细读《秧歌》和《赤
地之恋》的语言技巧与人物刻划，犹如写作教学范本。这两本小说的出版过程以及
作者权考据，尤见功夫，其中有从二手记录里梳爬出台港英美的文化政治生态，更
有伟贞与张爱玲书信往返的一手资料。而在繁杂细琐的文献比对下，推衍出的张爱
玲个性，竟是我个人阅读上意外的惊奇。特别是考证张爱玲即使迫于生活，非她所
得亦一介不取；亟需出版《赤地之恋》，仍坚持与胡兰成划清界线，更鉴照其是非
鲜明的个性。在坊间一本本美名为张爱玲传记，却辄将张胡婚恋渲染成俗滥才子佳
人剧的污蔑下，苏伟贞为张爱玲讨回的公道真让普天下郁闷已久的张迷一吐怨气。
苏伟贞评解张爱玲，向大师致敬，想必又将是一桩文坛佳话。伟贞向来被视为台
湾张派的得力传人之一，此书一出，不啻「铁证如山」，两者的师承关联更撇不清
了。有趣的是，伟贞在总结里一一点名两岸三地张派族谱大将时，却独漏自己。这
个「独漏」，到底是自谦？抑或是沉默的申辩呢？恐怕又是日后张迷与苏迷共同玩
味推敲的公案了。
话说回来，除了张爱玲，放眼文坛，能让苏伟贞甘愿费心品评研究的作家，谅必
也没几个。同理见诸于张爱玲的推崇曹雪芹。只是，张爱玲当年一时燃起研究《红
楼梦》的兴味，没想到一发不可收拾；耗费十年精力成就了一本《红楼梦魇》，摇
身成为红学权威，开拓出文学生命里另一层境界。如今伟贞研究起张爱玲，这则传
奇会不会也「还没完，完不了」，最终成为张学专家呢？孤岛的路数既难以捉摸，
孤岛的能量亦不容小觑。
这是伟贞第一本学术论文，承蒙不弃，嘱我为这则佳话敲响锣鼓。精采内容，就
留待张迷与苏迷们一同张看吧！
2002年3月209期 联合文学
「孤岛」，是惯常与张爱玲连结的意象。孤岛时期的上海蕴育出她的海派传奇，
孤岛台湾再振她的声势；张爱玲孤身漂流，连死后都灰洒于汪洋，更为孤岛意象增
添沧凉的想像。但是我们却也习惯性地忽略另一个孤岛―香港―在张爱玲生涯中的
重要性，彷佛香港只不过是她的过站。这种思索观看模式，说穿了，无非是大中原
和台湾中心，在深层意识里真正把香港排除在边陲位置。醉心张派的边缘魅力者众
多，但真能解除自我中心迷咒者却何其稀少。
对台湾读者来说，此类阅读法容或无可厚非，毕竟这只是再现岛上长久以来的思
维窠臼而已。然而苏伟贞竟能不落俗套，反转既定的诠释观点，赋予香港这个空间
应有的文化主体性。立足于斯，我们不得不同意苏伟贞的论点，承认香港对张爱玲
的决定性关键。香港是张爱玲早年仅有的异乡经历。由上海往返香港，每一次空间
跳接引致的物质环境变动和文化生态的改变，势必造成个体认知上的某些冲击与转
换。有了离开上海故居、初次登临香港的经验，张爱玲才能写下日后一篇篇海派小
说。第二次别沪，隔著适当的心理、地理距离，张爱玲方能在香港―这个同样充满
殖民都会的空间上―回顾她最后的上海生活，包括不堪的土改阅历。继而写下《秧歌》
这唯一一部农村寓言，以及《赤地之恋》告别她被社会主义终结的上海。循此逻辑
，香港阶段既非是其上海时期的馀绪，或是赴美前的暂歇，《秧歌》与《赤地之恋》
更非《传奇》的续貂。张爱玲的香港伫足，毋宁说是启动了"张化"华文版图的推进：
《秧歌》与《赤地之恋》先是令夏志清惊艳称奇，继之征服台湾文坛；藉由她香港
时期的作品，引渡台湾读者认识海派时期的小说。若非「张爱玲热」在台湾香火鼎
盛，张氏小说也无缘最后回烧大陆，完全其一统大业。
以香港为窗口，眺瞰张爱玲文学历程，不仅重新排列了她著作的优先顺序，也一
下点出了各路张学人马囿限于各自空间位置上的评论盲点。这份惊喜，部份来自于
苏伟贞阅读的博广敏锐，部分也该归功于她个性里特立孑异的禀赋。那份孤高亮节
的特质，贯穿伟贞的每一篇小说。而这种不与俗世妥协的昭然热血，她以冷笔写来，
反差下显得格外凛烈。《沉默之岛》更是将其孤岛政治学发挥臻达极致。孤岛，以
其没有依恃，亦自无所羁绊；唯其了无□碍，反能及人所不及。伟贞扭转阅读上的
空间立场，独锺香港，果然又为「张学」开启一扇盎然的窗景。
作家论作家，自有一般评论家看不出来的内行慧见。苏伟贞细读《秧歌》和《赤
地之恋》的语言技巧与人物刻划，犹如写作教学范本。这两本小说的出版过程以及
作者权考据，尤见功夫，其中有从二手记录里梳爬出台港英美的文化政治生态，更
有伟贞与张爱玲书信往返的一手资料。而在繁杂细琐的文献比对下，推衍出的张爱
玲个性，竟是我个人阅读上意外的惊奇。特别是考证张爱玲即使迫于生活，非她所
得亦一介不取；亟需出版《赤地之恋》，仍坚持与胡兰成划清界线，更鉴照其是非
鲜明的个性。在坊间一本本美名为张爱玲传记，却辄将张胡婚恋渲染成俗滥才子佳
人剧的污蔑下，苏伟贞为张爱玲讨回的公道真让普天下郁闷已久的张迷一吐怨气。
苏伟贞评解张爱玲，向大师致敬，想必又将是一桩文坛佳话。伟贞向来被视为台
湾张派的得力传人之一，此书一出，不啻「铁证如山」，两者的师承关联更撇不清
了。有趣的是，伟贞在总结里一一点名两岸三地张派族谱大将时，却独漏自己。这
个「独漏」，到底是自谦？抑或是沉默的申辩呢？恐怕又是日后张迷与苏迷共同玩
味推敲的公案了。
话说回来，除了张爱玲，放眼文坛，能让苏伟贞甘愿费心品评研究的作家，谅必
也没几个。同理见诸于张爱玲的推崇曹雪芹。只是，张爱玲当年一时燃起研究《红
楼梦》的兴味，没想到一发不可收拾；耗费十年精力成就了一本《红楼梦魇》，摇
身成为红学权威，开拓出文学生命里另一层境界。如今伟贞研究起张爱玲，这则传
奇会不会也「还没完，完不了」，最终成为张学专家呢？孤岛的路数既难以捉摸，
孤岛的能量亦不容小觑。
这是伟贞第一本学术论文，承蒙不弃，嘱我为这则佳话敲响锣鼓。精采内容，就
留待张迷与苏迷们一同张看吧！
2002年3月209期 联合文学
