南无金刚藏王菩萨。
aaaa 禅定入门略说（六）-修改1增加内容初稿（版本：2025年1月15日）
本文为：禅定入门略说（六）-修改1增加内容初稿（版本：2025年1月15日）。
禅定入门略说（六）-修改1需要进行的修改，写在后面的评论中，例如：禅定入门略说（六）-修改1增加内容初稿（版本：2025年1月15日）做出以下修改：
1.删除争议部的一个问答。
2.删除以下问答的内容：问：为什么说发菩提心对于信佛修行者很重要？
第1条和第2条共删除两个问答的内容。
序言：
1.禅定入门略说（一至六）是我学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述（个人理解来源于个人对佛经、其他佛经经论的理解）。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
2.禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）修改标题为：禅定入门略说（六）。这是正式版本，不是初稿版本。禅定入门略说（六）部分主要内容是身静止不动法。
禅定入门略说（六)一文又可叫禅定入门（六），信佛修行入门略说（五)，信佛修行入门（五)，信佛修行问与答（五)。
aaaa 禅定入门（六）增加内容，增加内容即为本文内容。禅定入门略说（六）-修改1增加内容初稿的内容不包括禅定入门略说（六），仅为新增加的内容。
3.禅定入门略说以前也有初稿版本，现在都更改标题为正式版本，以前的初稿版本，例如：禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）。禅定入门略说（四）-修改（3至5）（初稿）。“初稿”的意思以前也讲过，以前初稿的注解内容可以进行修改，以前的初稿虽然验证时间不充足，但大部分内容写作时间是充足的。与以前的初稿不同，以前的初稿虽然验证时间不充足，但大部分内容写作时间是充足的，我写禅定入门略说（六）-修改1时，不但验证时间不足，大部分内容的写作时间也不足够、不充足，所以禅定入门略说（六）-修改1（初稿）可能将来要有较多的修改或者增加内容。禅定入门略说（六）-修改1（初稿）尽量避免严重的出错，尽量避免出错，尽量尽快的完成，有些语句可能写得不够好，但如果无出错，暂时不增加时间的整理，尽快完成。顺序有些乱，尽量避免出错即可，暂时不增加时间的整理，尽快完成。禅定入门略说（六）-修改1部分主要内容大约经过超过3个月或者经过超过4个月的尝试（例如饥饿疗法好像大约经过超过3个月或者经过超过4个月的修行尝试，我也记不清楚修行尝试的时间，大约较长时间。我写的禅定入门略说（六）-修改1部分主要内容进行修行尝试的时间比较短，例如少于一个月或者只有一个月至两个月。禅定入门略说（六）-修改1的验证期，从2025年2月开始计起，大约再过半年至三年后完成验证。也就是说，如果时间短，则2025年8月初，禅定入门略说（六）-修改1才完成修行的尝试、验证，如果认为有足够的价值、意义，会成为正式的版本。如果时间长，大约再过三年才会完成验证。
注：以前的初稿版本：禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）。禅定入门略说（四）-修改（3至5）（初稿）
4. 以前我用google或者其他搜索网站搜索：搜佛说。可以找到一个可以在线搜索大藏经的网站：http://soufoshuo.com/home/
以前我曾经在网上请并下载佛教大正新修大藏经.chm文件和乾隆大藏经简体版.chm文件。同修、读者可以在百度或者其他网站搜索：大藏经.chm。或者搜索:佛教大正新修大藏经.chm。或者搜索：乾隆大藏经简体版.chm。
google或者其他搜索网站搜索：般若文海。般若文海网站有部分佛经的几部或者多部注解。
5.初稿的含义可见本文的问答：“初稿”是什么意思？
6.《佛经经文部分请录-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：132kb
禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿存放在文本文档中的大小大约为：72.5kb
《禅定入门略说（四）-修改2》存放在文本文档中的大小大约为：200kb（不计附录的内容）
《禅定入门略说（四）-修改2》（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：265kb
《禅定入门略说（四）-修改3至5》增加内容（初稿）（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：87kb
《禅定入门略说（五）-修改3》（不计附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：82kb
《禅定入门略说（四）-修改5》【包括附录的内容，禅定入门略说（四）-修改3至5增加内容是初稿版本】存放在文本文档中的大小大约为：352kb。
《禅定入门略说(一)-修改1》存放在文本文档中的大小大约为：35kb
《禅定入门略说(二)-修改14》存放在文本文档中的大小大约为：281kb
《禅定入门略说(三)-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：207kb
禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿内容目录:
禅定入门略说（六）-修改1的主要宗旨是什么？
禅定入门略说（六）-修改1增加内容（初稿）中的“初稿”是什么意思？
问：饥饿疗法的意思是什么？信佛修行者怎样在饥饿疗法下进行修行？信佛修行者修行时，六根离相，即为离一切诸相，要做到六根离相，难度最大的是身意两处，信佛修行者怎样才能使身意两根离相？ 禅定入门（六）-修改1最快的修行行门是什么？
备注：禅定入门略说（一至五）的修改。
问：为什么说修行者面对复杂的世间事情、复杂的世间知识，要小心谨慎地面对和处理？世间事永远也无法完全做完，为什么讲修行人要做到精进修行必须抛开世间事，加以忍耐，才能做到精进修行？
问：（争议部、难解部）佛信佛修行者是否应该为了提高做事的效率而多购买一些物品？
问：信佛修行者怎样用专念佛菩萨名号、专门念楞严咒或者专念佛法僧的方法修行？如果长时间念，感到疲累，应怎样减少疲累？
问：为什么说发菩提心对于信佛修行者很重要？
问：信佛修行者选择素食、煮素食有什么方法？
问：本文中出现一些对数字、程度的描述是指什么意思？
备注：
禅定入门略说（六）-修改1增加内容初稿（版本：2025年1月15日）
禅定入门略说（六）-修改1的主要宗旨是什么？
禅定入门略说（六）-修改1的部分主要宗旨是什么？
禅定入门略说（六）-修改1的部分主要宗旨，把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，最后归纳总结。经过归纳总结后，一切佛门修行的大事，都可看成几件小事或者十几件小事。
上文中说，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化简为繁，化繁为简，然后可以看成几件小事、十几件小事，这是我对信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禅定入门略说（六）-修改1的重要写作目的之一。禅定入门略说（六）-修改1是佛经义理、修行方法的个人的注解、个人论述。禅定入门略说（六）-修改1是否能达到上述目的，或者能否达到部分目的，能达到多少比例的目的，则需要佛菩萨的印证，个人不敢乱说。
禅定入门（四）-修改2的内容和禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是什么意思？
禅定入门（四）-修改2的内容包括禅定入门（四）在没有修改版前的全文和修改1版增加的内容和修改2版增加的内容。禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是指禅定入门（四）-修改2在修改1版本上增加内容，不包括禅定入门（四）在没有修改版前的全文和修改1版增加的内容。
禅定入门略说（六）-修改1增加内容（初稿）中的“初稿”是什么意思？
初稿的意思有三种：（1.1）文中所说的部分义理只是经过短时间的修行实践去验证，没有经过长时间的修行实践验证或者没有经过充足的时间的修行验证，所以叫初稿。例如意根休眠法没有经过充足的、足够的时间去进行修行验证。
（1.2）我暂时找不到充足的时间去较详细讲述本文的内容，没有充足的时间去写本文的内容，所以叫初稿。
（1.3）我写佛经的注解、修行的笔记形成正文时，有关修禅定的方法，一般要经过长时间的修行实践验证或者经过充足的时间的验证，然后再用长时间去写作或者足够、充足的时间进行写作，因为上述两方面都未做到，所以叫初稿。
我可以在初稿的文章注明一个写作时间，以区别不同的版本。时间越新版本越新。不同版本的初稿以较新的版本为准，以日期较新的版本为准。这个写作时间是文章写作过程中即将完成写作或者刚完成写作的时间。
问：饥饿疗法的意思是什么？信佛修行者怎样在饥饿疗法下进行修行？信佛修行者修行时，六根离相，即为离一切诸相，要做到六根离相，难度最大的是身意两处，信佛修行者怎样才能使身意两根离相？ 禅定入门（六）-修改1最快的修行行门是什么？
答：饥饿疗法是指信佛修行人觉得饿或者很饿时才吃素食食物，小量进食或者吃多的素食，小量进食是指吃10%至25%饱，大量进食是指吃60%饱或者超过60%饱。人选择饥饿疗法时可以选择日食一餐或者把一天中高比例的部分时间（例如40%至70%的时间作为使用饥饿疗法的时间、使用饥饿疗法期间不进食任何食物），剩余的其他时间不使用饥饿疗法。
饥饿疗法又叫做信佛修行者不进食、减少身修行点的修行方法，或者叫做信佛修行者不进食、减少身修行点、帮助身离相的修行方法。
也就是说，人用饥饿疗法时可以用以下方法：把一天中高比例的部分时间（例如40%至70%的时间作为使用饥饿疗法的时间，使用饥饿疗法期间不进食任何食物），剩余的其他时间不使用饥饿疗法。
人用饥饿疗法时可以用以下方法：把一天中高比例的部分时间（例如40%至60%的时间作为不使用饥饿疗法的时间），剩余的其他时间使用饥饿疗法，使用饥饿疗法期间不进食任何食物。
人用饥饿疗法时，要用多的努力、多的忍耐力，尽量增加、延长不进食的时间。因为人进食后需要消化、吸收食物、排出粪便，所以人进食后身会增加多的修行点、观察点。
饥饿疗法的主要作用之一是大幅减少信佛修行者的身的修行点，当修行者的身的修行点数量大幅减少后，身要做到离相的身离相的难度就会大幅减少。饥饿疗法另一个作用使人更健康。
金刚经说，离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。信佛修行者修行时，六根离相，即为离一切诸相，要做到六根离相，难度最大的是身意两根，身意两根离相，等于把离一切相做到了超过85%或者超过90% 。 信佛修行者修行时，身意两根离相，大幅减少身意两根的修行点是关键。信佛修行者用调整修行点数量的方法修行时，大幅减少六根的修行点是关键。因为当身意两根的修行点、观察点大幅减少时，要做到离相的难度也会大幅减少。禅定入门（三）、禅定入门（四）、禅定入门（五）中说，身取相是修行者远离情欲的最大障碍。
初心修行者如果能做到六根离相，即为开悟大智慧，即可明心见性。
####身取相是信佛修行者远离情欲的最大障碍，饥饿疗法有利于身离相，所以当信佛修行者出现深染情欲的情况，必须要付出多的努力而增加不进食的时间，增加使用饥饿疗法的时间，多使用饥饿疗法。####当信佛修行者付出多的努力，依然出现部分时间深染情欲的情况时，必须要付出多的努力增加不进食的时间，增加使用饥饿疗法的时间，多使用饥饿疗法。饥饿疗法可能是情欲的克星，是修行者做到远离情欲的非常有效的方法。（注：####表示对一段重要内容进行标记标示）。
身静止不动法的作用是大幅减少修行者的身的修行点，从而使身离相的难度大幅减少，同样的道理，饥饿疗法也是大幅减少修行者的身的修行点，从而使身离相的难度大幅减少。饥饿疗法能大幅减少修行者的身的复杂的修行点，信佛修行者修行时，六根离相，即为离一切诸相，要做到六根离相，难度最大的是身意两根，身意两根离相，等于把离一切相做到了超过85%或者超过90% 。初心修行者，六根离相，即为开悟大智慧，明心见性。所以信佛修行者要做到意根离相，关键是要大幅减少意根的修行点，如果意根念头少，要做到意根离相的难度就会大幅减少。修行者如果意根念头多，无论是否取相，都会使意根要做到离相的难度大幅增加。意根要做到大幅减少念头，要离开各种攀缘心。身意两根都是容易产生多的尘、多的修行点的根，而且修行者有六根，并非只有身意两处、两根，所以修行者不必担心身意两根修行点大幅减少后会导致修行点过于少而容易陷入无明。禅定入门中说，修行人的身有多个不同的器官、部位，不同的器官、部位互相之间长时间接触、触碰而有触尘、修行点，所以身是容易产生多的尘、多的修行点的根。世界上有多佛法、多的世间知识，多世间事情，世间事变化多端，很多众生有多念头、多复杂的行为、身语意业这也导致世间事情变得非常复杂，这导致意根有多的尘、多的修行点。
楞严经中说，如意默容，十方三世一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
意根对应的法尘包括一切佛法、世间法、一切念头、一切妄念，所以意根念头多会导致意根离相的难度大增。
禅定入门(五)部分主要内容是讲意根休眠法，意根休眠法又叫意根睡眠法、意根入梦法、意根如如幻法。
意根入梦法大幅减少信佛修行者意根念头、逐渐减少意根念头直至意根念头少，当修行者意根念头大幅减少，念头少的时候，修行者要做到意根离相的难度就会大幅减少。
信佛修行人用饥饿疗法时，在长时间睡眠起床后，再经过超过3.5小时后或者超过4.5小时小时后才第一次进食素食食物。一段时间内（例如超过两个月），我用饥饿疗法时，一般选择长时间睡眠后，平均每天起床后再超过3.5小时或者超过4.5小时后才第一次进食。
饥饿疗法有多种选择、方法，饥饿疗法前置和饥饿疗法后置是多种选择、方法中的两种。饥饿疗法前置，人在睡眠起床后超过3.5小时后或者超过4.5小时后才开始进食，这叫饥饿疗法前置。人在早上睡眠起床后，过短时间后，例如过10分钟至2小时后，马上进食，小量进食，在长时间睡眠起床后的5小时至7小时内不用饥饿疗法，在吃饱后开始用饥饿疗法。饥饿疗法后置时，早上起床，中午12店至下午14:00前吃饱，吃饱后，14:00后不进食任何食物。
如果人一天只在中午吃一餐，其他时间不进食任何食物，这样相当于前置和后置同时用。
我可能做以下尝试：不断延长前置饥饿疗法的不进食的时间，看上限数值是多长时间，我已经曾经多次在长时间睡眠起床后过5小时或者超过5小时才吃食物、喝水（我在长时间睡眠起床后的前5小时或者超过5小时内既不吃食物、也不喝水），尝试的方法，逐渐延长在长时间睡眠起床后的不进食的时间，看看在健康没有严重受损或者没有受损的情况下，不进食物的最长时间上限是多长时间。如果进行上述尝试，会这样做，长时间睡眠起床后的前6小时内既不吃食物、尽量减少喝水，不喝水或者小量喝水，尝试几天或者一段时间，如果身体健康没有严重受损或者没有受损，则把长时间睡眠起床后不进食时间延长时间至7小时，尝试几天或者一段时间，如果身体健康没有严重受损或者没有受损，则把长时间睡眠起床后不进食时间延长时间至8小时，如此类推，看看在健康没有严重受损下，上述时间的上限是多长，修行效果好不好。
修行者用前置饥饿疗法，在长时间睡眠起床后开始不进食，最长的不进食时间与有利于修行的最合适时间可能不是相同的数字。例如一个修行者在长时间睡眠起床后开始不进食，最长能做到8小时不进食，8小时后才开始进食，但如果上述修行者选择在起床后过6小时后开始进食或者过7小时后开始进食，修行效果要比8小时后进食要好得到多。也就是说，上述修行者选择在起床后过6小时后开始进食或者过7小时后开始进食，自己与自己比较，修行效果最好。上述修行者选择在起床后过8小时后开始进食，自己与自己比较，修行效果较差。
如果人在长时间睡眠起床后在早上起床，然后在中午开始选择两小时至4小时进食两次至三次，其他时间不进食，这也近似于前置和后置同时用。
信佛修行人要实行饥饿疗法，首先要尝试日食一餐，这是佛经提倡的，如果能做到日食一餐，健康无损，则日食一餐。如果修行者日食一餐，健康严重受损，或者忍受不住，再用其他方法。
修行人用饥饿疗法时，任何时候出现健康严重受损都要马上停止饥饿疗法。直至健康恢复后，才可以用饥饿疗法。停止饥饿疗法后，短时间内先小量进食（小量进食，吃10%至25%饱），吃容易消化的食物。出现健康受损都要马上停止饥饿疗法，停止超过2天或者超过5天，直到健康恢复，才进行饥饿疗法。
饥饿疗法的主要作用之一，大幅减少身的修行点、观察点，使修行人的身离相的难度大幅减少，如果能做到日中一食或者过午不食固然好，如果做不到日中一食或者过午不食，能够在一天中用高比例的时间（例如超过3小时、超过5小时或者超过8小时）使用饥饿疗法，也能得到好的修行效果。
人用饥饿疗法时，口渴或者很口渴时才喝水，水也不要随便喝。日食一餐不包括水。我看佛经看到其他高僧的注解中说，日食一餐时，除了进食一餐以外，其他时间也可以喝水，但不可以喝豆浆等混合食物的饮品。
人用饥饿疗法时，口渴或者很口渴时才喝水（人把热开水喝冷却后或者降温后再喝），水也不要随便喝。因为喝水也会增加身的修行点，部分时候、有时候，喝水能增加多的修行点。
饥饿疗法不同于禅定入门（四）讲的饮食习惯。当人较饥饿时才吃食物，食物较易较快大部分消化，这样有利于减少修行点，有利于健康。
人用饥饿疗法有多种选择，其中一种，例如长时间睡眠起床后，超过5小时或者超过6小时后才开始进食，开始进食后，在一小时至4小时内进食超过一次，吃食物直到自己觉得饱后，重新开始饥饿疗法。
禅定入门（六）提倡多吃米饭，认为对身离相有帮助，这种讲法删除，是否吃米饭与身离相无关。修行者饮食的品种、分量有多种选择。我曾经在超过一个月或者超过两个月，平均超过两天或者超过4天才吃一次米饭，（本文讲的米饭的烹饪方法是指米加适量水，然后煮至没有明显多的看见的水，饭熟为止，这里的米饭不同于粥的烹饪方法，本文讲的米饭不包括粥，粥是用米和多的水煲的，粥煲好后有多的可见的热水和煲熟的米混在一起），少吃米饭，吃粥或者其他素食食物。有时候，我会连续超过两天或者超过5天，既不吃米饭，也不吃粥，吃其他种类的素食。
饥饿疗法能大幅减少信佛修行者的身的修行点、观察点，但身的修行点、观察点大幅减少后，信佛修行者要做到身离相的难度就会大幅减少。所以信佛修行者要用多的努力、多的忍耐力，尽量增加、延长不进食的时间。
身取相是信佛修行者远离情欲的最大障碍，饥饿疗法有利于身离相，所以当信佛修行者出现深染情欲的情况，必须要付出多的努力而增加不进食的时间，增加使用饥饿疗法的时间，多使用饥饿疗法。当信佛修行者付出多的努力，依然出现部分时间深染情欲的情况时，必须要付出多的努力增加不进食的时间，增加使用饥饿疗法的时间，多使用饥饿疗法。
饥饿疗法可能是情欲的克星，是修行者做到远离情欲的非常有效的方法。
禅定入门（六）的部分主要内容，讲身静止不动法。顾名思义，身静止不动法就是提倡修行者修行时尽量使身接近静止不动，当修行者的身接近静止不动或者少动作时，身的修行点、观察点大幅减少，当修行者的修行点大幅减少时，要做到身离相的难度就会大幅减少。
多做运动、适量运动对人的身体健康有好处，身体健康是修行人修行的基础。适量的意思不要过于多，也不要过于少。修行人用身静止不动法是要动静分配合适，既要用长时间用身静止不动法修行，也要抽时间多做运动、适量运动。
同样的，修行者用饥饿疗法，也要多做运动、适量运动，既要用长时间用饥饿疗法修行，长时间不进食下修行，也要抽时间多做运动、适量运动。
如果修行人在长时间睡眠前几小时不进食、长时间睡眠期间不进食，加上长时间睡眠后几小时不进食，加起来连续十几小时至20小时不进食，在长时间睡眠起床后依然用饥饿疗法超过3.5小时或者超过5小时，在长时间睡眠起床后的未进食期间，不要长时间做体力要求较大的以手部为主的体力劳动，如果长时间做体力要求不大的以手部为主的体力劳动，自己没有感动身体不适、没有出现健康受损则可以。例如长时间睡眠起床后3小时至4小时后才进食，如果长时间做体力要求不大的体力劳动，没有感到身体不适、没有感动身体受损、没有感动健康受损，则可以不进食期间，长时间做体力要求不大的体力劳动。
因为人的手部位于上半身，而上半身有心肝脾肺肾等重要器官，所以我的理解，体力劳动对于身体的要求复杂。人的手部位于上半身，而上半身有心肝脾肺肾等重要器官，所以人在长时间不进食期间，长时间做以手部为主而且体力要求大的体力劳动，容易损害身体健康。人的双腿比手更强壮，而且人的双腿离上半身的心肝脾肺肾等重要器官较远。在长时间睡眠起床后依然用饥饿疗法超过3.5小时或者超过5小时，在长时间睡眠起床后的未进食期间，如果用一小时慢慢散步步行1.5公里，有时候走，有时候停，则一般不会损害身体健康。反正修行人在饥饿疗法期间长时间做体力劳动、运动，感动身体不适，则不要这样做。
如果人长时间睡眠起床后3小时至4小时后才进食，期间用超过一小时超过1.5小时做体力要求较大的以手部为主的体力劳动，没有感动身体不舒服，则可以去做。人在饥饿疗法期间长时间做体力要求不大的以手部为主的体力劳动，可以期间抽短时间休息几次或者多次。人可以安排在进食后，休息半小时或者超过半小时，再长时间做体力劳动。
我曾经尝试过，在超过1.5个月的时间，长时间睡眠起床后3小时至3.5小时后才进食，在起床后、未进食前用超过一小时做以手部为主、有些难度的体力劳动，没有出现身不舒服的情况。
人长时间做体力劳动，为了健康着想，可以在体力劳动过程中，暂停几次或者多次进行短时间休息。
修行者用饥饿疗法，不进食时能大幅减少身的修行点，如果在饥饿疗法期间，多做运动、体力劳动，则是增加身的修行点、观察点。
般舟三昧经主张修行者念佛修行时用站立的姿势，也就是，可以站立不动，也可以来回走动，有时候走动，有时候停。
禅定入门（四）提倡长时间睡眠起床后前6小时至前10小时不用单盘坐、双盘坐等拘束大的姿势修行，长时间睡眠起床后再过6小时至10小时后再用单盘坐、双盘坐等拘束大的姿势修行。在本文与禅定入门（四）讲法相同， 信佛修行人在起床后的前6小时或者前10小时不用单盘坐、双盘坐、自然平坐等拘束大的姿势修行。自然平坐近似于单盘坐（自然平坐两个姿势中的一个姿势，例如单盘坐时，人的左脚膝盖以下的小腿向右弯曲并平放在平的木板上，右脚小腿向左弯曲并叠在左脚小腿上，而自然平坐则是人的左脚膝盖以下的小腿向右弯曲并平放在平的木板上，右脚小腿向右弯曲并平放在平的木板上），人坐在书桌上看书或者电脑台上看电脑，姿势近似于自然坐。自然坐和自然平坐是两种不同的修行姿势。
禅定入门（六）-修改1认为修行者最快的修行行门有三个：一是最快的修行行门是信佛修行者专门念一佛、专门念一等觉菩萨或者专门念阿弥陀佛。二是耳根。三是：修行者用身静止不动法、饥饿疗法、意根休眠法以及其他方法大幅减少身意两处的修行点，身意两处修行点大幅减少后，要做到离相的难度就会大幅度减少，使六根离相，自由选择行门，不用专门选择一个行门修行，即为最快行门。
为了简化，把上述第三点叫自由式。
上述三种最快的修行方法都是修行者无功用行，自然而然即可进行。如果修行者用自由式进行修行，修行如果修行效果差，可以更换自由选择的行门，例如自由式是用鼻根修行，改为用眼根修行。例如自由式是用舌处修行，改为用耳根修行。因为自由式是自由选择的意思。如果自由选择的一个行门修行效果差，就改为其他行门，直至修行效果好为止。
【重复：上述三种最快的修行方法都是修行者无功用行，自然而然即可进行。】
如果修行者专门用念一佛、专门念一等觉菩萨或者专门念阿弥陀佛的方法修行，如果修行一段时间（一段时间，例如修行10分钟至1小时）修行效果好，忽然修行效果变差，此时可以选择用自由式修行短时间或者一段时间，直至修行效果变好后，再改为用念佛的方法修行。
如果修行者专门用耳根修行，如果修行一段时间（一段时间，例如修行10分钟至1小时）修行效果好，忽然修行效果变差，此时可以选择用自由式修行短时间或者一段时间，直至修行效果变好后，再改为用耳根的方法修行。
自由式是修行的基础方法。
六祖大师法宝坛经中说：惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
信佛修行者，意根离开各种攀缘心，少念头时、无念头时，修行点大幅减少，要做到离相的难度就自然会大幅减少。
信佛修行者修行时，六根离相，即为离一切诸相，要做到六根离相，难度最大的是身意两根，身意两根离相，等于把离一切相做到了超过85%或者超过90% 。所以修行者用各种方法大幅减少身意两处的修行点，当身意两处的修行点大幅减少，要做到离相的难度就会大幅减少，然后修行者使身意、六根同时离相，这就是修行的关键。
因为众生本具佛性，因为妄想颠倒执着而不证得。所以修行者修行要诸恶莫作，保持平常心、平淡心，用平常心看修行点，远离情欲、喜怒哀乐，六根离相，即可明心见性。所以六祖大师法宝坛经中说：汝若返照，密在汝边。不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。
饥饿疗法要在健康得到保障前提下进行，如果用饥饿疗法时，健康有多的受损并且道业没有什么进展，应该暂停饥饿疗法，修养身体直至恢复健康。要再开始饥饿疗法前，对饥饿疗法进行调整，增加休息、睡眠时间，或者减少不进食的时间，减少使用饥饿疗法的时间。
禅定入门略说（二）有两个问答讲信佛修行者要多做修行尝试。对于饥饿疗法，信佛修行者要通过饥饿疗法得到好处，要长期实行。信佛修行者要用上述三个最快的修行行门修行得到好的修行效果，每天至少要用超过一个小时或者超过两个小时进行专门的修行（每天至少用一点几小时或者两点几小时专门的修行），专门的修行不是一边做世间事情的同时一边用上述方法修行，而是专门的修行，修行者快则在修行两天或者几天就能开始取得好的修行效果，部分修行者在使用饥饿疗法超过半个月或者超过一个月后，在几天或者超过10天内，每天大约用超过一个小时或者超过两个小时用上述最快修行行门专门修行，就能取得好的修行效果。
信佛修行者是否开悟须佛菩萨印证或者其他已经开悟的修行者印证，不要自己说自己开悟，可能有些修行者未开悟说自己开悟，变成严重的妄语，做深重罪业，会得到深重恶果。
好的修行效果什么意思？好的修行效果有广泛的定义，部分修行者用一种新的修行方法修行，与自己以前比较，能取得更好的修行效果，也可以称为“得到好的修行效果”。部分修行者取得好的修行效果，但并非开悟，只是有一些智慧、有一些善根或者修行效果还算好的意思。部分修行者得到修行效果而且因此已经开悟大智慧。
信佛修行者不要执着，如果执著，执着的修行点、观察点会变成障碍点，障碍智慧，使修行者失去智慧，不要执着，才能离相，修行点才恢复成离相点。
念佛的修行者要离相，得到好的修行效果，不要执着佛号，念一句佛号后，淡忘一句佛号，念十句佛号后，淡忘十句佛号，念一千句佛号后，淡忘一千句佛号，念一万句佛号后，淡忘一万句佛号。念佛的修行者念佛时，用平常心念，念佛后，淡忘、不执着、放下，才能离相。因为念佛的修行者念佛后要淡忘、放下执着才能离相，所以没有大神通的念佛的修行者部分时候、很多时候，念佛时用中等速度、慢速度或者很慢的速度，更容易离相，更容易得到好的修行效果。
禅定入门略说（二）中说： 问：信佛修行者要多作修行尝试、实践、试验，为什么？
答：同一个行门在不同的心境下可能会有不同的领悟，念头多少不同情况下、智慧多少不同下，戒律好与不好的不同情况下，专修杂修不同情况下，清净心、散乱心不同情况下，较多读佛经、较少读佛经不同情况下。各种不同情况下，用同一行门修行，导致修行效果、修行速度、领悟智慧可能有很大的不同。
一个行门可能在现在修行效果差，但是过了几天，改变方法，后出现很好的修行效果，或者在不同情况下，或过一个月、几个月、改变方法，情况不同，领悟不同下，或过半年、一年，几年后情况不同，领悟不同，用上述行门修行，可能会出现很好的效果，比以前快得多的修行速度。甚至一个行门现在修行效果差，修行速度慢，过几天甚至十几年后，不同情况下，不同领悟下，可能会出现很好的效果，很快的修行速度及很多的智慧领悟。
有的佛经非常赞赏、推崇的行门，如果现在修行效果差，则应改变情况、改变方法多作尝试、试验，如果依然修行效果差，则可以选择暂停不用此行门修行，但隔一段时间后，例如隔几天、一个月、两个月，3~5个月或更长时间后，再重新尝试，或用不同方法，在不同情况下再作尝试、试验。
佛经非常赞赏的行门，例如，耳根、般舟三昧、念佛法门、六根行门，要多作修行尝试。
信佛修行者熟能生巧运用不同行门修行是很重要的。要在认真学习佛经或多读佛经后，用几种重要或多种行门反复进行修行实践、尝试，直到熟能生巧运用不同行门修行。
修行佛法者进行修行尝试、实践的重要目的之一是找到可以修行迅速成佛的方法、捷径、要诀。尝试、实践的结论应与佛经义理相符。
禅定入门略说（六）的前文已经曾经讲修行者怎样离相。修行者用平常心看修行点、观察点，用平淡心看修行点、观察点，诸恶莫作，远离喜怒哀乐，六根见到六尘不执着，遗忘，淡忘，就能离相。所以念佛的修行者用平常心，不取生灭相，用平常心念佛，但不念佛时，要把佛号放下，不执著，遗忘、淡忘，就能离相。
对于信佛修行者来说，用最快的行门进行专门修行的尝试是很重要的，般舟三昧经也很强调专门修行的重要性。
当然，信佛修行者在专门修行过程中，部分时候，可以用10%至20%的时间用来做简单的事情（简单的事情，例如扫地、洗菜、做简单的家务劳动或者其他简单事情）或者写些修行笔记。当然如果修行者用上述最快行门修行，用10%至20%的时间用来做简单的事情或者写些修行笔记，用上述最快行门修行的同时做其他简单的事情或者写修行笔记，做其他简单的事情或者写修行笔记时不是专门修行。
有时候，我在专门修行时，两小时内分别尝试用上述三个最快修行方法修行。我曾经大约在三个月或者超过三个月时间内使用饥饿疗法，但很少专门的修行，所以用饥饿疗法虽然对远离情欲有大帮助，能做到远离情欲或者少欲，但长时间没有专门修行的好效果，很可惜的。后来我在几天或者十几天内，每天用超过一小时或者超过两小时用上述三个最快行门中的一个、两个或者三个修行(如果用两个或者三个最快行门修行，分别在不同的时间使用)，很快就得到好的修行效果。
人在长时间睡眠后起床后用饥饿疗法，几小时不吃任何食物，因为长时间睡眠后精神好，加上不进食，能大幅减少身的修行点，使身离相的难度大幅减少，所以起床后用饥饿疗法，未进食前是黄金修行时间。
我大约在三个月或者超过三个月的时间，虽然用饥饿疗法，长时间睡眠后几小时不进食、也不喝水，但却很少在这个时间段专门用最快的行门修行。
禅定入门（六）中说，我的个人的短时间的修行时间，身不同的部分要做到离相的难度是不同的，我自己要做到身离相最难的部位是腰部、腰部附近的器官以及肚脐附近的器官。
如果人干多的以手部为主的普通体力劳动时，不用饥饿疗法，例如：人在长时间睡眠起床后，过1.5小时至两小时，然后小量进食，然后休息半小时，然后再干以手部为主的普通体力。如果起床后前五小时用饥饿疗法，可以在饥饿疗法期间，用一小时至1.5小时，散步慢走1.5公里，因为散步不是以手部为主的运动。如果人用饥饿疗法3小时至4小时期间，做多的以手部为主的体力劳动，没有出现身体不适合、没有出现健康受损，依然可以做多的以手部为主的体力劳动。
人自己和自己做比较如果做多的双腿的运动，例如每天一次或者几次短距离散步，能使双腿更健康，能使双腿储存更多血液，血液能全身循环，这样对健康有好处。
禅定入门（四）提倡修行者长时间睡眠起床后前6小时或者前10小时不用单盘坐、双盘坐等拘束大的姿势修行，修行者长时间睡眠起床后再过6小时后或者10小时后再用单盘坐、双盘坐等拘束大的姿势修行（修行者长时间睡眠起床后再过6小时后至10小时后再用拘束大的姿势修行）。在本文与禅定入门（四）讲法相同， 信佛修行人在起床后的前6小时或者前10小时不用单盘坐、双盘坐、自然平坐等拘束大的姿势修行。自然平坐近似于单盘坐，人坐在书桌上看书或者电脑台上看电脑，姿势近似于自然坐。自然坐和自然平坐是两种不同的修行姿势。
人自己与自己做比较，如果人的双腿适量运动、多做以双腿为主的运动，双腿更健康，能使双腿储存更多的血液，血液能全身循环。所以对身体健康有好处。
人散步时、短距离步行时，上半身也有少量运动和多的静态修行点，身多的静态修行点近似于运动，对身体健康有好处，例如人站立不动时，人的身有多的静态修行点。
人站立、坐时身体不同的部位之间有静态力，身体承受静态力，有的修行人能整年都不躺着睡眠，整年都不睡眠，健康也不会受损，如果修行人整年不躺着睡眠，即使每天没有多做运动，身体也相当于多做运动，因为无论坐（包括双盘坐、单盘坐、自然坐、自然平坐）和站立的姿势，人身体都承受多的静态力，当人躺着时，身体承受的静态力少，身体的运动量很少。人站立不动时，身体承受多的静态力，相当于身体运动。对于人的身，承受静态力等于身有静态的修行点、静态的观察点。对于人身，静态力相当于身的静态修行点。
人多做运动、适量运动对身体健康有好处，适量的意思，不要过于多，也不要过于少。人运动量不足，就有可能损害健康。人过量运动、过于多的运动会损害身体健康。
佛经教义，睡眠是五盖之一。所以信佛修行者越少睡眠越好。当然，如果修行者每天很少睡眠，健康严重受损，则应增加睡眠时间或者充足睡眠。
修行者如果每天为了修行而很少睡眠，健康严重受损，但道业也有大的帮助，也可以这样选择，当然如果人很少睡眠而健康受损，有的人可能会出现过劳死、瘁死。
如果人一天中部分时间使用饥饿疗法，部分时间不使用饥饿疗法，不使用饥饿疗法时，可以人根据自己的感觉自由选择饮食的次数、分量，例如人可以选择一天有一次多的进食，另外有一次小量进食；例如人可以选择一天有一次多的进食，另外有一次至三次小量进食；例如人可以选择一天有一次至两次多的进食，另外有一次至四次小量进食或者超过四次小量进食；例如人可以选择一天两次多的进食或者三次多的进食。
修行者用饥饿疗法，当长时间不进食时，身体力量稍差一些，但身体的运动技巧却会提高，身体的灵敏度却会增加。
饥饿疗法举例：
例子一，人在23:00至第二天5:00长时间睡眠，5：00起床，开始用饥饿疗法，5:00至10:30用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水一次至两次。10:31至15:30不用饥饿疗法，自由选择进食，共有一次大量进食素食和一次或者超过一次小量进食素食。15:31至23:00使用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水一次至两次。23:00至第三天5:00长时间睡眠（长时间睡眠过程中可以有一次或者超过一次短时间醒，去厕所小便。长时间睡眠过程中不进食任何食物）。
例子二，人在23:00至第二天5:00长时间睡眠，5：00起床，开始用饥饿疗法，5:00至10:30用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水喝水一次至两次。10:31至14:30不用饥饿疗法，自由选择进食，共有一次大量进食素食和两次小量进食素食。14:31至19:00人使用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水一次至两次。19:00~20:30,人不使用饥饿疗法，期间有两次小量进食，23:00至第三天5:00长时间睡眠（长时间睡眠过程中可以有一次或者超过一次短时间醒，去厕所小便。长时间睡眠过程中不进食任何食物）。
饥饿疗法举例：
例子三，人在23:00至第二天5:00长时间睡眠，5：00起床，开始用饥饿疗法，5:00至10:30用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水一次至两次。10:31至13:30不用饥饿疗法，自由选择进食，共有一次大量进食素食和一次小量进食素食。13:31至23:00使用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水一次至两次。23:00至第三天5:00长时间睡眠（长时间睡眠过程中可以有一次或者超过一次短时间醒，去厕所小便。长时间睡眠过程中不进食任何食物）。
注：一次大量进食素食大约需要20分钟至40分钟，一次小量进食大约需要15分钟至20分钟。上述例子，不是10:31至13:30的所有时间都在吃食物，只是部分时间在吃食物，只是大约把这段时间划分为不使用饥饿疗法的时间段。
例子四，人在23:00至第二天5:00长时间睡眠，5：00起床，开始用饥饿疗法，5:00至10:30用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水喝水一次至两次。10:31至13:30不用饥饿疗法，自由选择进食，共有一次大量进食素食和一次小量进食素食。13:31至19:00人使用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水一次至两次。19:00~20:00,人不使用饥饿疗法，期间有一次小量进食或者一次大量进食，20:01至23:00使用饥饿疗法，不进食任何食物。23:00至第三天5:00长时间睡眠（长时间睡眠过程中可以有一次或者超过一次短时间醒，去厕所小便。长时间睡眠过程中不进食任何食物）。
注：一次大量进食素食大约需要20分钟至40分钟左右，一次小量进食大约需要15分钟至20分钟左右。上述例子中，不是10:31至13:30的所有时间都在吃食物，只是部分时间在吃食物，只是大约把这段时间划分为不使用饥饿疗法的时间段。
有的修行人曾经尝试过几天也不进食，不进食期间修禅定，健康正常。修行人用饥饿疗法，要付出多的努力和忍耐，连续的不进食的时间越长越好，如果超过两天或者超过5天的时间只吃一餐，健康不受损，则可以选择2天至5天才吃一餐或者超过5天才吃一餐。
禅定入门略说（二）中说： 问：佛修行者要认真学习佛经或多读佛经后，多作修行尝试、实践、试验，为什么？
答：信佛修行者要认真学习佛经或多读佛经后，学习高僧大德的著述以及学习其他修行者的成功修行经验后，多做修行尝试、实践、试验。譬如煮沙成饭，沙非饭本，终不会成功，但众生本具佛性，有如一个不会煮饭的人，在器具、食材齐全下，在保障安全前提下，多作尝试、试验，也可能自己学会煮东西吃。
依我理解，佛经义理，并不认为，多作尝试、试验就一定能得到正确的理论、方法。例如，很多众生无始劫轮回，但终未能了生死，无始劫轮回，可视为长时间的实践、尝试。
不去学习，只去尝试，难得正确的理论。一个信佛修行者在认真学习佛经或多读佛经后，多作修行的实践、试验、尝试，比不去或少去做修行尝试的信佛修行者更易开悟大智慧。所以，信佛修行者要认真学习佛经或多读佛经后，学习高僧大德的著述以及学习其他修行者的成功修行经验后，多做修行尝试、实践、试验。
可能有的人不愿意学习他人的成功经验后，再去进行尝试、实践，结果花了很多时间、精神、财力、物力进行尝试、试验，也未能得到好的理论、结论、改善，只好终止尝试、实践，不去认真学习佛经或多读佛经以及学习其他人成功修行经验也是这样的。
禅定入门（六）中说，我的个人的短时间的修行时间，身不同的部分要做到离相的难度是不同的，我自己要做到身离相最难的部位是腰部、腰部附近的器官以及肚脐附近的器官。
以前，我在修行过程中，我曾经一次或者几次这样想：人的腰部附近的器官的活动、离合活动可能是导致人染情欲的几个重要原因之一，假如、假设人没有上述腰部的器官依然能正常生存，要做到远离情欲的难度就会大幅减少。
以前，我在修行过程中，我曾经一次或者几次这样想：没有大神通的普通修行人只有六根和一个身体，佛有无量、无上智慧、神通，佛知见多的六尘而不取相，佛的法身遍一切处，于一切处得正遍知。佛知见的六尘远多于普通人，为什么普通人知见的六尘远少于佛菩萨，但却有那么多的烦恼？为什么普通人六根离相，开悟大智慧的难度那么大？普通人的小的身体中、六根中究竟有什么秘密？使很多人始终都无法开悟？究竟普通修行人修行要开悟大智慧应该从何处入手？？
备注：禅定入门略说（一至五）的修改。
以前我写的禅定入门略说做出以下修改：
一.禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）修改标题为：禅定入门略说（六）。这是正式版本，不是初稿版本。禅定入门略说（六）部分主要内容是身静止不动法。
二.禅定入门（六）的修改：多吃米饭与身离相无关，禅定入门（六）相关的内容可以删除，为了记录修行的过程，保留禅定入门（六）上述内容的原文，修改写在文章后面备注、附录中或者写在禅定入门（六）-修改1的备注中。
三.禅定入门略说以前也有初稿版本，现在都更改标题为正式版本，以前的初稿版本，例如：禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）。禅定入门略说（四）-修改（3至5）（初稿）。“初稿”的意思以前也讲过，以前初稿的注解内容可以进行修改，以前的初稿虽然验证时间不充足，但大部分内容写作时间是充足的。与以前的初稿不同，以前的初稿虽然验证时间不充足，但大部分内容写作时间是充足的，禅定入门略说（六）-修改1（初稿）不但验证时间不足，大部分内容写作时间也不足够、不充足，所以禅定入门略说（六）-修改1（初稿）可能将来要有较多的修改或者增加内容。
修改暂时记录在禅定入门略说（六）-修改1中。
问：为什么说修行者面对复杂的世间事情、复杂的世间知识，要小心谨慎地面对和处理？世间事永远也无法完全做完，为什么讲修行人要做到精进修行必须抛开世间事，加以忍耐，才能做到精进修行？
答：世界上有很多种类的世间知识复杂，例如人选择30个种类、中等复杂的世间知识，一个人学习上述30个种类中的一个种类的世间知识，要达到中等或者较高水平，大部分人需要学习10年至20年。一个人要学会较多的生活常识，大部分人也需要学习10年至20年。当然，世界上，复杂的世间知识的种类的数量要远多于30 。
人身难得，佛法难值，佛经讲人寿的极限是八万岁，人即使有八万岁寿命，用尽所有的时间或者大部分的时间去处理世间事情、学习世间知识，依然有很多事情无法做好，很多常用的世间知识不能熟悉掌握。所以修行者面对复杂的世间事情、复杂的世间知识，要小心谨慎地面对和处理。如果修行者用于处理世间事情、学习世间知识的时间越多，而用于专门修行的时间就会减少，如果用很多的时间处理世间事情、学习世间知识，会使专门修行的时间大幅减少，对修行很不利。
一个信佛修行人，发菩提心，求佛法僧加力护持，求佛菩萨加力护持，付出多的努力修行，用多的时间学习佛经、修禅定，如果修行得好，经过十几至二十几年后，能有一些智慧，熟悉多的佛教义理。当然，有一些智慧，并没有达到开悟大智慧的境界。假如、如果上述修行人用学习上述30个种类中的一个种类的世间知识，要达到中等或者较高水平，需要学习10年至20年。
复杂的世间事情千变万化， 很多人即使有八万岁寿命，很多世间事情都做不好。
世间事永远也无法完全做完。所以一个修行人要得到世间事完全做完后才精进修行，就永远无法开始精进修行，所以一个修行人要精进修行，需要忍耐，只要抛开世间事，即可开始精进修行。如果一个人真的有多的世间事情急需做，可以用一段时间（一段时间，例如一个月）把部分或者大部分世间事情做好，然后即可抛开世间事，用高比例的部分时间或者全部时间精进修行，尽量减少处理世间事情的时间，用小部分的时间处理世间事情，如果修行者要等所有世间事情完全做好才精进修行，可能永远无法开始精进修行。
一个修行人如果有一些不好的习惯（不好的习惯，例如懈怠不精进），需要忍耐，才能克服。所以讲忍耐对于修行人是很重要的。世间事永远也无法完全做完。修行人要用大的忍耐力，才可以抛开世间事情，然后才可以精进修行，精进修行时，有很多困扰时，用智慧、忍耐力克服，精进修行时，只用很少比例的时间处理世间事情，如果要等所有世间事情完全做好才精进修行，可能永远无法开始精进修行。
部分修行的事情、很多修行的事情说得好容易而做到好难，对于我来说，精进修行方面暂时还是做到较差的。我希望自己能做到精进修行，即使暂时做不到，也要想办法加以改善。
问：信佛修行者怎样用专念佛菩萨名号、专门念楞严咒或者专念佛法僧的方法修行？如果长时间念，感到疲累，应怎样减少疲累？
答：信佛修行者以专念佛菩萨名号、专门念楞严咒或者专念佛法僧的方法修行时，要减少疲累，可以选择在多做运动、适量运动后再去念佛菩萨名号、念楞严咒或者念佛法僧，念时尽量使身接近静止状态，这样能大幅减少疲累或者能大幅增加每天念的时间。
信佛修行者以专念佛菩萨名号、专门念楞严咒或者专念佛法僧的方法修行时，部分时间可以选择在小面积的范围内（小面积的范围，例如50平方米至500平方米）来回走动，有时候走，有时候停，当走动时暂停念，当站立不停时，使身接近静止不动的状态下默念。
信佛修行者用念佛、念楞严咒的方法修行，如果较易感动疲劳，可以在尽量保持身静止不动下念几十秒至5分钟后，暂停念几十秒至两分钟，暂停时间内在小面积的范围内（例如几十平方分米至两百平方米）来回走动做些运动，然后继续在尽量保持身静止不动下念几十秒至5分钟念佛、念楞严咒，如此反复循环。
信佛修行者以专念佛菩萨名号、专门念楞严咒或者专念佛法僧的方法修行时，要减少疲累，要取得好的修行效果，要尝试用快慢不同速度念，念的速度快慢不同，相当于意根修行点、观察点数量不同，部分时候、很多时候，修行者用慢速念或者很慢速度念，更容易取得好修行效果。
禅定入门（四）中说：例如没有神通的信佛修行人读诵楞严咒时，少于3分钟读诵一遍楞严咒是读诵速度很快、修行点很多的修行方式（现代科技的对时间的计算方法，一年12个月，大部分月份，每一个月30天或者31天，一年三百六十多天，一天共24小时，一小时共60分钟，一分钟60秒。）；3分钟至4分钟59秒读诵一遍楞严咒读诵速度快、修行点多的修行方式；5分钟至10分钟读诵一遍楞严咒读诵速度中等、修行点数量中等的修行方式；超过10分钟读诵一遍楞严咒读诵速度慢、修行点少的修行方式。一般情况下没有神通的信佛修行人可以用大约3分钟至10分钟左右的时间读诵一次楞严咒的频率读诵，读诵时，大部分时间或者全部时间用站立或者小面积范围内（例如100平方米范围内）来回走动，有时候走、有时候站立不移动的姿势修行，部分修行时间可以读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行。
信佛修行者如果以很慢的速度念楞严咒，可以在念的过程中短时间暂停多次休息，暂停时间大约几秒至几十秒。暂停后继续接上前面暂停的地方开始念，这样就能使每次念楞严咒的时间增加。
禅定入门（四）中说：修行人不出声方式默念楞严咒时，速度非常快或者很快时，容易出现遗漏较多的情况，用中等速度念楞严咒，能减少遗漏。修行人背诵楞严咒时，速度越多，可能导致遗漏越多，所以不要用过快的速度背诵楞严咒。
禅定入门（四）中说：没有神通的信佛修行人用念佛法门修行时，以念“南无释迦牟尼佛”为例，一分钟念41次至60次，是用念佛速度中等、修行点数量中等的修行方式修行，一分钟念61次至80次，是用念佛速度快、修行点数量多的修行方式修行，一分钟念81次至110次，是用念佛速度很快、修行点数量很多的修行方式修行。一分钟念21次至40次，是用念佛速度慢、修行点数量少的修行方式修行；一分钟念少于或者等于20次，是用念佛速度很慢、修行点数量很少的修行方式修行。一个没有神通的信佛修行者用念佛速度中等、修行点数量中等的修行方式修行时，部分修行时间可以用念佛法门和用耳根修行等两种行门同时修行。用念佛法门和用耳根修行等两种行门同时修行，与前面所讲的用读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行的方法近似。
禅定入门略说（六）的前文已经曾经讲修行者怎样离相。修行者用平常心看修行点、观察点，用平淡心看修行点、观察点，诸恶莫作，远离喜怒哀乐，六根见到六尘不执着，遗忘，淡忘，就能离相。所以念佛的修行者用平常心，不取生灭相，用平常心念佛，但不念佛时，要把佛号放下，不执著，遗忘、淡忘，就能离相。大部分佛号较简短，念佛的人反复的念，如果执著失去智慧和自性的灵明，增加疲累、尘劳。
信佛修行者以专念佛菩萨名号、专门念楞严咒或者专念佛法僧的方法修行时，要得到好的修行修改，要减少劳累，必须专门用上述修行方法修行。
对于信佛修行者来说，用最快的行门进行专门修行的尝试是很重要的，般舟三昧经也很强调专门修行的重要性。
当然，信佛修行者在专门修行过程中，部分时候，可以用10%至20%的时间用来做简单的事情（简单的事情，例如扫地、洗菜、做简单的家务劳动或者其他简单事情）或者写些修行笔记。当然如果修行者用上述行门修行时，用10%至20%的时间用来做简单的事情或者写些修行笔记，用上述最快行门修行的同时做其他简单的事情或者写修行笔记，做其他简单的事情或者写修行笔记时不是专门修行。
修行者修行时不是专门修行，更容易为物所转，被尘劳所转，要取得好的修行效果的难度增加。时间长了就容易出现劳累。
信佛修行者不要执着，如果执著，执着的修行点、观察点会变成障碍点，障碍智慧，使修行者失去智慧，不要执着，才能离相，修行点才恢复成离相点。
念佛的修行者要离相，得到好的修行效果，不要执着佛号，念一句佛号后，淡忘一句佛号，念十句佛号后，淡忘十句佛号，念一千句佛号后，淡忘一千句佛号，念一万句佛号后，淡忘一万句佛号。念佛的修行者念佛时，用平常心念，念佛后，淡忘、不执着、放下，才能离相。因为念佛的修行者念佛后要淡忘、放下执着才能离相，所以没有大神通的念佛的修行者部分时候、很多时候，念佛时用中等速度、慢速度或者很慢的速度，更容易离相，更容易得到好的修行效果。
问：信佛修行者选择素食、煮素食有什么方法？
答： 人选择素食的饮食有多做不同的方式、选择，不同的人有不同的选择，这里讲一讲我的一些经验。这里很多内容属于世间知识。
米饭和粥的主要成分都是米，馒头、挂面的主要成分都是小麦，但米饭和粥因为煮法不同，含有水比例不同，所以对于很多食用上述食品的人、部分食用上述食品的人是略有不同的。馒头、挂面的主要成分都是小麦，但馒头和挂面的比重（比重是指重量除以体积）不同，含有水分比例不同，所以对于很多食用上述食品的人、部分食用上述食品的人是略有不同的。对于我来说，我有时候，一段长的时间内，例如半个月至三个月，会多吃米饭、粥、馒头、挂面，不会选择只吃馒头、不吃挂面，不会选择只吃挂面、不吃馒头，也不会选择只吃米饭、不吃粥，不会选择只吃粥、不吃米饭。粥比米饭更容易消化，对于短时间内吃多的上火食品的人，粥的清热、去除燥火的作用更大，同样体积的挂面含有的面粉比馒头更多。也就是说，对于我来说，不会用馒头代替挂面，也不会用挂面代替馒头。用菜心、部分品种的蔬菜（例如意大利生菜）煲粥味道好，也清热，粥中放油盐、干果壳（果壳用橙皮晒干）或者小量姜，果壳和姜也可以不放。
长期多吃上火的食品会使人生癌症的机会大增。如果人能多吃几种、多种不同品种的素食，能使人吃上火食品（上火的食品，例如饼干、油炸花生、烤番薯）大幅减少，例如，多吃米饭、粥、馒头、挂面、多种蔬菜、多种水果、面条。
多煎炒油炸食品的厨房，油烟中有致癌物，如果人在厨房不戴口罩，会损害健康，提高患上癌症的概率。
我很多时候喜欢单独一个人煮饭吃，大约超过10个月的时间，我一个人煮饭时用两个电饭煲，因为我煮菜几乎没有煎和炒，都是煲汤、蒸或者多热水煮（有时候一边煮，一边吃），一个容量大一些的电饭煲菜汤、煲粥、蒸馒头或者有时候煮饭。一个容量较少的电饭煲专门用来煮饭，有时候用来蒸馒头或者其他作用。我使用比较旧式但实用、耐用的机械开关的电饭煲，煮好饭会自动转为保温，忘记关电源也安全。这种电饭煲上边缘近似旋转180度角的“L”形状。
我在以前的禅定入门也曾经介绍，我煮素食煲汤多，汤中有油盐，如果觉得味道不够，把煮熟的蔬菜沾一沾酱油。
吃素的人要营养较充足，要多尝试不同的新的品种的素食。我也有这样的经历，有的网店原来买的食品味道差，过了几个月、一年几，再去买，可能更换生产商或者改变做法，买到的食品味道好。
人长期不吃上火的素食食物固然好，但很多人会做不到，很多时候，我也小量吃上火的食品。
食品有多个种类，一些食品也味道好，有各种不同的营养，部分不是上火的，部分是上火的，例如：桃酥、山药饼、莲蓉月饼、板粟月饼、油炸花生米、苏打饼干、素鸡翅、挂面、河粉、面包、列巴硬面包、夹心饼干、腐竹、增城菜心、意大利生菜、番薯叶（专门用于蔬菜的番薯叶有几个品种，果实近似于白色，其中一种我觉得味道较好）、紫背天葵、木耳菜、汤圆、南瓜馒头、红糖馒头、咸干花生、吐司面包、油豆腐、油炸面筋、多种蔬菜种类、多种水果、苹果、桃、橙、杨桃（有的人认为杨桃有害，对于我来说，我认为安全的）、龙眼、黑芝麻月饼、橘子、面条、米粉、菜心、油麦菜、白菜、冬菇、杏鲍菇、金针菇、香菇（部分菜菇有剧毒，部分人吃了会死亡，不能野外采摘）、番薯（多个品种）。
部分食品含量中有少量蛋，同一种食品有几件、多家不同的生产商、品牌，人可以选择没有蛋成分的素食。
馒头也有几个、多个不同的生产商，部分生产商生产的馒头味道好、松软，部分生产商生产的馒头味道较差。
馒头、素食味道好不好，吃的人是否喜欢吃，因人而异，同一种馒头，可能部分人吃了认为味道好，可能部分人吃了认为味道差。
从修行的角度看，修行者对吃了的素食，味道好不好，都不要执着。
挂面有些近似于面粉。
馒头是面粉加上酵母发酵而成。素鸡翅好像是黄豆粉加上酵母发酵而成。部分素鸡翅是没有水分的干货，部分素鸡翅虽然近似于干货但有轻微潮湿。素鸡翅是这种素食食品大部分的习惯叫法，为了方便同修找到上述食品，保留原来的名称、叫法。
几年以前我也吃过挂面，但味道差，所以一直极少吃，近段时间，我买了几种不同品牌挂面吃，大部分味道好，小部分品牌的挂面也比其他品牌的挂面味道差得多。所以同修如果想找到自己喜欢、适合自己的挂面，要在网店、实体的商店多买几个品种尝试。
人买素食食品吃，这种食品是否在污染大的环境下种植生长而成，我们很难知道，中国大陆可能大部分人住的地方都是污染严重。食品成分是否有损健康，吃的人可以查一查相关资料、信息，当然大陆的食品列出的成分是否准确、完整，我们大部分人难以得知，所以很多，食品对健康好不好，很多时候靠自己的感觉和猜测，所以未必准确，即使不准确，也没有简单方便的其他方法。对于食品是否健康，人很多时候没有其他办法，只能靠自己的感觉、眼看观察判断。
很多在污染环境严重的地方种的蔬菜，只有人种植技术好，依然味道好，吃的人难以凭感觉判断出来。
问：信佛修行人六根活跃时，应该怎样修行？
人六根活跃时，可以用以下姿势修行：1.人在小面积范围（小面积范围例如100平方米至500平方米）内来回走动，有时候走，有时候停。2.站立不动。3.自然坐。例如人坐在书桌上看书或者电脑桌上看电脑的姿势近似于自然坐。
问：本文中出现一些对数字、程度的描述是指什么意思？
答：如果我写的文章中出现如下数字、程度的描述，一般的意思如下：平均的意思，例如：总数除以项目数等于每个项目的数量。例如：总数除以时间单位数等于每个时间单位的数量。部分是指把一个整体划分开不同的更小、更少的分开的部分、组织。千分之一也是部分，本文中部分指百分之一至百分之九十九。不取小于百分之一的数字或者小于百分之一的数字则四舍五入。例如：百分之1.3大约等于百分之一，百分之1.5大约等于为百分之二。每个是指每一个项目都如此。例如一个人在连续四天中，第一天一个馒头也没有吃，只吃其他素食，第二天吃一个馒头和其他素食，第三天吃2个馒头和其他素食，第四天吃3个馒头和其他素食。则上述这个人在四天中，平均每天吃1.5个馒头；后三天中，每天至少吃一个馒头；四天中，不是每天都吃馒头。四天中，上述的人在大部分天数都有吃馒头。
几是指3至9的数字，共7个数字。大部分指超过一半，超过50%，本文指51%至99%的比例。本文中几十指30至99的数字，共70个数字，本文不取小于1的数字，小于1的数字，四舍五入，例如：1.3大约为1,1.5大约为2。
或者的意思，例如两个或者两个以上的项目中选择任何一个项目，都能满足条件，
aaaa 禅定入门略说（六）-修改1增加内容初稿（版本：2025年1月15日）
本文为：禅定入门略说（六）-修改1增加内容初稿（版本：2025年1月15日）。
禅定入门略说（六）-修改1需要进行的修改，写在后面的评论中，例如：禅定入门略说（六）-修改1增加内容初稿（版本：2025年1月15日）做出以下修改：
1.删除争议部的一个问答。
2.删除以下问答的内容：问：为什么说发菩提心对于信佛修行者很重要？
第1条和第2条共删除两个问答的内容。
序言：
1.禅定入门略说（一至六）是我学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述（个人理解来源于个人对佛经、其他佛经经论的理解）。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
2.禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）修改标题为：禅定入门略说（六）。这是正式版本，不是初稿版本。禅定入门略说（六）部分主要内容是身静止不动法。
禅定入门略说（六)一文又可叫禅定入门（六），信佛修行入门略说（五)，信佛修行入门（五)，信佛修行问与答（五)。
aaaa 禅定入门（六）增加内容，增加内容即为本文内容。禅定入门略说（六）-修改1增加内容初稿的内容不包括禅定入门略说（六），仅为新增加的内容。
3.禅定入门略说以前也有初稿版本，现在都更改标题为正式版本，以前的初稿版本，例如：禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）。禅定入门略说（四）-修改（3至5）（初稿）。“初稿”的意思以前也讲过，以前初稿的注解内容可以进行修改，以前的初稿虽然验证时间不充足，但大部分内容写作时间是充足的。与以前的初稿不同，以前的初稿虽然验证时间不充足，但大部分内容写作时间是充足的，我写禅定入门略说（六）-修改1时，不但验证时间不足，大部分内容的写作时间也不足够、不充足，所以禅定入门略说（六）-修改1（初稿）可能将来要有较多的修改或者增加内容。禅定入门略说（六）-修改1（初稿）尽量避免严重的出错，尽量避免出错，尽量尽快的完成，有些语句可能写得不够好，但如果无出错，暂时不增加时间的整理，尽快完成。顺序有些乱，尽量避免出错即可，暂时不增加时间的整理，尽快完成。禅定入门略说（六）-修改1部分主要内容大约经过超过3个月或者经过超过4个月的尝试（例如饥饿疗法好像大约经过超过3个月或者经过超过4个月的修行尝试，我也记不清楚修行尝试的时间，大约较长时间。我写的禅定入门略说（六）-修改1部分主要内容进行修行尝试的时间比较短，例如少于一个月或者只有一个月至两个月。禅定入门略说（六）-修改1的验证期，从2025年2月开始计起，大约再过半年至三年后完成验证。也就是说，如果时间短，则2025年8月初，禅定入门略说（六）-修改1才完成修行的尝试、验证，如果认为有足够的价值、意义，会成为正式的版本。如果时间长，大约再过三年才会完成验证。
注：以前的初稿版本：禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）。禅定入门略说（四）-修改（3至5）（初稿）
4. 以前我用google或者其他搜索网站搜索：搜佛说。可以找到一个可以在线搜索大藏经的网站：http://soufoshuo.com/home/
以前我曾经在网上请并下载佛教大正新修大藏经.chm文件和乾隆大藏经简体版.chm文件。同修、读者可以在百度或者其他网站搜索：大藏经.chm。或者搜索:佛教大正新修大藏经.chm。或者搜索：乾隆大藏经简体版.chm。
google或者其他搜索网站搜索：般若文海。般若文海网站有部分佛经的几部或者多部注解。
5.初稿的含义可见本文的问答：“初稿”是什么意思？
6.《佛经经文部分请录-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：132kb
禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿存放在文本文档中的大小大约为：72.5kb
《禅定入门略说（四）-修改2》存放在文本文档中的大小大约为：200kb（不计附录的内容）
《禅定入门略说（四）-修改2》（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：265kb
《禅定入门略说（四）-修改3至5》增加内容（初稿）（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：87kb
《禅定入门略说（五）-修改3》（不计附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：82kb
《禅定入门略说（四）-修改5》【包括附录的内容，禅定入门略说（四）-修改3至5增加内容是初稿版本】存放在文本文档中的大小大约为：352kb。
《禅定入门略说(一)-修改1》存放在文本文档中的大小大约为：35kb
《禅定入门略说(二)-修改14》存放在文本文档中的大小大约为：281kb
《禅定入门略说(三)-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：207kb
禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿内容目录:
禅定入门略说（六）-修改1的主要宗旨是什么？
禅定入门略说（六）-修改1增加内容（初稿）中的“初稿”是什么意思？
问：饥饿疗法的意思是什么？信佛修行者怎样在饥饿疗法下进行修行？信佛修行者修行时，六根离相，即为离一切诸相，要做到六根离相，难度最大的是身意两处，信佛修行者怎样才能使身意两根离相？ 禅定入门（六）-修改1最快的修行行门是什么？
备注：禅定入门略说（一至五）的修改。
问：为什么说修行者面对复杂的世间事情、复杂的世间知识，要小心谨慎地面对和处理？世间事永远也无法完全做完，为什么讲修行人要做到精进修行必须抛开世间事，加以忍耐，才能做到精进修行？
问：（争议部、难解部）佛信佛修行者是否应该为了提高做事的效率而多购买一些物品？
问：信佛修行者怎样用专念佛菩萨名号、专门念楞严咒或者专念佛法僧的方法修行？如果长时间念，感到疲累，应怎样减少疲累？
问：为什么说发菩提心对于信佛修行者很重要？
问：信佛修行者选择素食、煮素食有什么方法？
问：本文中出现一些对数字、程度的描述是指什么意思？
备注：
禅定入门略说（六）-修改1增加内容初稿（版本：2025年1月15日）
禅定入门略说（六）-修改1的主要宗旨是什么？
禅定入门略说（六）-修改1的部分主要宗旨是什么？
禅定入门略说（六）-修改1的部分主要宗旨，把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，最后归纳总结。经过归纳总结后，一切佛门修行的大事，都可看成几件小事或者十几件小事。
上文中说，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化简为繁，化繁为简，然后可以看成几件小事、十几件小事，这是我对信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禅定入门略说（六）-修改1的重要写作目的之一。禅定入门略说（六）-修改1是佛经义理、修行方法的个人的注解、个人论述。禅定入门略说（六）-修改1是否能达到上述目的，或者能否达到部分目的，能达到多少比例的目的，则需要佛菩萨的印证，个人不敢乱说。
禅定入门（四）-修改2的内容和禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是什么意思？
禅定入门（四）-修改2的内容包括禅定入门（四）在没有修改版前的全文和修改1版增加的内容和修改2版增加的内容。禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是指禅定入门（四）-修改2在修改1版本上增加内容，不包括禅定入门（四）在没有修改版前的全文和修改1版增加的内容。
禅定入门略说（六）-修改1增加内容（初稿）中的“初稿”是什么意思？
初稿的意思有三种：（1.1）文中所说的部分义理只是经过短时间的修行实践去验证，没有经过长时间的修行实践验证或者没有经过充足的时间的修行验证，所以叫初稿。例如意根休眠法没有经过充足的、足够的时间去进行修行验证。
（1.2）我暂时找不到充足的时间去较详细讲述本文的内容，没有充足的时间去写本文的内容，所以叫初稿。
（1.3）我写佛经的注解、修行的笔记形成正文时，有关修禅定的方法，一般要经过长时间的修行实践验证或者经过充足的时间的验证，然后再用长时间去写作或者足够、充足的时间进行写作，因为上述两方面都未做到，所以叫初稿。
我可以在初稿的文章注明一个写作时间，以区别不同的版本。时间越新版本越新。不同版本的初稿以较新的版本为准，以日期较新的版本为准。这个写作时间是文章写作过程中即将完成写作或者刚完成写作的时间。
问：饥饿疗法的意思是什么？信佛修行者怎样在饥饿疗法下进行修行？信佛修行者修行时，六根离相，即为离一切诸相，要做到六根离相，难度最大的是身意两处，信佛修行者怎样才能使身意两根离相？ 禅定入门（六）-修改1最快的修行行门是什么？
答：饥饿疗法是指信佛修行人觉得饿或者很饿时才吃素食食物，小量进食或者吃多的素食，小量进食是指吃10%至25%饱，大量进食是指吃60%饱或者超过60%饱。人选择饥饿疗法时可以选择日食一餐或者把一天中高比例的部分时间（例如40%至70%的时间作为使用饥饿疗法的时间、使用饥饿疗法期间不进食任何食物），剩余的其他时间不使用饥饿疗法。
饥饿疗法又叫做信佛修行者不进食、减少身修行点的修行方法，或者叫做信佛修行者不进食、减少身修行点、帮助身离相的修行方法。
也就是说，人用饥饿疗法时可以用以下方法：把一天中高比例的部分时间（例如40%至70%的时间作为使用饥饿疗法的时间，使用饥饿疗法期间不进食任何食物），剩余的其他时间不使用饥饿疗法。
人用饥饿疗法时可以用以下方法：把一天中高比例的部分时间（例如40%至60%的时间作为不使用饥饿疗法的时间），剩余的其他时间使用饥饿疗法，使用饥饿疗法期间不进食任何食物。
人用饥饿疗法时，要用多的努力、多的忍耐力，尽量增加、延长不进食的时间。因为人进食后需要消化、吸收食物、排出粪便，所以人进食后身会增加多的修行点、观察点。
饥饿疗法的主要作用之一是大幅减少信佛修行者的身的修行点，当修行者的身的修行点数量大幅减少后，身要做到离相的身离相的难度就会大幅减少。饥饿疗法另一个作用使人更健康。
金刚经说，离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。信佛修行者修行时，六根离相，即为离一切诸相，要做到六根离相，难度最大的是身意两根，身意两根离相，等于把离一切相做到了超过85%或者超过90% 。 信佛修行者修行时，身意两根离相，大幅减少身意两根的修行点是关键。信佛修行者用调整修行点数量的方法修行时，大幅减少六根的修行点是关键。因为当身意两根的修行点、观察点大幅减少时，要做到离相的难度也会大幅减少。禅定入门（三）、禅定入门（四）、禅定入门（五）中说，身取相是修行者远离情欲的最大障碍。
初心修行者如果能做到六根离相，即为开悟大智慧，即可明心见性。
####身取相是信佛修行者远离情欲的最大障碍，饥饿疗法有利于身离相，所以当信佛修行者出现深染情欲的情况，必须要付出多的努力而增加不进食的时间，增加使用饥饿疗法的时间，多使用饥饿疗法。####当信佛修行者付出多的努力，依然出现部分时间深染情欲的情况时，必须要付出多的努力增加不进食的时间，增加使用饥饿疗法的时间，多使用饥饿疗法。饥饿疗法可能是情欲的克星，是修行者做到远离情欲的非常有效的方法。（注：####表示对一段重要内容进行标记标示）。
身静止不动法的作用是大幅减少修行者的身的修行点，从而使身离相的难度大幅减少，同样的道理，饥饿疗法也是大幅减少修行者的身的修行点，从而使身离相的难度大幅减少。饥饿疗法能大幅减少修行者的身的复杂的修行点，信佛修行者修行时，六根离相，即为离一切诸相，要做到六根离相，难度最大的是身意两根，身意两根离相，等于把离一切相做到了超过85%或者超过90% 。初心修行者，六根离相，即为开悟大智慧，明心见性。所以信佛修行者要做到意根离相，关键是要大幅减少意根的修行点，如果意根念头少，要做到意根离相的难度就会大幅减少。修行者如果意根念头多，无论是否取相，都会使意根要做到离相的难度大幅增加。意根要做到大幅减少念头，要离开各种攀缘心。身意两根都是容易产生多的尘、多的修行点的根，而且修行者有六根，并非只有身意两处、两根，所以修行者不必担心身意两根修行点大幅减少后会导致修行点过于少而容易陷入无明。禅定入门中说，修行人的身有多个不同的器官、部位，不同的器官、部位互相之间长时间接触、触碰而有触尘、修行点，所以身是容易产生多的尘、多的修行点的根。世界上有多佛法、多的世间知识，多世间事情，世间事变化多端，很多众生有多念头、多复杂的行为、身语意业这也导致世间事情变得非常复杂，这导致意根有多的尘、多的修行点。
楞严经中说，如意默容，十方三世一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
意根对应的法尘包括一切佛法、世间法、一切念头、一切妄念，所以意根念头多会导致意根离相的难度大增。
禅定入门(五)部分主要内容是讲意根休眠法，意根休眠法又叫意根睡眠法、意根入梦法、意根如如幻法。
意根入梦法大幅减少信佛修行者意根念头、逐渐减少意根念头直至意根念头少，当修行者意根念头大幅减少，念头少的时候，修行者要做到意根离相的难度就会大幅减少。
信佛修行人用饥饿疗法时，在长时间睡眠起床后，再经过超过3.5小时后或者超过4.5小时小时后才第一次进食素食食物。一段时间内（例如超过两个月），我用饥饿疗法时，一般选择长时间睡眠后，平均每天起床后再超过3.5小时或者超过4.5小时后才第一次进食。
饥饿疗法有多种选择、方法，饥饿疗法前置和饥饿疗法后置是多种选择、方法中的两种。饥饿疗法前置，人在睡眠起床后超过3.5小时后或者超过4.5小时后才开始进食，这叫饥饿疗法前置。人在早上睡眠起床后，过短时间后，例如过10分钟至2小时后，马上进食，小量进食，在长时间睡眠起床后的5小时至7小时内不用饥饿疗法，在吃饱后开始用饥饿疗法。饥饿疗法后置时，早上起床，中午12店至下午14:00前吃饱，吃饱后，14:00后不进食任何食物。
如果人一天只在中午吃一餐，其他时间不进食任何食物，这样相当于前置和后置同时用。
我可能做以下尝试：不断延长前置饥饿疗法的不进食的时间，看上限数值是多长时间，我已经曾经多次在长时间睡眠起床后过5小时或者超过5小时才吃食物、喝水（我在长时间睡眠起床后的前5小时或者超过5小时内既不吃食物、也不喝水），尝试的方法，逐渐延长在长时间睡眠起床后的不进食的时间，看看在健康没有严重受损或者没有受损的情况下，不进食物的最长时间上限是多长时间。如果进行上述尝试，会这样做，长时间睡眠起床后的前6小时内既不吃食物、尽量减少喝水，不喝水或者小量喝水，尝试几天或者一段时间，如果身体健康没有严重受损或者没有受损，则把长时间睡眠起床后不进食时间延长时间至7小时，尝试几天或者一段时间，如果身体健康没有严重受损或者没有受损，则把长时间睡眠起床后不进食时间延长时间至8小时，如此类推，看看在健康没有严重受损下，上述时间的上限是多长，修行效果好不好。
修行者用前置饥饿疗法，在长时间睡眠起床后开始不进食，最长的不进食时间与有利于修行的最合适时间可能不是相同的数字。例如一个修行者在长时间睡眠起床后开始不进食，最长能做到8小时不进食，8小时后才开始进食，但如果上述修行者选择在起床后过6小时后开始进食或者过7小时后开始进食，修行效果要比8小时后进食要好得到多。也就是说，上述修行者选择在起床后过6小时后开始进食或者过7小时后开始进食，自己与自己比较，修行效果最好。上述修行者选择在起床后过8小时后开始进食，自己与自己比较，修行效果较差。
如果人在长时间睡眠起床后在早上起床，然后在中午开始选择两小时至4小时进食两次至三次，其他时间不进食，这也近似于前置和后置同时用。
信佛修行人要实行饥饿疗法，首先要尝试日食一餐，这是佛经提倡的，如果能做到日食一餐，健康无损，则日食一餐。如果修行者日食一餐，健康严重受损，或者忍受不住，再用其他方法。
修行人用饥饿疗法时，任何时候出现健康严重受损都要马上停止饥饿疗法。直至健康恢复后，才可以用饥饿疗法。停止饥饿疗法后，短时间内先小量进食（小量进食，吃10%至25%饱），吃容易消化的食物。出现健康受损都要马上停止饥饿疗法，停止超过2天或者超过5天，直到健康恢复，才进行饥饿疗法。
饥饿疗法的主要作用之一，大幅减少身的修行点、观察点，使修行人的身离相的难度大幅减少，如果能做到日中一食或者过午不食固然好，如果做不到日中一食或者过午不食，能够在一天中用高比例的时间（例如超过3小时、超过5小时或者超过8小时）使用饥饿疗法，也能得到好的修行效果。
人用饥饿疗法时，口渴或者很口渴时才喝水，水也不要随便喝。日食一餐不包括水。我看佛经看到其他高僧的注解中说，日食一餐时，除了进食一餐以外，其他时间也可以喝水，但不可以喝豆浆等混合食物的饮品。
人用饥饿疗法时，口渴或者很口渴时才喝水（人把热开水喝冷却后或者降温后再喝），水也不要随便喝。因为喝水也会增加身的修行点，部分时候、有时候，喝水能增加多的修行点。
饥饿疗法不同于禅定入门（四）讲的饮食习惯。当人较饥饿时才吃食物，食物较易较快大部分消化，这样有利于减少修行点，有利于健康。
人用饥饿疗法有多种选择，其中一种，例如长时间睡眠起床后，超过5小时或者超过6小时后才开始进食，开始进食后，在一小时至4小时内进食超过一次，吃食物直到自己觉得饱后，重新开始饥饿疗法。
禅定入门（六）提倡多吃米饭，认为对身离相有帮助，这种讲法删除，是否吃米饭与身离相无关。修行者饮食的品种、分量有多种选择。我曾经在超过一个月或者超过两个月，平均超过两天或者超过4天才吃一次米饭，（本文讲的米饭的烹饪方法是指米加适量水，然后煮至没有明显多的看见的水，饭熟为止，这里的米饭不同于粥的烹饪方法，本文讲的米饭不包括粥，粥是用米和多的水煲的，粥煲好后有多的可见的热水和煲熟的米混在一起），少吃米饭，吃粥或者其他素食食物。有时候，我会连续超过两天或者超过5天，既不吃米饭，也不吃粥，吃其他种类的素食。
饥饿疗法能大幅减少信佛修行者的身的修行点、观察点，但身的修行点、观察点大幅减少后，信佛修行者要做到身离相的难度就会大幅减少。所以信佛修行者要用多的努力、多的忍耐力，尽量增加、延长不进食的时间。
身取相是信佛修行者远离情欲的最大障碍，饥饿疗法有利于身离相，所以当信佛修行者出现深染情欲的情况，必须要付出多的努力而增加不进食的时间，增加使用饥饿疗法的时间，多使用饥饿疗法。当信佛修行者付出多的努力，依然出现部分时间深染情欲的情况时，必须要付出多的努力增加不进食的时间，增加使用饥饿疗法的时间，多使用饥饿疗法。
饥饿疗法可能是情欲的克星，是修行者做到远离情欲的非常有效的方法。
禅定入门（六）的部分主要内容，讲身静止不动法。顾名思义，身静止不动法就是提倡修行者修行时尽量使身接近静止不动，当修行者的身接近静止不动或者少动作时，身的修行点、观察点大幅减少，当修行者的修行点大幅减少时，要做到身离相的难度就会大幅减少。
多做运动、适量运动对人的身体健康有好处，身体健康是修行人修行的基础。适量的意思不要过于多，也不要过于少。修行人用身静止不动法是要动静分配合适，既要用长时间用身静止不动法修行，也要抽时间多做运动、适量运动。
同样的，修行者用饥饿疗法，也要多做运动、适量运动，既要用长时间用饥饿疗法修行，长时间不进食下修行，也要抽时间多做运动、适量运动。
如果修行人在长时间睡眠前几小时不进食、长时间睡眠期间不进食，加上长时间睡眠后几小时不进食，加起来连续十几小时至20小时不进食，在长时间睡眠起床后依然用饥饿疗法超过3.5小时或者超过5小时，在长时间睡眠起床后的未进食期间，不要长时间做体力要求较大的以手部为主的体力劳动，如果长时间做体力要求不大的以手部为主的体力劳动，自己没有感动身体不适、没有出现健康受损则可以。例如长时间睡眠起床后3小时至4小时后才进食，如果长时间做体力要求不大的体力劳动，没有感到身体不适、没有感动身体受损、没有感动健康受损，则可以不进食期间，长时间做体力要求不大的体力劳动。
因为人的手部位于上半身，而上半身有心肝脾肺肾等重要器官，所以我的理解，体力劳动对于身体的要求复杂。人的手部位于上半身，而上半身有心肝脾肺肾等重要器官，所以人在长时间不进食期间，长时间做以手部为主而且体力要求大的体力劳动，容易损害身体健康。人的双腿比手更强壮，而且人的双腿离上半身的心肝脾肺肾等重要器官较远。在长时间睡眠起床后依然用饥饿疗法超过3.5小时或者超过5小时，在长时间睡眠起床后的未进食期间，如果用一小时慢慢散步步行1.5公里，有时候走，有时候停，则一般不会损害身体健康。反正修行人在饥饿疗法期间长时间做体力劳动、运动，感动身体不适，则不要这样做。
如果人长时间睡眠起床后3小时至4小时后才进食，期间用超过一小时超过1.5小时做体力要求较大的以手部为主的体力劳动，没有感动身体不舒服，则可以去做。人在饥饿疗法期间长时间做体力要求不大的以手部为主的体力劳动，可以期间抽短时间休息几次或者多次。人可以安排在进食后，休息半小时或者超过半小时，再长时间做体力劳动。
我曾经尝试过，在超过1.5个月的时间，长时间睡眠起床后3小时至3.5小时后才进食，在起床后、未进食前用超过一小时做以手部为主、有些难度的体力劳动，没有出现身不舒服的情况。
人长时间做体力劳动，为了健康着想，可以在体力劳动过程中，暂停几次或者多次进行短时间休息。
修行者用饥饿疗法，不进食时能大幅减少身的修行点，如果在饥饿疗法期间，多做运动、体力劳动，则是增加身的修行点、观察点。
般舟三昧经主张修行者念佛修行时用站立的姿势，也就是，可以站立不动，也可以来回走动，有时候走动，有时候停。
禅定入门（四）提倡长时间睡眠起床后前6小时至前10小时不用单盘坐、双盘坐等拘束大的姿势修行，长时间睡眠起床后再过6小时至10小时后再用单盘坐、双盘坐等拘束大的姿势修行。在本文与禅定入门（四）讲法相同， 信佛修行人在起床后的前6小时或者前10小时不用单盘坐、双盘坐、自然平坐等拘束大的姿势修行。自然平坐近似于单盘坐（自然平坐两个姿势中的一个姿势，例如单盘坐时，人的左脚膝盖以下的小腿向右弯曲并平放在平的木板上，右脚小腿向左弯曲并叠在左脚小腿上，而自然平坐则是人的左脚膝盖以下的小腿向右弯曲并平放在平的木板上，右脚小腿向右弯曲并平放在平的木板上），人坐在书桌上看书或者电脑台上看电脑，姿势近似于自然坐。自然坐和自然平坐是两种不同的修行姿势。
禅定入门（六）-修改1认为修行者最快的修行行门有三个：一是最快的修行行门是信佛修行者专门念一佛、专门念一等觉菩萨或者专门念阿弥陀佛。二是耳根。三是：修行者用身静止不动法、饥饿疗法、意根休眠法以及其他方法大幅减少身意两处的修行点，身意两处修行点大幅减少后，要做到离相的难度就会大幅度减少，使六根离相，自由选择行门，不用专门选择一个行门修行，即为最快行门。
为了简化，把上述第三点叫自由式。
上述三种最快的修行方法都是修行者无功用行，自然而然即可进行。如果修行者用自由式进行修行，修行如果修行效果差，可以更换自由选择的行门，例如自由式是用鼻根修行，改为用眼根修行。例如自由式是用舌处修行，改为用耳根修行。因为自由式是自由选择的意思。如果自由选择的一个行门修行效果差，就改为其他行门，直至修行效果好为止。
【重复：上述三种最快的修行方法都是修行者无功用行，自然而然即可进行。】
如果修行者专门用念一佛、专门念一等觉菩萨或者专门念阿弥陀佛的方法修行，如果修行一段时间（一段时间，例如修行10分钟至1小时）修行效果好，忽然修行效果变差，此时可以选择用自由式修行短时间或者一段时间，直至修行效果变好后，再改为用念佛的方法修行。
如果修行者专门用耳根修行，如果修行一段时间（一段时间，例如修行10分钟至1小时）修行效果好，忽然修行效果变差，此时可以选择用自由式修行短时间或者一段时间，直至修行效果变好后，再改为用耳根的方法修行。
自由式是修行的基础方法。
六祖大师法宝坛经中说：惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
信佛修行者，意根离开各种攀缘心，少念头时、无念头时，修行点大幅减少，要做到离相的难度就自然会大幅减少。
信佛修行者修行时，六根离相，即为离一切诸相，要做到六根离相，难度最大的是身意两根，身意两根离相，等于把离一切相做到了超过85%或者超过90% 。所以修行者用各种方法大幅减少身意两处的修行点，当身意两处的修行点大幅减少，要做到离相的难度就会大幅减少，然后修行者使身意、六根同时离相，这就是修行的关键。
因为众生本具佛性，因为妄想颠倒执着而不证得。所以修行者修行要诸恶莫作，保持平常心、平淡心，用平常心看修行点，远离情欲、喜怒哀乐，六根离相，即可明心见性。所以六祖大师法宝坛经中说：汝若返照，密在汝边。不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。
饥饿疗法要在健康得到保障前提下进行，如果用饥饿疗法时，健康有多的受损并且道业没有什么进展，应该暂停饥饿疗法，修养身体直至恢复健康。要再开始饥饿疗法前，对饥饿疗法进行调整，增加休息、睡眠时间，或者减少不进食的时间，减少使用饥饿疗法的时间。
禅定入门略说（二）有两个问答讲信佛修行者要多做修行尝试。对于饥饿疗法，信佛修行者要通过饥饿疗法得到好处，要长期实行。信佛修行者要用上述三个最快的修行行门修行得到好的修行效果，每天至少要用超过一个小时或者超过两个小时进行专门的修行（每天至少用一点几小时或者两点几小时专门的修行），专门的修行不是一边做世间事情的同时一边用上述方法修行，而是专门的修行，修行者快则在修行两天或者几天就能开始取得好的修行效果，部分修行者在使用饥饿疗法超过半个月或者超过一个月后，在几天或者超过10天内，每天大约用超过一个小时或者超过两个小时用上述最快修行行门专门修行，就能取得好的修行效果。
信佛修行者是否开悟须佛菩萨印证或者其他已经开悟的修行者印证，不要自己说自己开悟，可能有些修行者未开悟说自己开悟，变成严重的妄语，做深重罪业，会得到深重恶果。
好的修行效果什么意思？好的修行效果有广泛的定义，部分修行者用一种新的修行方法修行，与自己以前比较，能取得更好的修行效果，也可以称为“得到好的修行效果”。部分修行者取得好的修行效果，但并非开悟，只是有一些智慧、有一些善根或者修行效果还算好的意思。部分修行者得到修行效果而且因此已经开悟大智慧。
信佛修行者不要执着，如果执著，执着的修行点、观察点会变成障碍点，障碍智慧，使修行者失去智慧，不要执着，才能离相，修行点才恢复成离相点。
念佛的修行者要离相，得到好的修行效果，不要执着佛号，念一句佛号后，淡忘一句佛号，念十句佛号后，淡忘十句佛号，念一千句佛号后，淡忘一千句佛号，念一万句佛号后，淡忘一万句佛号。念佛的修行者念佛时，用平常心念，念佛后，淡忘、不执着、放下，才能离相。因为念佛的修行者念佛后要淡忘、放下执着才能离相，所以没有大神通的念佛的修行者部分时候、很多时候，念佛时用中等速度、慢速度或者很慢的速度，更容易离相，更容易得到好的修行效果。
禅定入门略说（二）中说： 问：信佛修行者要多作修行尝试、实践、试验，为什么？
答：同一个行门在不同的心境下可能会有不同的领悟，念头多少不同情况下、智慧多少不同下，戒律好与不好的不同情况下，专修杂修不同情况下，清净心、散乱心不同情况下，较多读佛经、较少读佛经不同情况下。各种不同情况下，用同一行门修行，导致修行效果、修行速度、领悟智慧可能有很大的不同。
一个行门可能在现在修行效果差，但是过了几天，改变方法，后出现很好的修行效果，或者在不同情况下，或过一个月、几个月、改变方法，情况不同，领悟不同下，或过半年、一年，几年后情况不同，领悟不同，用上述行门修行，可能会出现很好的效果，比以前快得多的修行速度。甚至一个行门现在修行效果差，修行速度慢，过几天甚至十几年后，不同情况下，不同领悟下，可能会出现很好的效果，很快的修行速度及很多的智慧领悟。
有的佛经非常赞赏、推崇的行门，如果现在修行效果差，则应改变情况、改变方法多作尝试、试验，如果依然修行效果差，则可以选择暂停不用此行门修行，但隔一段时间后，例如隔几天、一个月、两个月，3~5个月或更长时间后，再重新尝试，或用不同方法，在不同情况下再作尝试、试验。
佛经非常赞赏的行门，例如，耳根、般舟三昧、念佛法门、六根行门，要多作修行尝试。
信佛修行者熟能生巧运用不同行门修行是很重要的。要在认真学习佛经或多读佛经后，用几种重要或多种行门反复进行修行实践、尝试，直到熟能生巧运用不同行门修行。
修行佛法者进行修行尝试、实践的重要目的之一是找到可以修行迅速成佛的方法、捷径、要诀。尝试、实践的结论应与佛经义理相符。
禅定入门略说（六）的前文已经曾经讲修行者怎样离相。修行者用平常心看修行点、观察点，用平淡心看修行点、观察点，诸恶莫作，远离喜怒哀乐，六根见到六尘不执着，遗忘，淡忘，就能离相。所以念佛的修行者用平常心，不取生灭相，用平常心念佛，但不念佛时，要把佛号放下，不执著，遗忘、淡忘，就能离相。
对于信佛修行者来说，用最快的行门进行专门修行的尝试是很重要的，般舟三昧经也很强调专门修行的重要性。
当然，信佛修行者在专门修行过程中，部分时候，可以用10%至20%的时间用来做简单的事情（简单的事情，例如扫地、洗菜、做简单的家务劳动或者其他简单事情）或者写些修行笔记。当然如果修行者用上述最快行门修行，用10%至20%的时间用来做简单的事情或者写些修行笔记，用上述最快行门修行的同时做其他简单的事情或者写修行笔记，做其他简单的事情或者写修行笔记时不是专门修行。
有时候，我在专门修行时，两小时内分别尝试用上述三个最快修行方法修行。我曾经大约在三个月或者超过三个月时间内使用饥饿疗法，但很少专门的修行，所以用饥饿疗法虽然对远离情欲有大帮助，能做到远离情欲或者少欲，但长时间没有专门修行的好效果，很可惜的。后来我在几天或者十几天内，每天用超过一小时或者超过两小时用上述三个最快行门中的一个、两个或者三个修行(如果用两个或者三个最快行门修行，分别在不同的时间使用)，很快就得到好的修行效果。
人在长时间睡眠后起床后用饥饿疗法，几小时不吃任何食物，因为长时间睡眠后精神好，加上不进食，能大幅减少身的修行点，使身离相的难度大幅减少，所以起床后用饥饿疗法，未进食前是黄金修行时间。
我大约在三个月或者超过三个月的时间，虽然用饥饿疗法，长时间睡眠后几小时不进食、也不喝水，但却很少在这个时间段专门用最快的行门修行。
禅定入门（六）中说，我的个人的短时间的修行时间，身不同的部分要做到离相的难度是不同的，我自己要做到身离相最难的部位是腰部、腰部附近的器官以及肚脐附近的器官。
如果人干多的以手部为主的普通体力劳动时，不用饥饿疗法，例如：人在长时间睡眠起床后，过1.5小时至两小时，然后小量进食，然后休息半小时，然后再干以手部为主的普通体力。如果起床后前五小时用饥饿疗法，可以在饥饿疗法期间，用一小时至1.5小时，散步慢走1.5公里，因为散步不是以手部为主的运动。如果人用饥饿疗法3小时至4小时期间，做多的以手部为主的体力劳动，没有出现身体不适合、没有出现健康受损，依然可以做多的以手部为主的体力劳动。
人自己和自己做比较如果做多的双腿的运动，例如每天一次或者几次短距离散步，能使双腿更健康，能使双腿储存更多血液，血液能全身循环，这样对健康有好处。
禅定入门（四）提倡修行者长时间睡眠起床后前6小时或者前10小时不用单盘坐、双盘坐等拘束大的姿势修行，修行者长时间睡眠起床后再过6小时后或者10小时后再用单盘坐、双盘坐等拘束大的姿势修行（修行者长时间睡眠起床后再过6小时后至10小时后再用拘束大的姿势修行）。在本文与禅定入门（四）讲法相同， 信佛修行人在起床后的前6小时或者前10小时不用单盘坐、双盘坐、自然平坐等拘束大的姿势修行。自然平坐近似于单盘坐，人坐在书桌上看书或者电脑台上看电脑，姿势近似于自然坐。自然坐和自然平坐是两种不同的修行姿势。
人自己与自己做比较，如果人的双腿适量运动、多做以双腿为主的运动，双腿更健康，能使双腿储存更多的血液，血液能全身循环。所以对身体健康有好处。
人散步时、短距离步行时，上半身也有少量运动和多的静态修行点，身多的静态修行点近似于运动，对身体健康有好处，例如人站立不动时，人的身有多的静态修行点。
人站立、坐时身体不同的部位之间有静态力，身体承受静态力，有的修行人能整年都不躺着睡眠，整年都不睡眠，健康也不会受损，如果修行人整年不躺着睡眠，即使每天没有多做运动，身体也相当于多做运动，因为无论坐（包括双盘坐、单盘坐、自然坐、自然平坐）和站立的姿势，人身体都承受多的静态力，当人躺着时，身体承受的静态力少，身体的运动量很少。人站立不动时，身体承受多的静态力，相当于身体运动。对于人的身，承受静态力等于身有静态的修行点、静态的观察点。对于人身，静态力相当于身的静态修行点。
人多做运动、适量运动对身体健康有好处，适量的意思，不要过于多，也不要过于少。人运动量不足，就有可能损害健康。人过量运动、过于多的运动会损害身体健康。
佛经教义，睡眠是五盖之一。所以信佛修行者越少睡眠越好。当然，如果修行者每天很少睡眠，健康严重受损，则应增加睡眠时间或者充足睡眠。
修行者如果每天为了修行而很少睡眠，健康严重受损，但道业也有大的帮助，也可以这样选择，当然如果人很少睡眠而健康受损，有的人可能会出现过劳死、瘁死。
如果人一天中部分时间使用饥饿疗法，部分时间不使用饥饿疗法，不使用饥饿疗法时，可以人根据自己的感觉自由选择饮食的次数、分量，例如人可以选择一天有一次多的进食，另外有一次小量进食；例如人可以选择一天有一次多的进食，另外有一次至三次小量进食；例如人可以选择一天有一次至两次多的进食，另外有一次至四次小量进食或者超过四次小量进食；例如人可以选择一天两次多的进食或者三次多的进食。
修行者用饥饿疗法，当长时间不进食时，身体力量稍差一些，但身体的运动技巧却会提高，身体的灵敏度却会增加。
饥饿疗法举例：
例子一，人在23:00至第二天5:00长时间睡眠，5：00起床，开始用饥饿疗法，5:00至10:30用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水一次至两次。10:31至15:30不用饥饿疗法，自由选择进食，共有一次大量进食素食和一次或者超过一次小量进食素食。15:31至23:00使用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水一次至两次。23:00至第三天5:00长时间睡眠（长时间睡眠过程中可以有一次或者超过一次短时间醒，去厕所小便。长时间睡眠过程中不进食任何食物）。
例子二，人在23:00至第二天5:00长时间睡眠，5：00起床，开始用饥饿疗法，5:00至10:30用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水喝水一次至两次。10:31至14:30不用饥饿疗法，自由选择进食，共有一次大量进食素食和两次小量进食素食。14:31至19:00人使用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水一次至两次。19:00~20:30,人不使用饥饿疗法，期间有两次小量进食，23:00至第三天5:00长时间睡眠（长时间睡眠过程中可以有一次或者超过一次短时间醒，去厕所小便。长时间睡眠过程中不进食任何食物）。
饥饿疗法举例：
例子三，人在23:00至第二天5:00长时间睡眠，5：00起床，开始用饥饿疗法，5:00至10:30用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水一次至两次。10:31至13:30不用饥饿疗法，自由选择进食，共有一次大量进食素食和一次小量进食素食。13:31至23:00使用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水一次至两次。23:00至第三天5:00长时间睡眠（长时间睡眠过程中可以有一次或者超过一次短时间醒，去厕所小便。长时间睡眠过程中不进食任何食物）。
注：一次大量进食素食大约需要20分钟至40分钟，一次小量进食大约需要15分钟至20分钟。上述例子，不是10:31至13:30的所有时间都在吃食物，只是部分时间在吃食物，只是大约把这段时间划分为不使用饥饿疗法的时间段。
例子四，人在23:00至第二天5:00长时间睡眠，5：00起床，开始用饥饿疗法，5:00至10:30用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水喝水一次至两次。10:31至13:30不用饥饿疗法，自由选择进食，共有一次大量进食素食和一次小量进食素食。13:31至19:00人使用饥饿疗法，不进食任何食物，不喝水或者喝水一次至两次。19:00~20:00,人不使用饥饿疗法，期间有一次小量进食或者一次大量进食，20:01至23:00使用饥饿疗法，不进食任何食物。23:00至第三天5:00长时间睡眠（长时间睡眠过程中可以有一次或者超过一次短时间醒，去厕所小便。长时间睡眠过程中不进食任何食物）。
注：一次大量进食素食大约需要20分钟至40分钟左右，一次小量进食大约需要15分钟至20分钟左右。上述例子中，不是10:31至13:30的所有时间都在吃食物，只是部分时间在吃食物，只是大约把这段时间划分为不使用饥饿疗法的时间段。
有的修行人曾经尝试过几天也不进食，不进食期间修禅定，健康正常。修行人用饥饿疗法，要付出多的努力和忍耐，连续的不进食的时间越长越好，如果超过两天或者超过5天的时间只吃一餐，健康不受损，则可以选择2天至5天才吃一餐或者超过5天才吃一餐。
禅定入门略说（二）中说： 问：佛修行者要认真学习佛经或多读佛经后，多作修行尝试、实践、试验，为什么？
答：信佛修行者要认真学习佛经或多读佛经后，学习高僧大德的著述以及学习其他修行者的成功修行经验后，多做修行尝试、实践、试验。譬如煮沙成饭，沙非饭本，终不会成功，但众生本具佛性，有如一个不会煮饭的人，在器具、食材齐全下，在保障安全前提下，多作尝试、试验，也可能自己学会煮东西吃。
依我理解，佛经义理，并不认为，多作尝试、试验就一定能得到正确的理论、方法。例如，很多众生无始劫轮回，但终未能了生死，无始劫轮回，可视为长时间的实践、尝试。
不去学习，只去尝试，难得正确的理论。一个信佛修行者在认真学习佛经或多读佛经后，多作修行的实践、试验、尝试，比不去或少去做修行尝试的信佛修行者更易开悟大智慧。所以，信佛修行者要认真学习佛经或多读佛经后，学习高僧大德的著述以及学习其他修行者的成功修行经验后，多做修行尝试、实践、试验。
可能有的人不愿意学习他人的成功经验后，再去进行尝试、实践，结果花了很多时间、精神、财力、物力进行尝试、试验，也未能得到好的理论、结论、改善，只好终止尝试、实践，不去认真学习佛经或多读佛经以及学习其他人成功修行经验也是这样的。
禅定入门（六）中说，我的个人的短时间的修行时间，身不同的部分要做到离相的难度是不同的，我自己要做到身离相最难的部位是腰部、腰部附近的器官以及肚脐附近的器官。
以前，我在修行过程中，我曾经一次或者几次这样想：人的腰部附近的器官的活动、离合活动可能是导致人染情欲的几个重要原因之一，假如、假设人没有上述腰部的器官依然能正常生存，要做到远离情欲的难度就会大幅减少。
以前，我在修行过程中，我曾经一次或者几次这样想：没有大神通的普通修行人只有六根和一个身体，佛有无量、无上智慧、神通，佛知见多的六尘而不取相，佛的法身遍一切处，于一切处得正遍知。佛知见的六尘远多于普通人，为什么普通人知见的六尘远少于佛菩萨，但却有那么多的烦恼？为什么普通人六根离相，开悟大智慧的难度那么大？普通人的小的身体中、六根中究竟有什么秘密？使很多人始终都无法开悟？究竟普通修行人修行要开悟大智慧应该从何处入手？？
备注：禅定入门略说（一至五）的修改。
以前我写的禅定入门略说做出以下修改：
一.禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）修改标题为：禅定入门略说（六）。这是正式版本，不是初稿版本。禅定入门略说（六）部分主要内容是身静止不动法。
二.禅定入门（六）的修改：多吃米饭与身离相无关，禅定入门（六）相关的内容可以删除，为了记录修行的过程，保留禅定入门（六）上述内容的原文，修改写在文章后面备注、附录中或者写在禅定入门（六）-修改1的备注中。
三.禅定入门略说以前也有初稿版本，现在都更改标题为正式版本，以前的初稿版本，例如：禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）。禅定入门略说（四）-修改（3至5）（初稿）。“初稿”的意思以前也讲过，以前初稿的注解内容可以进行修改，以前的初稿虽然验证时间不充足，但大部分内容写作时间是充足的。与以前的初稿不同，以前的初稿虽然验证时间不充足，但大部分内容写作时间是充足的，禅定入门略说（六）-修改1（初稿）不但验证时间不足，大部分内容写作时间也不足够、不充足，所以禅定入门略说（六）-修改1（初稿）可能将来要有较多的修改或者增加内容。
修改暂时记录在禅定入门略说（六）-修改1中。
问：为什么说修行者面对复杂的世间事情、复杂的世间知识，要小心谨慎地面对和处理？世间事永远也无法完全做完，为什么讲修行人要做到精进修行必须抛开世间事，加以忍耐，才能做到精进修行？
答：世界上有很多种类的世间知识复杂，例如人选择30个种类、中等复杂的世间知识，一个人学习上述30个种类中的一个种类的世间知识，要达到中等或者较高水平，大部分人需要学习10年至20年。一个人要学会较多的生活常识，大部分人也需要学习10年至20年。当然，世界上，复杂的世间知识的种类的数量要远多于30 。
人身难得，佛法难值，佛经讲人寿的极限是八万岁，人即使有八万岁寿命，用尽所有的时间或者大部分的时间去处理世间事情、学习世间知识，依然有很多事情无法做好，很多常用的世间知识不能熟悉掌握。所以修行者面对复杂的世间事情、复杂的世间知识，要小心谨慎地面对和处理。如果修行者用于处理世间事情、学习世间知识的时间越多，而用于专门修行的时间就会减少，如果用很多的时间处理世间事情、学习世间知识，会使专门修行的时间大幅减少，对修行很不利。
一个信佛修行人，发菩提心，求佛法僧加力护持，求佛菩萨加力护持，付出多的努力修行，用多的时间学习佛经、修禅定，如果修行得好，经过十几至二十几年后，能有一些智慧，熟悉多的佛教义理。当然，有一些智慧，并没有达到开悟大智慧的境界。假如、如果上述修行人用学习上述30个种类中的一个种类的世间知识，要达到中等或者较高水平，需要学习10年至20年。
复杂的世间事情千变万化， 很多人即使有八万岁寿命，很多世间事情都做不好。
世间事永远也无法完全做完。所以一个修行人要得到世间事完全做完后才精进修行，就永远无法开始精进修行，所以一个修行人要精进修行，需要忍耐，只要抛开世间事，即可开始精进修行。如果一个人真的有多的世间事情急需做，可以用一段时间（一段时间，例如一个月）把部分或者大部分世间事情做好，然后即可抛开世间事，用高比例的部分时间或者全部时间精进修行，尽量减少处理世间事情的时间，用小部分的时间处理世间事情，如果修行者要等所有世间事情完全做好才精进修行，可能永远无法开始精进修行。
一个修行人如果有一些不好的习惯（不好的习惯，例如懈怠不精进），需要忍耐，才能克服。所以讲忍耐对于修行人是很重要的。世间事永远也无法完全做完。修行人要用大的忍耐力，才可以抛开世间事情，然后才可以精进修行，精进修行时，有很多困扰时，用智慧、忍耐力克服，精进修行时，只用很少比例的时间处理世间事情，如果要等所有世间事情完全做好才精进修行，可能永远无法开始精进修行。
部分修行的事情、很多修行的事情说得好容易而做到好难，对于我来说，精进修行方面暂时还是做到较差的。我希望自己能做到精进修行，即使暂时做不到，也要想办法加以改善。
问：信佛修行者怎样用专念佛菩萨名号、专门念楞严咒或者专念佛法僧的方法修行？如果长时间念，感到疲累，应怎样减少疲累？
答：信佛修行者以专念佛菩萨名号、专门念楞严咒或者专念佛法僧的方法修行时，要减少疲累，可以选择在多做运动、适量运动后再去念佛菩萨名号、念楞严咒或者念佛法僧，念时尽量使身接近静止状态，这样能大幅减少疲累或者能大幅增加每天念的时间。
信佛修行者以专念佛菩萨名号、专门念楞严咒或者专念佛法僧的方法修行时，部分时间可以选择在小面积的范围内（小面积的范围，例如50平方米至500平方米）来回走动，有时候走，有时候停，当走动时暂停念，当站立不停时，使身接近静止不动的状态下默念。
信佛修行者用念佛、念楞严咒的方法修行，如果较易感动疲劳，可以在尽量保持身静止不动下念几十秒至5分钟后，暂停念几十秒至两分钟，暂停时间内在小面积的范围内（例如几十平方分米至两百平方米）来回走动做些运动，然后继续在尽量保持身静止不动下念几十秒至5分钟念佛、念楞严咒，如此反复循环。
信佛修行者以专念佛菩萨名号、专门念楞严咒或者专念佛法僧的方法修行时，要减少疲累，要取得好的修行效果，要尝试用快慢不同速度念，念的速度快慢不同，相当于意根修行点、观察点数量不同，部分时候、很多时候，修行者用慢速念或者很慢速度念，更容易取得好修行效果。
禅定入门（四）中说：例如没有神通的信佛修行人读诵楞严咒时，少于3分钟读诵一遍楞严咒是读诵速度很快、修行点很多的修行方式（现代科技的对时间的计算方法，一年12个月，大部分月份，每一个月30天或者31天，一年三百六十多天，一天共24小时，一小时共60分钟，一分钟60秒。）；3分钟至4分钟59秒读诵一遍楞严咒读诵速度快、修行点多的修行方式；5分钟至10分钟读诵一遍楞严咒读诵速度中等、修行点数量中等的修行方式；超过10分钟读诵一遍楞严咒读诵速度慢、修行点少的修行方式。一般情况下没有神通的信佛修行人可以用大约3分钟至10分钟左右的时间读诵一次楞严咒的频率读诵，读诵时，大部分时间或者全部时间用站立或者小面积范围内（例如100平方米范围内）来回走动，有时候走、有时候站立不移动的姿势修行，部分修行时间可以读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行。
信佛修行者如果以很慢的速度念楞严咒，可以在念的过程中短时间暂停多次休息，暂停时间大约几秒至几十秒。暂停后继续接上前面暂停的地方开始念，这样就能使每次念楞严咒的时间增加。
禅定入门（四）中说：修行人不出声方式默念楞严咒时，速度非常快或者很快时，容易出现遗漏较多的情况，用中等速度念楞严咒，能减少遗漏。修行人背诵楞严咒时，速度越多，可能导致遗漏越多，所以不要用过快的速度背诵楞严咒。
禅定入门（四）中说：没有神通的信佛修行人用念佛法门修行时，以念“南无释迦牟尼佛”为例，一分钟念41次至60次，是用念佛速度中等、修行点数量中等的修行方式修行，一分钟念61次至80次，是用念佛速度快、修行点数量多的修行方式修行，一分钟念81次至110次，是用念佛速度很快、修行点数量很多的修行方式修行。一分钟念21次至40次，是用念佛速度慢、修行点数量少的修行方式修行；一分钟念少于或者等于20次，是用念佛速度很慢、修行点数量很少的修行方式修行。一个没有神通的信佛修行者用念佛速度中等、修行点数量中等的修行方式修行时，部分修行时间可以用念佛法门和用耳根修行等两种行门同时修行。用念佛法门和用耳根修行等两种行门同时修行，与前面所讲的用读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行的方法近似。
禅定入门略说（六）的前文已经曾经讲修行者怎样离相。修行者用平常心看修行点、观察点，用平淡心看修行点、观察点，诸恶莫作，远离喜怒哀乐，六根见到六尘不执着，遗忘，淡忘，就能离相。所以念佛的修行者用平常心，不取生灭相，用平常心念佛，但不念佛时，要把佛号放下，不执著，遗忘、淡忘，就能离相。大部分佛号较简短，念佛的人反复的念，如果执著失去智慧和自性的灵明，增加疲累、尘劳。
信佛修行者以专念佛菩萨名号、专门念楞严咒或者专念佛法僧的方法修行时，要得到好的修行修改，要减少劳累，必须专门用上述修行方法修行。
对于信佛修行者来说，用最快的行门进行专门修行的尝试是很重要的，般舟三昧经也很强调专门修行的重要性。
当然，信佛修行者在专门修行过程中，部分时候，可以用10%至20%的时间用来做简单的事情（简单的事情，例如扫地、洗菜、做简单的家务劳动或者其他简单事情）或者写些修行笔记。当然如果修行者用上述行门修行时，用10%至20%的时间用来做简单的事情或者写些修行笔记，用上述最快行门修行的同时做其他简单的事情或者写修行笔记，做其他简单的事情或者写修行笔记时不是专门修行。
修行者修行时不是专门修行，更容易为物所转，被尘劳所转，要取得好的修行效果的难度增加。时间长了就容易出现劳累。
信佛修行者不要执着，如果执著，执着的修行点、观察点会变成障碍点，障碍智慧，使修行者失去智慧，不要执着，才能离相，修行点才恢复成离相点。
念佛的修行者要离相，得到好的修行效果，不要执着佛号，念一句佛号后，淡忘一句佛号，念十句佛号后，淡忘十句佛号，念一千句佛号后，淡忘一千句佛号，念一万句佛号后，淡忘一万句佛号。念佛的修行者念佛时，用平常心念，念佛后，淡忘、不执着、放下，才能离相。因为念佛的修行者念佛后要淡忘、放下执着才能离相，所以没有大神通的念佛的修行者部分时候、很多时候，念佛时用中等速度、慢速度或者很慢的速度，更容易离相，更容易得到好的修行效果。
问：信佛修行者选择素食、煮素食有什么方法？
答： 人选择素食的饮食有多做不同的方式、选择，不同的人有不同的选择，这里讲一讲我的一些经验。这里很多内容属于世间知识。
米饭和粥的主要成分都是米，馒头、挂面的主要成分都是小麦，但米饭和粥因为煮法不同，含有水比例不同，所以对于很多食用上述食品的人、部分食用上述食品的人是略有不同的。馒头、挂面的主要成分都是小麦，但馒头和挂面的比重（比重是指重量除以体积）不同，含有水分比例不同，所以对于很多食用上述食品的人、部分食用上述食品的人是略有不同的。对于我来说，我有时候，一段长的时间内，例如半个月至三个月，会多吃米饭、粥、馒头、挂面，不会选择只吃馒头、不吃挂面，不会选择只吃挂面、不吃馒头，也不会选择只吃米饭、不吃粥，不会选择只吃粥、不吃米饭。粥比米饭更容易消化，对于短时间内吃多的上火食品的人，粥的清热、去除燥火的作用更大，同样体积的挂面含有的面粉比馒头更多。也就是说，对于我来说，不会用馒头代替挂面，也不会用挂面代替馒头。用菜心、部分品种的蔬菜（例如意大利生菜）煲粥味道好，也清热，粥中放油盐、干果壳（果壳用橙皮晒干）或者小量姜，果壳和姜也可以不放。
长期多吃上火的食品会使人生癌症的机会大增。如果人能多吃几种、多种不同品种的素食，能使人吃上火食品（上火的食品，例如饼干、油炸花生、烤番薯）大幅减少，例如，多吃米饭、粥、馒头、挂面、多种蔬菜、多种水果、面条。
多煎炒油炸食品的厨房，油烟中有致癌物，如果人在厨房不戴口罩，会损害健康，提高患上癌症的概率。
我很多时候喜欢单独一个人煮饭吃，大约超过10个月的时间，我一个人煮饭时用两个电饭煲，因为我煮菜几乎没有煎和炒，都是煲汤、蒸或者多热水煮（有时候一边煮，一边吃），一个容量大一些的电饭煲菜汤、煲粥、蒸馒头或者有时候煮饭。一个容量较少的电饭煲专门用来煮饭，有时候用来蒸馒头或者其他作用。我使用比较旧式但实用、耐用的机械开关的电饭煲，煮好饭会自动转为保温，忘记关电源也安全。这种电饭煲上边缘近似旋转180度角的“L”形状。
我在以前的禅定入门也曾经介绍，我煮素食煲汤多，汤中有油盐，如果觉得味道不够，把煮熟的蔬菜沾一沾酱油。
吃素的人要营养较充足，要多尝试不同的新的品种的素食。我也有这样的经历，有的网店原来买的食品味道差，过了几个月、一年几，再去买，可能更换生产商或者改变做法，买到的食品味道好。
人长期不吃上火的素食食物固然好，但很多人会做不到，很多时候，我也小量吃上火的食品。
食品有多个种类，一些食品也味道好，有各种不同的营养，部分不是上火的，部分是上火的，例如：桃酥、山药饼、莲蓉月饼、板粟月饼、油炸花生米、苏打饼干、素鸡翅、挂面、河粉、面包、列巴硬面包、夹心饼干、腐竹、增城菜心、意大利生菜、番薯叶（专门用于蔬菜的番薯叶有几个品种，果实近似于白色，其中一种我觉得味道较好）、紫背天葵、木耳菜、汤圆、南瓜馒头、红糖馒头、咸干花生、吐司面包、油豆腐、油炸面筋、多种蔬菜种类、多种水果、苹果、桃、橙、杨桃（有的人认为杨桃有害，对于我来说，我认为安全的）、龙眼、黑芝麻月饼、橘子、面条、米粉、菜心、油麦菜、白菜、冬菇、杏鲍菇、金针菇、香菇（部分菜菇有剧毒，部分人吃了会死亡，不能野外采摘）、番薯（多个品种）。
部分食品含量中有少量蛋，同一种食品有几件、多家不同的生产商、品牌，人可以选择没有蛋成分的素食。
馒头也有几个、多个不同的生产商，部分生产商生产的馒头味道好、松软，部分生产商生产的馒头味道较差。
馒头、素食味道好不好，吃的人是否喜欢吃，因人而异，同一种馒头，可能部分人吃了认为味道好，可能部分人吃了认为味道差。
从修行的角度看，修行者对吃了的素食，味道好不好，都不要执着。
挂面有些近似于面粉。
馒头是面粉加上酵母发酵而成。素鸡翅好像是黄豆粉加上酵母发酵而成。部分素鸡翅是没有水分的干货，部分素鸡翅虽然近似于干货但有轻微潮湿。素鸡翅是这种素食食品大部分的习惯叫法，为了方便同修找到上述食品，保留原来的名称、叫法。
几年以前我也吃过挂面，但味道差，所以一直极少吃，近段时间，我买了几种不同品牌挂面吃，大部分味道好，小部分品牌的挂面也比其他品牌的挂面味道差得多。所以同修如果想找到自己喜欢、适合自己的挂面，要在网店、实体的商店多买几个品种尝试。
人买素食食品吃，这种食品是否在污染大的环境下种植生长而成，我们很难知道，中国大陆可能大部分人住的地方都是污染严重。食品成分是否有损健康，吃的人可以查一查相关资料、信息，当然大陆的食品列出的成分是否准确、完整，我们大部分人难以得知，所以很多，食品对健康好不好，很多时候靠自己的感觉和猜测，所以未必准确，即使不准确，也没有简单方便的其他方法。对于食品是否健康，人很多时候没有其他办法，只能靠自己的感觉、眼看观察判断。
很多在污染环境严重的地方种的蔬菜，只有人种植技术好，依然味道好，吃的人难以凭感觉判断出来。
问：信佛修行人六根活跃时，应该怎样修行？
人六根活跃时，可以用以下姿势修行：1.人在小面积范围（小面积范围例如100平方米至500平方米）内来回走动，有时候走，有时候停。2.站立不动。3.自然坐。例如人坐在书桌上看书或者电脑桌上看电脑的姿势近似于自然坐。
问：本文中出现一些对数字、程度的描述是指什么意思？
答：如果我写的文章中出现如下数字、程度的描述，一般的意思如下：平均的意思，例如：总数除以项目数等于每个项目的数量。例如：总数除以时间单位数等于每个时间单位的数量。部分是指把一个整体划分开不同的更小、更少的分开的部分、组织。千分之一也是部分，本文中部分指百分之一至百分之九十九。不取小于百分之一的数字或者小于百分之一的数字则四舍五入。例如：百分之1.3大约等于百分之一，百分之1.5大约等于为百分之二。每个是指每一个项目都如此。例如一个人在连续四天中，第一天一个馒头也没有吃，只吃其他素食，第二天吃一个馒头和其他素食，第三天吃2个馒头和其他素食，第四天吃3个馒头和其他素食。则上述这个人在四天中，平均每天吃1.5个馒头；后三天中，每天至少吃一个馒头；四天中，不是每天都吃馒头。四天中，上述的人在大部分天数都有吃馒头。
几是指3至9的数字，共7个数字。大部分指超过一半，超过50%，本文指51%至99%的比例。本文中几十指30至99的数字，共70个数字，本文不取小于1的数字，小于1的数字，四舍五入，例如：1.3大约为1,1.5大约为2。
或者的意思，例如两个或者两个以上的项目中选择任何一个项目，都能满足条件，
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