机会主义者 发于：2004-03-26 08:29:45
“侠”的起源
在中国的历史上,有这么一个时代,它充满野性和魅力,强悍而又生机勃勃,人民还未套上儒教的精神枷锁,专制皇权还未完全驯服民间的强悍生命力与精神力，有一种民间的势力在这样的背景下，在各种势力的博弈中发展起来，逐渐成为左右社会发展，威胁社会纲纪和国家法制行政机构权威的强大势力，它的思想深深扎根于民众的土壤中，历经摧残而不衰，它所代表的精神与文化就是后世演绎无数传说的――――侠义精神。
《说文解字》对侠的解释是：“俜，侠也。三辅谓轻财者为俜。”从这个定义中可以判断，侠这个称谓可能最早转音陕西中部一带的俗语方言，而最初对侠的概念作出诠释的应该是墨子，《墨子 经上》篇上有载“任，士损己而益所为也”，行侠一般被称为“任侠”，这个概念后来被史迁所借鉴，作为对侠的定义。由是观之，墨子的话可能是关于“侠”的最早诠释。
侠诞生于春秋乱世，当时纲纪崩解，列国争霸，旧的社会秩序分崩离析，新的社会关系正在血与火中重新调整，传统上位于王室与平民之间的中间阶层――士，开始分化和再生，一部分致力于恢复周礼传统的活动，成为儒士的雏形；另一部分人，可能具有强悍体魄和特殊的技能，仍保持着朴素的源于史前时期的尚武传统和强悍的民族特质，并不断吸取民间社会的文化精髓以求发展，这批人就成为最初的侠士。值得注意的是，此时的侠与儒并不是对立的，界限比较模糊，由侠而为儒或由儒而为侠的现象并不鲜见。例如，孔子的弟子子路最初就是一位侠士，好勇斗狠，后来受孔子教化才束冠为儒，但其言行一直带有浓厚的任侠做派。
侠作为新生的社会势力，从诞生的那刻起，就受到其他社会势力的关注和影响，各种势力尤其是上层势力都试图拉拢控制这个新兴的势力为己所用，养士之风在很长的时期盛行不衰，比较有名的有春秋时期的晋国公卿孪盈、楚国弄臣白公胜、吴国的公子光，战国时期的四公子、燕太子丹等。养士之风的出现，其动机虽然因人而已，但客观上为侠的产生与发展提供了适当的场合与内在的驱动力。养士这种方式，既能为游士中的侠提供能够生存和发展的活动场合，又能为初生的武侠创造实现自我价值的机会。但游侠与上层社会中的养士权贵之间的关系，并没有实际的人生依附的关系，游侠的自我意识十分强烈，他们周游列国，与国君、权臣之间的交往，是一种基于强烈的个人价值与理念的实现之愿望，“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。”这正是游侠周游天下的宗旨，对于游侠来说，追求具有超越意义的“名”，甚至比自己的生命还要重要，相反对于权利地位，则置于比较次要的考虑层次。对于养士的贵胄而言，与这些游侠的交往，就不能以权势或金钱为手段，而必须做到“仁而下士”，以平等的姿态尊重游侠的人格，正因为如此，侯赢可以和别人谈话,而让信陵君在闹市中牵着缰绳一声不吭的等候在一旁，直到侯赢和别人谈话完毕，才坐上信陵君的马车；燕太子丹通过田光的介绍找到身为平民的荆轲，见面时,太子丹“再拜而跪，膝行流涕”，以后“日造门下”,想尽办法来“顺适其意”。所以在侠士大量聚集的地方，人与人之间超越等级身份相对平等形成了一种特殊的文化圈，任何人包括国君贵胄进入这个圈子，那么至少在人格上是独立的，任何人都能够凭借自己的才识或武艺受到尊重。中国古代社会自有确切的历史记载起，“贵贱尊卑”等级有序的观念就占据了统治地位，长达数千年的古代社会，只有极少数时期，在极特殊的社会文化环境下，人际关系才有相对平等的可能。只有在这样的时期，勇士朱亥可以对魏王的弟弟信陵君的数次邀请不予理睬;荆轲可以因为太子丹催促他启程赴秦而大发雷霆，当面怒斥“何太子之遣”；公子光只有耐心的向专诸解释清楚自己嗣位的合法合理性，才能让专诸发出“王僚可杀也”的怒吼。
到战国时期，养士的风气在列国风生水起，极大的促进了侠文化的传播和推广，但贵胄权臣养士的目的，虽然在一定程度上是一种新的生活习惯和品味的需要，但或多或少都有实现政治野心和扩充势力的现实需求，侠士与这些贵族的交往浸染了私人间的施恩与报答的关系，侠士们只考虑交往对象给予自己的恩德，而不顾及对方从事或要求自己从事的事业的善恶是非，这也是后世任侠豪强化的内因。侠士的这种人生追求和信念在以利相交尔虞我诈的战国时代，体现的是一种远古时期质朴而浑厚的传统，与整个时代显得格格不入，似乎流离在主流文化的边缘，主流社会也将他们视为特殊的群体，主流社会的离轨者，所以大多数时间内，游侠们都隐身于不为人所知的所在，过着“大隐隐于市，小隐隐于野”的生活，默默忍受着贫瘠单调的生活，而一旦遇上懂得欣赏他们的人，有了实现和印证人生理想和自我价值的时候，他们所爆发出的能量，以及为达到目标所做出的超越人体机能情感极限的行为，让整个社会为之变色，也让自己在历史上留下浓重的一笔。豫让为了替视自己为知己给予自己“国士”待遇的晋国权臣智襄子复仇，忍受漆身若癞，吞炭为哑，灭须去眉，并自我去势，抛下妻子行乞于市，两次行刺赵襄子未果，最终在三次猛击赵襄子衣服，完成“死名之义”后伏剑自杀，“赵国之士闻之，皆为涕泣”；秦穆公发现自己的骏马被一群山野平民所猎杀充饥，不但不以为忤，还考虑到“食用骏马之肉如不饮酒，恐怕会伤害身体”，送酒给他们喝，后一年秦晋爆发韩原之战，激战中秦穆公战车为晋军所击中，秦穆公危在旦夕，“野人之尝食马肉于岐山之阳者三百有余人，毕力为秦穆公疾斗于车下，遂大克晋。”
侠士所拥有的巨大能量一方面为君王权臣所用，另一方面也深深为他们所忌惮，特别是荆轲刺秦的行为，标志着侠士的行为超越了最高当权者所能操控的程度，尤其是侠士为了“名”这种抽象的精神价值被社会与历史所认可，不惜抛家弃业乃至献出生命也在所不惜的那种类似宗教的心理冲动，直接决定了侠士所顶礼膜拜的不是存在于彼岸世界的上帝，也不是来世的幸福，而是存在于现实世界而又具有永恒性的道德目标，而这些都不是权力的最高主宰者所能主导和控制的，这导致了秦在一统之后花大力气镇压民间的任侠风尚，不惜收缴天下的兵械化为铜人，限制民众流动迁徙，扩大连坐和严法刻刑的恐怖政策来达到肉体和精神上消灭游侠势力，即便如此，终秦一朝，游侠的种种壮举不绝于史，从高渐离灌筑击杀始皇，始皇帝夜游兰池被袭，以及张良与力士在博浪沙狙击始皇帝，表明游侠的行为并没有因为秦帝国的高压恐怖政策而有所消减。随着秦的迅速灭亡，侠也在新旧王朝交替之际，迎来了一个新的时代。
“侠”的起源
在中国的历史上,有这么一个时代,它充满野性和魅力,强悍而又生机勃勃,人民还未套上儒教的精神枷锁,专制皇权还未完全驯服民间的强悍生命力与精神力，有一种民间的势力在这样的背景下，在各种势力的博弈中发展起来，逐渐成为左右社会发展，威胁社会纲纪和国家法制行政机构权威的强大势力，它的思想深深扎根于民众的土壤中，历经摧残而不衰，它所代表的精神与文化就是后世演绎无数传说的――――侠义精神。
《说文解字》对侠的解释是：“俜，侠也。三辅谓轻财者为俜。”从这个定义中可以判断，侠这个称谓可能最早转音陕西中部一带的俗语方言，而最初对侠的概念作出诠释的应该是墨子，《墨子 经上》篇上有载“任，士损己而益所为也”，行侠一般被称为“任侠”，这个概念后来被史迁所借鉴，作为对侠的定义。由是观之，墨子的话可能是关于“侠”的最早诠释。
侠诞生于春秋乱世，当时纲纪崩解，列国争霸，旧的社会秩序分崩离析，新的社会关系正在血与火中重新调整，传统上位于王室与平民之间的中间阶层――士，开始分化和再生，一部分致力于恢复周礼传统的活动，成为儒士的雏形；另一部分人，可能具有强悍体魄和特殊的技能，仍保持着朴素的源于史前时期的尚武传统和强悍的民族特质，并不断吸取民间社会的文化精髓以求发展，这批人就成为最初的侠士。值得注意的是，此时的侠与儒并不是对立的，界限比较模糊，由侠而为儒或由儒而为侠的现象并不鲜见。例如，孔子的弟子子路最初就是一位侠士，好勇斗狠，后来受孔子教化才束冠为儒，但其言行一直带有浓厚的任侠做派。
侠作为新生的社会势力，从诞生的那刻起，就受到其他社会势力的关注和影响，各种势力尤其是上层势力都试图拉拢控制这个新兴的势力为己所用，养士之风在很长的时期盛行不衰，比较有名的有春秋时期的晋国公卿孪盈、楚国弄臣白公胜、吴国的公子光，战国时期的四公子、燕太子丹等。养士之风的出现，其动机虽然因人而已，但客观上为侠的产生与发展提供了适当的场合与内在的驱动力。养士这种方式，既能为游士中的侠提供能够生存和发展的活动场合，又能为初生的武侠创造实现自我价值的机会。但游侠与上层社会中的养士权贵之间的关系，并没有实际的人生依附的关系，游侠的自我意识十分强烈，他们周游列国，与国君、权臣之间的交往，是一种基于强烈的个人价值与理念的实现之愿望，“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。”这正是游侠周游天下的宗旨，对于游侠来说，追求具有超越意义的“名”，甚至比自己的生命还要重要，相反对于权利地位，则置于比较次要的考虑层次。对于养士的贵胄而言，与这些游侠的交往，就不能以权势或金钱为手段，而必须做到“仁而下士”，以平等的姿态尊重游侠的人格，正因为如此，侯赢可以和别人谈话,而让信陵君在闹市中牵着缰绳一声不吭的等候在一旁，直到侯赢和别人谈话完毕，才坐上信陵君的马车；燕太子丹通过田光的介绍找到身为平民的荆轲，见面时,太子丹“再拜而跪，膝行流涕”，以后“日造门下”,想尽办法来“顺适其意”。所以在侠士大量聚集的地方，人与人之间超越等级身份相对平等形成了一种特殊的文化圈，任何人包括国君贵胄进入这个圈子，那么至少在人格上是独立的，任何人都能够凭借自己的才识或武艺受到尊重。中国古代社会自有确切的历史记载起，“贵贱尊卑”等级有序的观念就占据了统治地位，长达数千年的古代社会，只有极少数时期，在极特殊的社会文化环境下，人际关系才有相对平等的可能。只有在这样的时期，勇士朱亥可以对魏王的弟弟信陵君的数次邀请不予理睬;荆轲可以因为太子丹催促他启程赴秦而大发雷霆，当面怒斥“何太子之遣”；公子光只有耐心的向专诸解释清楚自己嗣位的合法合理性，才能让专诸发出“王僚可杀也”的怒吼。
到战国时期，养士的风气在列国风生水起，极大的促进了侠文化的传播和推广，但贵胄权臣养士的目的，虽然在一定程度上是一种新的生活习惯和品味的需要，但或多或少都有实现政治野心和扩充势力的现实需求，侠士与这些贵族的交往浸染了私人间的施恩与报答的关系，侠士们只考虑交往对象给予自己的恩德，而不顾及对方从事或要求自己从事的事业的善恶是非，这也是后世任侠豪强化的内因。侠士的这种人生追求和信念在以利相交尔虞我诈的战国时代，体现的是一种远古时期质朴而浑厚的传统，与整个时代显得格格不入，似乎流离在主流文化的边缘，主流社会也将他们视为特殊的群体，主流社会的离轨者，所以大多数时间内，游侠们都隐身于不为人所知的所在，过着“大隐隐于市，小隐隐于野”的生活，默默忍受着贫瘠单调的生活，而一旦遇上懂得欣赏他们的人，有了实现和印证人生理想和自我价值的时候，他们所爆发出的能量，以及为达到目标所做出的超越人体机能情感极限的行为，让整个社会为之变色，也让自己在历史上留下浓重的一笔。豫让为了替视自己为知己给予自己“国士”待遇的晋国权臣智襄子复仇，忍受漆身若癞，吞炭为哑，灭须去眉，并自我去势，抛下妻子行乞于市，两次行刺赵襄子未果，最终在三次猛击赵襄子衣服，完成“死名之义”后伏剑自杀，“赵国之士闻之，皆为涕泣”；秦穆公发现自己的骏马被一群山野平民所猎杀充饥，不但不以为忤，还考虑到“食用骏马之肉如不饮酒，恐怕会伤害身体”，送酒给他们喝，后一年秦晋爆发韩原之战，激战中秦穆公战车为晋军所击中，秦穆公危在旦夕，“野人之尝食马肉于岐山之阳者三百有余人，毕力为秦穆公疾斗于车下，遂大克晋。”
侠士所拥有的巨大能量一方面为君王权臣所用，另一方面也深深为他们所忌惮，特别是荆轲刺秦的行为，标志着侠士的行为超越了最高当权者所能操控的程度，尤其是侠士为了“名”这种抽象的精神价值被社会与历史所认可，不惜抛家弃业乃至献出生命也在所不惜的那种类似宗教的心理冲动，直接决定了侠士所顶礼膜拜的不是存在于彼岸世界的上帝，也不是来世的幸福，而是存在于现实世界而又具有永恒性的道德目标，而这些都不是权力的最高主宰者所能主导和控制的，这导致了秦在一统之后花大力气镇压民间的任侠风尚，不惜收缴天下的兵械化为铜人，限制民众流动迁徙，扩大连坐和严法刻刑的恐怖政策来达到肉体和精神上消灭游侠势力，即便如此，终秦一朝，游侠的种种壮举不绝于史，从高渐离灌筑击杀始皇，始皇帝夜游兰池被袭，以及张良与力士在博浪沙狙击始皇帝，表明游侠的行为并没有因为秦帝国的高压恐怖政策而有所消减。随着秦的迅速灭亡，侠也在新旧王朝交替之际，迎来了一个新的时代。
