于军华
似乎世界上大部分宗教都有禁欲主义的传统，世界三大宗教，佛教，基督教，伊斯兰教，都有源远流长的禁欲主义的历史，甚至中国土生土长的宗教，道教，本身倒也是强调禁欲的。这个现象颇为有趣，如果说对禁欲主义的强调是一种偶然，抑或是在某个历史时期的一种局部的，小范围的现象，那我们可以作为历史长河中一个小小的旋涡来看待。但是，问题就在于，无论是在中国还是在世界范围内，禁欲主义都有着其根深蒂固的传统。即使各种宗教在其基本精神教义上有相当大的差别，最后都鬼魅般的诞出禁欲主义这个私生子，那这个问题就出来了，到底是哪只看不见的手做了禁欲主义这个私生子的接生婆。无论如何，我们首先必须注意一点，宗教哲学思辩的先进性与其教众人数并没有必然的联系，最重要的是，宗教的教义不在于其传道者所认为的核心教义，即通常认为的宗教的教条，而在于这些教义在传播过程中给教徒的印象，以及受教义感化而产生的教徒的新的行为，也就是教徒心目中宗教教条的意义。各种宗教派别归根结底都来自于宗教传播过程中对当地情况，历史继承的一种主动性适应。实际上，在传播过程中，宗教教条发生了嬗变，与其原来的教义不啻有天壤之别，因为原来的教条也不过是对当时当地特殊情况的一种理想化的结果。最典型的例子莫过于伊斯兰教的某些禁忌，比如说正统的伊斯兰教徒是不准饮酒，不准吃猪肉的，其最初的原因在于穆罕默德所在的麦加地处中东地区，气候炎热，而猪这种家畜死后非常容易腐烂，又没有好的保存方法，一旦发生瘟疫，将会发生大面积的传染，从而给当地产生毁灭性的影响。至于酒，炎热的气候再加上可以乱性的酒精，当然会让人犯蠢事。因此，伊斯兰教在中东推行这两条禁忌，可以说顺应民意，都没有问题。但是，在高寒地区，尤其是在高纬度地区，酒精由于没有替代品，因而伊斯兰教并没有要求教徒强制执行戒酒令，或者说，因为这种禁酒令从来就没有被遵守过。接下来，顺利成章的我们的问题是，三大宗教是否本来就是要求禁欲的。答案是否定的，最起码我们从宗教学家对宗教史的研究中可以发现，早期的宗教并没有提出禁欲的主张，或者至少说是中立的。由此我们可以推出，问题就出在传播过程中。通过早期的教条与受媒大众的结合改造了教条，在这个过程中，禁欲主义在受媒大众这个接生婆的催产下呱呱坠地了。在开始讨论这个问题之前，我们先看看各个宗教的说法。各个宗教对于禁欲主义原因的解释，可以说是千姿百态，各不相同，比较有意思的是基督教的解释。基督教的原罪说，解释了其禁欲的最初来源。原罪说认为，由于人类的始祖亚当夏娃违背上帝的戒命，偷吃了伊甸园的禁果，被上帝赶出乐园。从此，作为他们后代的一切人类，都将因此而天生有恶，如《旧约•诗篇》中说，一个人，当他的母亲怀胎的时候，就已经有了罪。《新约•罗马书》说，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。这就是原罪。罪意味着恶，恶意味着死，耶稣就是为了赎救所有的恶人而死。“他为我们的恶作了挽回祭。不单是为我们的罪，也是为普天下人的罪。”人类的欲望，也被归入了原罪的范围。《新约•雅各书》明确指出，之所以“个人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。而且，私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”圣经把整个世界判定为恶的王国，进而主张弃离这个邪恶重重的世界。“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存”。所以，基督教向人们提出：“不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体献给罪做不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”。如何达到这一神圣目的呢，基督教向人们提出的方法，就是禁欲主义。基督教的解释颇具有哲学深度，在一定程度上算得上自圆其说。还有一种更有趣的解释，来自于生理学的研究。女性的性能力要远超过男性，而且，随着女性年龄的增加，在一定时期，三十四十之间对性的要求达到顶峰。颇具戏剧性的是，男性在这个时候性功能却处于急剧下降的时期，对性的要求远没有青年时那么迫切，甚至由于自身体力的衰减，产生了对女性性能力的一种恐惧感。为了约束女性，他们必须找一个堂而皇之的理由。这就为禁欲主义，找出了最好的现实需求。我们可以发现，三大宗教的奠基式人物，也通常是禁欲主义的大力提倡者，大都是在三四十岁之间，也就是在性功能体力急剧衰退的时候提出了各自著名的禁欲主义宗教教条。基督教的奥古斯丁，年轻的时候浪荡欧洲，灯红酒绿，花天酒地，徘徊于花街柳巷，中年以后摇身一变成了圣徒。穆罕默德情况也大概如此。至于佛教始祖释迦牟尼，他本来就是个王子，也是在三十四十岁左右修成正果。就连宋明理学的旗手朱熹，年轻的时候也是不干不净。这是历史的巧合，还是却有其原因，看来这个说法得到了生理科学的支持，还是有一定的说服力的。虽然各个教派包括生理学都对禁欲主义有其颇具说服力的理论支持，但是大家似乎都对这些写在纸面上，广而宣之的说法不感冒，问题就在于，用句通俗的话说，一个巴掌拍不响，再有逻辑性的理论，也必须得到受媒大众的接受与支持，否则一切都是空话，而上述解释实际上都忽视了这一方面，因而必然有其偏颇性。或许，我们能够给出自己的解释。仅仅从理论来源上来给出禁欲主义的解释并不那么完整和具有说服力，既然是理论，有其起点，必然更重要的就是传播理论的土壤，那些接受的民众。最根本的原因，我觉得，应该是人类通过与自然法则的对抗来显示自身的存在。在长期的人类进化过程中，自然法则起了决定性的作用，人类无法改变自然法则，只能去顺从他，或者说是利用他，在伟大的造物主面前，人类的无助，懦弱，渺小感变得无可复加。既然人不能在外界的自然法则面前展示自己的力量，那么只能内向以寻求超脱。但是就在人类自身，还是有自然法则无处不在的力量，这就是对食物的依赖和对性的诉求。用中国古书上的说法，就是“食色，性也”，而这些都是自然选择也就是自然法则的产物。人类首先是生物，不是无机物，因而就必须摄取外来物质以维持自身的新陈代谢，同时获取机体再造的能量。具体原因似乎很难用极其明了的理论来说明，但是所有的有机物，毋论人类，都必须从外界获取事物，这却是不争的事实。性欲，同样是维持人类繁衍，保证其在长期的进化的不被淘汰的一种重要特性。人类必须保证基本的自身再生产，才可以谈进化。在漫长的地球生物进化史中，经过不断的选择，淘汰了那些缺乏性欲，或者同性恋比率过高的人种，终于形成现在的人类。性欲是与生俱来的，是进化的自然法则在人类身上的展现。人类在内向自省的过程中，首先要对抗的就是这对食物性欲的诉求这两个自然法则。下一个问题是，人怎样对抗这些内向的法则呢？人可以不吃饭吗？不可以，除非他疯了。再虔诚的教徒，即使是印度的苦修者也要吃一些食物，在这方面，人所做的不过只能是顺从而已，最多也就是限制某些食物，但是我们可以看到这些禁忌在很大程度上是由于现实的地理气候的原因，而不是教徒们主动要求的，比如上面提到的伊斯兰对猪的看法，再比如印度次大陆的湿热气候使印度教徒成为素食主义者等等。因此，人类唯一可以证明自身存在，展现自己精神力量的机会，就只剩下对性欲的压抑与挑战了。为了表现人类精神力量的伟大，很大程度上区分自己与其他动物，对抗外界神圣的自然法则的内在表现，人类抑制性欲以体现自己的与众不同。同时，即使在人类社会中，其复杂性也使无助感普遍的存在，每个人都成为无情命运的玩物，而宗教作为一种精神力量的体现，为了展示自身存在的价值与意义，唯一可以挑战和对抗从而可以获得一定程度胜利的也必然和只能是性欲。就这样，受媒大众和传播者两方面的需求，终于促生了禁欲主义这个私生子。这也就是对禁欲主义的另一种解释。但是，中国的情况是一个极大的例外。对于宋明理学来说，上述解释走不通。宋明理学滥觞于宋朝，一个在外来民族入侵面前风雨飘摇的王朝。禁欲主义固然大行于世，这个时期的色情业却也是最发达的。禁欲主义的饿死是小，失节是大，针对主要是女人，因为这个时候的中国男人实在是太弱了，太衰了，衰弱到需要用保护自己女人的贞操，用自残自己的女人来证明自己的存在，保证什么所谓的清白。相对而言明朝要开放一点，清朝，统治者是一个少数民族，同样有软弱感，就又封闭了起来，受统治的汉族同样有软弱感，也就顺从了这种思想。中国的禁欲主义，归根结底只是一种中国男人的软弱感，不知道是不是对中国男人的一种侮辱。
似乎世界上大部分宗教都有禁欲主义的传统，世界三大宗教，佛教，基督教，伊斯兰教，都有源远流长的禁欲主义的历史，甚至中国土生土长的宗教，道教，本身倒也是强调禁欲的。这个现象颇为有趣，如果说对禁欲主义的强调是一种偶然，抑或是在某个历史时期的一种局部的，小范围的现象，那我们可以作为历史长河中一个小小的旋涡来看待。但是，问题就在于，无论是在中国还是在世界范围内，禁欲主义都有着其根深蒂固的传统。即使各种宗教在其基本精神教义上有相当大的差别，最后都鬼魅般的诞出禁欲主义这个私生子，那这个问题就出来了，到底是哪只看不见的手做了禁欲主义这个私生子的接生婆。无论如何，我们首先必须注意一点，宗教哲学思辩的先进性与其教众人数并没有必然的联系，最重要的是，宗教的教义不在于其传道者所认为的核心教义，即通常认为的宗教的教条，而在于这些教义在传播过程中给教徒的印象，以及受教义感化而产生的教徒的新的行为，也就是教徒心目中宗教教条的意义。各种宗教派别归根结底都来自于宗教传播过程中对当地情况，历史继承的一种主动性适应。实际上，在传播过程中，宗教教条发生了嬗变，与其原来的教义不啻有天壤之别，因为原来的教条也不过是对当时当地特殊情况的一种理想化的结果。最典型的例子莫过于伊斯兰教的某些禁忌，比如说正统的伊斯兰教徒是不准饮酒，不准吃猪肉的，其最初的原因在于穆罕默德所在的麦加地处中东地区，气候炎热，而猪这种家畜死后非常容易腐烂，又没有好的保存方法，一旦发生瘟疫，将会发生大面积的传染，从而给当地产生毁灭性的影响。至于酒，炎热的气候再加上可以乱性的酒精，当然会让人犯蠢事。因此，伊斯兰教在中东推行这两条禁忌，可以说顺应民意，都没有问题。但是，在高寒地区，尤其是在高纬度地区，酒精由于没有替代品，因而伊斯兰教并没有要求教徒强制执行戒酒令，或者说，因为这种禁酒令从来就没有被遵守过。接下来，顺利成章的我们的问题是，三大宗教是否本来就是要求禁欲的。答案是否定的，最起码我们从宗教学家对宗教史的研究中可以发现，早期的宗教并没有提出禁欲的主张，或者至少说是中立的。由此我们可以推出，问题就出在传播过程中。通过早期的教条与受媒大众的结合改造了教条，在这个过程中，禁欲主义在受媒大众这个接生婆的催产下呱呱坠地了。在开始讨论这个问题之前，我们先看看各个宗教的说法。各个宗教对于禁欲主义原因的解释，可以说是千姿百态，各不相同，比较有意思的是基督教的解释。基督教的原罪说，解释了其禁欲的最初来源。原罪说认为，由于人类的始祖亚当夏娃违背上帝的戒命，偷吃了伊甸园的禁果，被上帝赶出乐园。从此，作为他们后代的一切人类，都将因此而天生有恶，如《旧约•诗篇》中说，一个人，当他的母亲怀胎的时候，就已经有了罪。《新约•罗马书》说，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。这就是原罪。罪意味着恶，恶意味着死，耶稣就是为了赎救所有的恶人而死。“他为我们的恶作了挽回祭。不单是为我们的罪，也是为普天下人的罪。”人类的欲望，也被归入了原罪的范围。《新约•雅各书》明确指出，之所以“个人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。而且，私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”圣经把整个世界判定为恶的王国，进而主张弃离这个邪恶重重的世界。“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存”。所以，基督教向人们提出：“不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体献给罪做不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”。如何达到这一神圣目的呢，基督教向人们提出的方法，就是禁欲主义。基督教的解释颇具有哲学深度，在一定程度上算得上自圆其说。还有一种更有趣的解释，来自于生理学的研究。女性的性能力要远超过男性，而且，随着女性年龄的增加，在一定时期，三十四十之间对性的要求达到顶峰。颇具戏剧性的是，男性在这个时候性功能却处于急剧下降的时期，对性的要求远没有青年时那么迫切，甚至由于自身体力的衰减，产生了对女性性能力的一种恐惧感。为了约束女性，他们必须找一个堂而皇之的理由。这就为禁欲主义，找出了最好的现实需求。我们可以发现，三大宗教的奠基式人物，也通常是禁欲主义的大力提倡者，大都是在三四十岁之间，也就是在性功能体力急剧衰退的时候提出了各自著名的禁欲主义宗教教条。基督教的奥古斯丁，年轻的时候浪荡欧洲，灯红酒绿，花天酒地，徘徊于花街柳巷，中年以后摇身一变成了圣徒。穆罕默德情况也大概如此。至于佛教始祖释迦牟尼，他本来就是个王子，也是在三十四十岁左右修成正果。就连宋明理学的旗手朱熹，年轻的时候也是不干不净。这是历史的巧合，还是却有其原因，看来这个说法得到了生理科学的支持，还是有一定的说服力的。虽然各个教派包括生理学都对禁欲主义有其颇具说服力的理论支持，但是大家似乎都对这些写在纸面上，广而宣之的说法不感冒，问题就在于，用句通俗的话说，一个巴掌拍不响，再有逻辑性的理论，也必须得到受媒大众的接受与支持，否则一切都是空话，而上述解释实际上都忽视了这一方面，因而必然有其偏颇性。或许，我们能够给出自己的解释。仅仅从理论来源上来给出禁欲主义的解释并不那么完整和具有说服力，既然是理论，有其起点，必然更重要的就是传播理论的土壤，那些接受的民众。最根本的原因，我觉得，应该是人类通过与自然法则的对抗来显示自身的存在。在长期的人类进化过程中，自然法则起了决定性的作用，人类无法改变自然法则，只能去顺从他，或者说是利用他，在伟大的造物主面前，人类的无助，懦弱，渺小感变得无可复加。既然人不能在外界的自然法则面前展示自己的力量，那么只能内向以寻求超脱。但是就在人类自身，还是有自然法则无处不在的力量，这就是对食物的依赖和对性的诉求。用中国古书上的说法，就是“食色，性也”，而这些都是自然选择也就是自然法则的产物。人类首先是生物，不是无机物，因而就必须摄取外来物质以维持自身的新陈代谢，同时获取机体再造的能量。具体原因似乎很难用极其明了的理论来说明，但是所有的有机物，毋论人类，都必须从外界获取事物，这却是不争的事实。性欲，同样是维持人类繁衍，保证其在长期的进化的不被淘汰的一种重要特性。人类必须保证基本的自身再生产，才可以谈进化。在漫长的地球生物进化史中，经过不断的选择，淘汰了那些缺乏性欲，或者同性恋比率过高的人种，终于形成现在的人类。性欲是与生俱来的，是进化的自然法则在人类身上的展现。人类在内向自省的过程中，首先要对抗的就是这对食物性欲的诉求这两个自然法则。下一个问题是，人怎样对抗这些内向的法则呢？人可以不吃饭吗？不可以，除非他疯了。再虔诚的教徒，即使是印度的苦修者也要吃一些食物，在这方面，人所做的不过只能是顺从而已，最多也就是限制某些食物，但是我们可以看到这些禁忌在很大程度上是由于现实的地理气候的原因，而不是教徒们主动要求的，比如上面提到的伊斯兰对猪的看法，再比如印度次大陆的湿热气候使印度教徒成为素食主义者等等。因此，人类唯一可以证明自身存在，展现自己精神力量的机会，就只剩下对性欲的压抑与挑战了。为了表现人类精神力量的伟大，很大程度上区分自己与其他动物，对抗外界神圣的自然法则的内在表现，人类抑制性欲以体现自己的与众不同。同时，即使在人类社会中，其复杂性也使无助感普遍的存在，每个人都成为无情命运的玩物，而宗教作为一种精神力量的体现，为了展示自身存在的价值与意义，唯一可以挑战和对抗从而可以获得一定程度胜利的也必然和只能是性欲。就这样，受媒大众和传播者两方面的需求，终于促生了禁欲主义这个私生子。这也就是对禁欲主义的另一种解释。但是，中国的情况是一个极大的例外。对于宋明理学来说，上述解释走不通。宋明理学滥觞于宋朝，一个在外来民族入侵面前风雨飘摇的王朝。禁欲主义固然大行于世，这个时期的色情业却也是最发达的。禁欲主义的饿死是小，失节是大，针对主要是女人，因为这个时候的中国男人实在是太弱了，太衰了，衰弱到需要用保护自己女人的贞操，用自残自己的女人来证明自己的存在，保证什么所谓的清白。相对而言明朝要开放一点，清朝，统治者是一个少数民族，同样有软弱感，就又封闭了起来，受统治的汉族同样有软弱感，也就顺从了这种思想。中国的禁欲主义，归根结底只是一种中国男人的软弱感，不知道是不是对中国男人的一种侮辱。
