最近日本对中国的态度，以外交语言来说，叫“强硬”，用草民的话说，叫“猖狂”，比如小泉及其内阁成员对参拜靖国神社的顽固、钓鱼岛纷争、东海资源纷争、李贼登辉访日、修改《日美安保条约》声言染指台海等等等等，种种切切，无不在挑衅中国的国家利益与民族尊严。“子系中山狼，得志便猖狂”，日本的“得志”，源于其对美国遏制中国战略的亦步亦趋，在世界超级霸权卵翼下军事实力的日益膨胀，还源于其在国际政治舞台上可能会取得的“重大突破”，就是日前联合国秘书长安南大人关于日本可能要进安理会的预备金“支票”。
日本人很聪明也很现实，他们知道其身在中国这个亚洲大国身旁的政治、经济、资源等诸多方面，有不可避免的利益冲突，参加八国联军、两次大规模侵略战争，都充分表明了这个国家在从中国手中争夺利益时的贪婪、残暴、毫无人性。而中华民族在反抗外来侵略的战争中，牺牲最惨重，唤起民族精神最充分的，也莫过于抗日战争。
时代过去了不短的岁月，二战后特别是当代“和平与发展成为主流”的时候，日本人其骨子里的大和民族“优越”感，特别是对亚洲其他民族的那种轻视与不屑，不时在一副文质彬彬的假面下露出，而对强权之威压表面上唯唯诺诺，内心极端复仇的扭曲心态，也不时在美国奴才外套的衣角闪现。我们更应该注意的是，日本人很讲究精神传承，特别是其世代传递下来的“武士道”精神，日本人无时不刻在精心呵护着，最典型的，莫过于“靖国神社”问题。记得一位据称留学日本多年的精英在凤凰电视讲解过，日本人如此执著到近乎疯狂地参拜“靖国神社”的精神底蕴，源于“武士道”对战死的军人（武士）的无原则的崇拜，如果这些战死的亡魂不进入“神社”，就等于是“犬死”，意为“像狗那样死掉”的一样。所以，无论包括中条英机这些头等战犯在内的军国主义刽子手及其帮凶、炮灰们，在历次侵华战争中犯下了何等的滔天罪行，在“武士道”看来，都是“英勇献身”必须崇拜的。这种信条，在日本、特别是日本的政客、教育界毫不动摇地坚持着，没有日本人会认为“出于与时代接轨考虑”要动一动这样的信念。
与此同时，日本在教育下一代方面，也是费尽心机，极力淡化、美化侵略、屠杀亚洲人民、中国人民的罪行，特别是对在中国犯下的滔天罪行，如南京大屠杀，731部队、细菌战、劳工、慰安妇等等罪证的开脱，也是意在让其下一代记住，日本当年“进入”中国，是做“好事”，是“大东亚共荣”。日本新历史教科书编撰会送审的《新历史教科书》却大肆美化日本侵略战争，歪曲侵华历史，宣传中日历次战争责任都在中国，大肆煽动对中国的仇恨。日本人不但不愿意自己忏悔，还特别反感受害者的追问与控诉，日本外相町村信孝日前声称，将要求中国改善反日历史教育。日本传媒也发表评论，无端指责中国推行的爱国主义教育是“反日教育”。从根本上说，日本人的内外表现，正是其无法摆脱历史，坚持侵略本性，并且要将其作为精神财富世代传承下去的真实写照，“武士道”们知道，即便二战他们输了，但“武士道”精神不能输掉。
作为受害者的中国呢，我们的文化精英、教育精英们却要与时代“接轨”了，接什么“轨”呢，就是反映中华儿女在抗日岁月，八路军五个普通战士在日本侵略者军队面前，浴血奋战，视死如归，战至最后一枪一弹，在前有追兵，后临绝壁的选择面前，纵身跳下悬崖的惊天地泣鬼神的壮举的课文《狼牙山五壮士》，据说因为“新时期有了新英雄，革命英雄主义应该转化形式”而“在新的上海市二期课改语文教材中，《狼牙山五壮士》被正式删除。”（《新京报》）。
“前天，上海市教材编写组主编徐根荣告诉记者，除了上海市的新语文教材，目前人民教育出版社出版的语文新课本也删除了《狼牙山五壮士》的内容。”、“‘同样，把《狼牙山五壮士》从新课本中删除也是现代社会的需要。’徐根荣说，现在社会以多元化为主，学生们需要更多更新鲜以及种类丰富的知识，过去单一以革命战争题材为主的文章结构就与学生们的思想脱节。”、“另外，《狼牙山五壮士》所反映的时代与现代社会从时间上来说也有差距，学生从小的生活环境与那时相比发生了很大变化，这些文章也越来越难勾起年轻老师们的共鸣，再用这些战争题材的课文教育学生，‘教’与‘学’的作用都不会很大。”（《新京报》）
草民认为，这位徐大主编的一番说辞，正是当代主流文化精英们思想的真实写照，绕来绕去，无非是说《狼牙山五壮士》“过时了”，成“古董”了，“不合时宜”了，不能够代表“先进文化”了。现在，是精英们所谓的“多元化”时代了，什么是多元化呢，放眼望去，无非是拜金主义、个性反叛、新老自由主义、享乐主义，实用主义、民族虚无主义的泛滥，文化表现形态无非是帝王将相、鸳鸯蝴蝶、武林侠客，黑道白道。徐大主编还举出了“新时代的英雄主义”的范例，“现在和平时期，有杨利伟，有桑兰，甚至还有刘翔。在新时期，他们用新的方式付出，这些方式很贴近生活，与孩子们的环境接近。”，拿杨利伟，桑兰，刘翔们来堵住别人的嘴，显得愈发心虚和无聊，狼牙山五壮士所代表的在民族危亡中宁死不屈、大义凛然、血战到底的精神，与杨利伟，桑兰，刘翔们代表的为国争光的奋斗精神，是不可偏废的两个方面，是并行不悖的，还有传承关联的，杨利伟，桑兰，刘翔们的成功与花环，正是建立在狼牙山五壮士的无畏献身之上的。
有一些精神，正是在代代相传的教育、文化氛围中潜移默化、点滴授受的。《狼牙山五壮士》要表达的是一段刻骨铭心的民族灾难，以及在这场灾难中无私无畏的不屈抗争的崇高精神，徐大主编说“把《狼牙山五壮士》从新课本中删除也是现代社会的需要。”，似乎“现代社会”就不需要反侵略战争的教育与必须的革命英雄主义精神了，中国真的是如此高枕无忧了吗？连一种精神传递的痕迹都无法在中小学生的头脑中立足了吗？
不知道是否某种巧合，狼牙山五壮士中的幸存者葛振林老人近日辞世，今天的报纸上就出现了这则戳人心肺的新闻，我们希望老人所代表的精神长存，文化教育精英们却急不可耐地想抹去那点痕迹。更加值得注意的是，不久以前，日本外相町村信孝日还叫嚷将要求中国改善反日历史教育，文化教育精英们的决定也跟得如此乖巧。
日本人不依不饶地向他们的后代灌输“大和民族优越”感、“武士道”崇拜，把参拜“靖国神社”的传统坚持不懈，要的就是一种精神。而《狼牙山五壮士》的被删除，要的是抹去一种精神，我们扪心自问，谁想在日本人面前输掉精神？（国际掺望 ）
日本人很聪明也很现实，他们知道其身在中国这个亚洲大国身旁的政治、经济、资源等诸多方面，有不可避免的利益冲突，参加八国联军、两次大规模侵略战争，都充分表明了这个国家在从中国手中争夺利益时的贪婪、残暴、毫无人性。而中华民族在反抗外来侵略的战争中，牺牲最惨重，唤起民族精神最充分的，也莫过于抗日战争。
时代过去了不短的岁月，二战后特别是当代“和平与发展成为主流”的时候，日本人其骨子里的大和民族“优越”感，特别是对亚洲其他民族的那种轻视与不屑，不时在一副文质彬彬的假面下露出，而对强权之威压表面上唯唯诺诺，内心极端复仇的扭曲心态，也不时在美国奴才外套的衣角闪现。我们更应该注意的是，日本人很讲究精神传承，特别是其世代传递下来的“武士道”精神，日本人无时不刻在精心呵护着，最典型的，莫过于“靖国神社”问题。记得一位据称留学日本多年的精英在凤凰电视讲解过，日本人如此执著到近乎疯狂地参拜“靖国神社”的精神底蕴，源于“武士道”对战死的军人（武士）的无原则的崇拜，如果这些战死的亡魂不进入“神社”，就等于是“犬死”，意为“像狗那样死掉”的一样。所以，无论包括中条英机这些头等战犯在内的军国主义刽子手及其帮凶、炮灰们，在历次侵华战争中犯下了何等的滔天罪行，在“武士道”看来，都是“英勇献身”必须崇拜的。这种信条，在日本、特别是日本的政客、教育界毫不动摇地坚持着，没有日本人会认为“出于与时代接轨考虑”要动一动这样的信念。
与此同时，日本在教育下一代方面，也是费尽心机，极力淡化、美化侵略、屠杀亚洲人民、中国人民的罪行，特别是对在中国犯下的滔天罪行，如南京大屠杀，731部队、细菌战、劳工、慰安妇等等罪证的开脱，也是意在让其下一代记住，日本当年“进入”中国，是做“好事”，是“大东亚共荣”。日本新历史教科书编撰会送审的《新历史教科书》却大肆美化日本侵略战争，歪曲侵华历史，宣传中日历次战争责任都在中国，大肆煽动对中国的仇恨。日本人不但不愿意自己忏悔，还特别反感受害者的追问与控诉，日本外相町村信孝日前声称，将要求中国改善反日历史教育。日本传媒也发表评论，无端指责中国推行的爱国主义教育是“反日教育”。从根本上说，日本人的内外表现，正是其无法摆脱历史，坚持侵略本性，并且要将其作为精神财富世代传承下去的真实写照，“武士道”们知道，即便二战他们输了，但“武士道”精神不能输掉。
作为受害者的中国呢，我们的文化精英、教育精英们却要与时代“接轨”了，接什么“轨”呢，就是反映中华儿女在抗日岁月，八路军五个普通战士在日本侵略者军队面前，浴血奋战，视死如归，战至最后一枪一弹，在前有追兵，后临绝壁的选择面前，纵身跳下悬崖的惊天地泣鬼神的壮举的课文《狼牙山五壮士》，据说因为“新时期有了新英雄，革命英雄主义应该转化形式”而“在新的上海市二期课改语文教材中，《狼牙山五壮士》被正式删除。”（《新京报》）。
“前天，上海市教材编写组主编徐根荣告诉记者，除了上海市的新语文教材，目前人民教育出版社出版的语文新课本也删除了《狼牙山五壮士》的内容。”、“‘同样，把《狼牙山五壮士》从新课本中删除也是现代社会的需要。’徐根荣说，现在社会以多元化为主，学生们需要更多更新鲜以及种类丰富的知识，过去单一以革命战争题材为主的文章结构就与学生们的思想脱节。”、“另外，《狼牙山五壮士》所反映的时代与现代社会从时间上来说也有差距，学生从小的生活环境与那时相比发生了很大变化，这些文章也越来越难勾起年轻老师们的共鸣，再用这些战争题材的课文教育学生，‘教’与‘学’的作用都不会很大。”（《新京报》）
草民认为，这位徐大主编的一番说辞，正是当代主流文化精英们思想的真实写照，绕来绕去，无非是说《狼牙山五壮士》“过时了”，成“古董”了，“不合时宜”了，不能够代表“先进文化”了。现在，是精英们所谓的“多元化”时代了，什么是多元化呢，放眼望去，无非是拜金主义、个性反叛、新老自由主义、享乐主义，实用主义、民族虚无主义的泛滥，文化表现形态无非是帝王将相、鸳鸯蝴蝶、武林侠客，黑道白道。徐大主编还举出了“新时代的英雄主义”的范例，“现在和平时期，有杨利伟，有桑兰，甚至还有刘翔。在新时期，他们用新的方式付出，这些方式很贴近生活，与孩子们的环境接近。”，拿杨利伟，桑兰，刘翔们来堵住别人的嘴，显得愈发心虚和无聊，狼牙山五壮士所代表的在民族危亡中宁死不屈、大义凛然、血战到底的精神，与杨利伟，桑兰，刘翔们代表的为国争光的奋斗精神，是不可偏废的两个方面，是并行不悖的，还有传承关联的，杨利伟，桑兰，刘翔们的成功与花环，正是建立在狼牙山五壮士的无畏献身之上的。
有一些精神，正是在代代相传的教育、文化氛围中潜移默化、点滴授受的。《狼牙山五壮士》要表达的是一段刻骨铭心的民族灾难，以及在这场灾难中无私无畏的不屈抗争的崇高精神，徐大主编说“把《狼牙山五壮士》从新课本中删除也是现代社会的需要。”，似乎“现代社会”就不需要反侵略战争的教育与必须的革命英雄主义精神了，中国真的是如此高枕无忧了吗？连一种精神传递的痕迹都无法在中小学生的头脑中立足了吗？
不知道是否某种巧合，狼牙山五壮士中的幸存者葛振林老人近日辞世，今天的报纸上就出现了这则戳人心肺的新闻，我们希望老人所代表的精神长存，文化教育精英们却急不可耐地想抹去那点痕迹。更加值得注意的是，不久以前，日本外相町村信孝日还叫嚷将要求中国改善反日历史教育，文化教育精英们的决定也跟得如此乖巧。
日本人不依不饶地向他们的后代灌输“大和民族优越”感、“武士道”崇拜，把参拜“靖国神社”的传统坚持不懈，要的就是一种精神。而《狼牙山五壮士》的被删除，要的是抹去一种精神，我们扪心自问，谁想在日本人面前输掉精神？（国际掺望 ）
