- 注册
- 2004-07-25
- 消息
- 33,823
- 荣誉分数
- 374
- 声望点数
- 243
“阿姐鼓”与野蛮愚昧的西藏喇嘛教
作者: 历史一叶 14:00:06 11/20/2007: Huayue
西藏人皮鼓--“阿姐鼓”,在西藏,只有圣洁女人的人皮才可以制作鼓皮
“阿姐鼓”是人皮鼓.在西藏,只有圣洁女人的人皮才可以制作鼓皮....包含
了西藏人心目中希冀的的一切.死并不可怕,它如同诞生,是回归.是轮回,生与死平
等,幸福吉祥最重要.“天边传来阵阵...可怕的人皮鼓,鼓声虽美,蹦出的不是音符
,而是人...
《阿姐鼓》讲述了一个孤独的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐的故事.她不
明白阿姐为什么离家，一直不明白到阿姐那么大，有一天她突然明白了,明白了也
许是梦想中的幸福带走了她的阿姐，也许还将带走已长大成人的她.“阿姐鼓”并
不浪漫，甚至有点血淋淋的味道.“阿姐鼓”是人皮鼓.在西藏，只有圣洁女人的
人皮才可以制作鼓皮.
“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字箴言，包含了万物.包含了西
藏人心目中希冀的的一切.死并不可怕，它如同诞生，是回归.是轮回，生与死平
等，幸福吉祥最重要.“天边传来阵阵鼓声,那是阿姐在对我说话……”歌声和鼓
声在平静与激情的对比中,表达出面对高原严酷生存环境的一切顺乎自然平和的心
态.
《听着歌曲"阿姐鼓"看着人皮鼓你肯定对人皮鼓更深刻》
《阿姐鼓》
歌曲连接链www.lousea.cn/lousea/music/朱哲琴/朱哲琴-阿姐鼓.mp3
《阿姐鼓》歌词
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找阿姐啊
玛尼堆前坐着一位老人
反反覆覆念着一句话
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找阿姐啊
天边传来阵阵鼓声
那是阿姐对我说话
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
西藏密宗法器:人皮鼓
忿怒尊或持明尊所持之法器。以两个天灵盖相背接合，两面再蒙以人皮，涂
作绿色。修法中，於颂讚时，配合金刚铃杵使用。在旧西藏，达赖喇嘛的私人经
堂每年不定期地举行念“咒经”，臭名昭著的监狱朗孜厦便随时提供“祭品”。
这使得一些农奴的头盖骨、腿骨、整张的人皮、完整的童尸成为宗教活动场所的
祭品或经加工做成男童皮小鼓、处女大腿骨号等作为祭祀用的法器。
1959年民主改革前，西藏长期处于政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会
，其黑暗、残酷比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及。西藏的农奴主主要是
官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主。他们不到西藏人口的5%，却占有西藏的全
部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。据十七世纪清朝初年统计，当时西
藏实有耕地300多万克(15克相当于一公顷)，其中官家占30.9%，贵族占29.6%，寺
庙和上层僧侣占39.5%。1959年民主改革前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家
，其中最大的贵族有七、八家，每家占有几十个庄园，几万克土地。农奴超过旧
西藏人口的90%，藏语叫“差巴”(即领种份地，向农奴主支差役的人)和“堆穷”
(意为冒烟的小户)。他们不占有土地，没有人身自由，都依附在某一领主的庄园
中为生。此外还有占人口5%的“朗生”，他们是世代家奴，没有任何生产资料，
也没有丝毫人身自由。
农奴主占有农奴的人身，把农奴当作自己的私有财产随意支配，可以买卖、
转让、赠送、抵债和交换。据史料记载，1943年，大贵族车门·罗布旺杰把100名
农奴卖给了止贡地区噶珠康萨的一名僧官，每个农奴的价钱是60两藏银(约合四块
银元)；他还把400农奴送给功德林寺，抵了3000品藏银(约合一万银元)的债。农
奴主掌握着农奴生、死、婚、嫁大权。不是同一农奴主的男女农奴结婚要缴纳“
赎身费”，有的是采取男换男，女换女的交换，有的是婚嫁后，夫妻双方的领属
关系不变，将来生男孩归夫方领主，生女孩归妻方领主。农奴的子女一出生，就
登记入册，注定了终身为农奴的命运。
农奴主用差役和高利贷对农奴进行残酷的剥削。旧西藏的差税制度十分残酷
，有载入注册籍的永久性差税，还有临时加派的差税。据不完全统计，仅噶厦(西
藏地方政府)征收的差税种类就达200多种。农奴为噶厦和庄园主支的差，占农奴
户劳动量的50%以上，高者可达70%至80%。据民主改革前调查，属于十四世达赖的
摄政大扎的达隆绛庄园共有土地1445克，全劳力和半劳力农奴计81个，全年共支
差21260天，折合劳动量为67.3人全年服劳役，即83%的农奴全年无偿地为农奴主
支差服役。
农奴成年累月地辛勤劳动，却连温饱也得不到保障，经常要靠借高利贷勉强
糊口。高利贷年利率一般都很高，向寺庙借钱利率为30%，借粮为20%或25%；向贵
族借钱利率为20%，借粮为20%或25%。
噶厦设有几个放债机构，历代达赖喇嘛也有两个专管放债的机构。据1950年
达赖的两个放债机构有关帐簿的不完全记载，共放高利贷藏银303.85万两。
高利贷利滚利，造成永远还不完的“子孙债”和以借贷人和担保人全部破产
而告终的“连保债”。墨竹工卡县有一名叫次仁贡布的农奴，他的祖父曾向色拉
寺借了50克(一克合14公斤)粮食，祖父、父亲和他三代人还利息达77年，总共付
利息粮3000多克，可领主说他仍欠粮10万克。东嘎宗有个叫丹增的农奴，1941年
借了农奴主一克青稞，到1951年，农奴主要他还600克，他只好逃亡，妻子被逼死
，七岁的儿子被抓去抵债。
西藏地方统治者制定了一系列法律以维护农奴主的利益。旧西藏通行了几百
年的《十三法典》和《十六法典》，将人分成三等九级，明确规定人们在法律上
的地位不平等。法典规定：“勿与贤哲贵胄相争”，“下打上者、小官与大官争
执者犯重罪，均应拘捕”，“不受主人约束者逮捕之”，“百姓碰撞官长者逮捕
之”，“向王宫喊冤，不合体统，应逮捕鞭击之”等等。不同等级的人触犯同一
刑律，其量刑标准和处置方法大不相同。杀人赔偿命价律中规定：“人有等级之
分，因此命价也有高低”上等上级的人如王子、大活佛等，其命价为尸体等重的
黄金；而下等下级的人如妇女、屠夫、猎户、匠人等，其命价为草绳一根。伤人
赔偿律中规定：仆人使主人受伤的，应斫掉仆人的手或脚；主人打伤仆人，延医
治疗即可，不给赔偿费。农奴主运用成文法或习惯法，设立监狱或私牢。地方政
府有法庭、监狱，大寺庙也设法庭、监狱，领主还可在自己的庄园私设监狱。刑
罚极为野蛮残酷，如剜目、割耳、断手、剁脚、抽筋、投水等。在西藏最大的寺
庙之一甘赃寺就有许多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等的残酷刑具。在北
京民族文化宫的“西藏社会历史资料展”中，有当年被农奴主砍下的农奴肢体等
许多实物和照片。
在漫长的封建农奴制社会里，西藏广大农、牧奴政治上受压迫，经济上受剥
削，动辄遭到迫害。农奴中流传着这样的话：“能带走的只是自己的身影，能留
下的只有自己的脚印。”可以说，旧西藏是世界上侵犯人权最为严重的地区之一
。面对封建农奴制度的残酷统治，西藏劳动人民从未停止过反抗斗争。他们采用
请愿、逃亡、抗租抗差，直至武装斗争等形式争取自己的人身权利。但是，他们
的要求遭到三大领主的残酷镇压。旧西藏法律规定：“民反者均犯重法”，不但
本人处死，而且家产没收，妻子为奴。五世达赖曾经发过一道谕令：“拉日孜巴
的百姓听我的命令……如果你们再企图找自由，找舒服，我已授权拉日孜巴对你
们施行砍手、砍脚、挖眼、打、杀”。这道谕令多次被后来的当权者重申。
原西藏“噶厦”（地方府）制订的《十三法典》部分条款
要认识过去的西藏社会，就必须了解西藏的封建农奴制，对于我们这辈人来
说，要认识西藏政教合一政权下的农奴制，唯一的途径就是书籍了。当然，我在
七十年代中叶至八十年代中叶在西藏当教师时，也曾有机会去过江孜的一处大庄
园帕拉庄园。但是从一座空空如也的庄园里很难得到切身的感受，因为，现在的
许多农民的住家已超过那座庄园的规模了。可是一些为数不多的书籍，那些亲历
者栩栩如生的描写，让人看了一次，就再也不会忘记。在这里，我们摘录一些他
们的话。因为这会比我的叙述更令人信服。
旧社会的监狱（拉萨“朗子辖”）里用作铐“犯人”的木脚镣。这种刑具，每副
能铐四、五个人
法国藏学家亚历山大·达维·尼尔在她的《古老的西藏面对新生的中国》中
说，旧西藏，所有农民都是终身负债的农奴，他们身上还有着苛捐杂税和沉重的
徭役：“完全失去了一切人的自由，一年更比一年穷”。
不堪重负——拉萨市郊的女农奴们在背负麦草回村
在西藏，所有农民都是终身负债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清
了债务的人。……这样一来，所有农民就自然而然地要受到高利贷的盘剥。他们
不得不向地方上的豪强如宗本、某位领主的管家以及附近寺院的总管借钱、借粮
、借牲畜，这都要偿付很高的利息，偿还的至少要比实际借到的高出一倍，如果
是借钱，每个月光利息就是百分之十。
农奴必须定期无偿地为领主劳役。在农忙季节，甚至放弃自己的农田，首先要去
领主的地里劳动。这是一张化工单。一个农奴劳动一天，换来的仅是管家一枚图
章印记而已！
难道用来年的收成就可以还清高利贷者的债吗？这完全是不可能的事。如果
还不起债，还得请求债主们让他们继续借下去，或者续借未还清的那一部分。由
于拖延偿还期限，利息早已提高不知多少倍，即使得到宽限，仅有的粮食以及保
存下来的其它食物，几乎从来也不够全家吃到来年收获时节。在毫无办法的情况
下，他们只好再借，借口粮，借种籽……。如此下去，年复一年，永无完结，直
到临死的时候也不能从债务中解脱出来。而这些债务就落到了他儿子的身上，可
怜的儿子从刚一开始种田生涯起，就受到这些祖传的债务的压榨，而这些债的起
源早已是遥远的过去的事了，他根本不知道这从什么时候说起。
山南凯松庄园的农奴和奴隶们在服劳役——为领主索康·旺清格勒捻毛钱
除了直接的债务外，藏民们还有捐税方面的负担。
在西藏金龙谿卡，一个年已八十余岁的老农奴在为农奴主服劳役——制作酥油
我旅行时身上穿的是藏袍，开口讲的是藏语……因此他们很直率地同我说话
，毫无隐瞒地向我诉说着他们的痛苦与穷困，以及压在他们身上的苛捐杂税和沉
重徭役。沉重的徭役还常常迫使他们在农忙时节离开田野，这些无偿的义务，实
际与一切压在藏族人头上的其他重负并无区别。到处都在为官府施工，修筑道路
，建造房屋等等，五花八门。所有这些繁重的劳役都压在可怜的村民身上，他们
既无工资，也得不到饭食。而除了官府强制分派的工作外，农民们还得无偿地为
那些手持差票的过往客人运送行李和货物，还必须为他们及其随从提供牲畜，饲
料和食粮。……像所有他们的同类人一样，这些农民都是可怜的农奴，他们没有
权利也根本不可能离开家乡，去寻找另外的土地和不过分苛刻的头人。他们中间
有几个人也曾经逃到邻近的地区去，但最后还是被头人从新家抢出来，带回村子
，吃了一顿棍棒被判罚巨额罚金。由于非常惧怕头人对其亲属施行的惩罚，那些
想逃的人也不敢再逃了。因为一人逃走，所有亲属就得遭殃。头人会谴责他们没
有阻拦出逃者，那么，逃跑者的兄弟、叔舅、表亲等人就会被头人抽打一顿，然
后再替他偿付罚金。
朗吉，在旧西藏是是一个贫苦农奴，由于交不起农奴主的税金，竞被砍去左臂，
这样的人在藏民中很普遍
西藏的民歌这样唱：“山上有没有主的野兽，山下没有没有主的人。”为什
么农牧奴不能离开土地？现代人类学家梅尔文·Ｃ·戈尔茨坦、辛西娅·Ｍ·比
尔通过实地研究，在他们的《今日西藏牧民——美国人眼中的西藏》指出：“西
藏的制度通过把劳动力配置在这些领地上使领主大获其便”。
与野狗争食的西藏儿童
“拉格雅帕·伊荷强的牧民家庭拥有自己的牲畜，可按自己的意愿进行管理
和处置。但是他们不能随便离开这片土地，或带着牲畜到另一个领地去，即使那
里欢迎他们也不行。……拉格雅帕·伊荷强实行的这种封建式‘领地’制度在西
藏的农业区也并行不悖，它确保了宗教界和贵族上层人物（以及政府本身）拥有
一定的劳动力来开发他们所控制的土地。从本质上说，所有的土地都属于拉萨的
西藏政府，但是几百年来，都划归贵族家族、大活佛及寺庙所有，以此作为其修
缮费和维持生计的来源。由于光有土地，没有劳动力来耕作或放牧，不管是农业
耕地还是牧区草地，都不能成为生活资料，因此西藏的制度通过把劳动力配属在
这些领地上使领主大获其便。从本质上看，给予领主的领地与中世纪欧洲、沙俄
和封建日本时代的采邑非常相似。”
西藏农奴主索康·旺清格勒的一个奴隶次仁卓玛（女），由于年老力衰，被放逐
出家园，只好靠行乞为生。这间厕所，成了她栖身之地
大卫·麦克唐纳在他的《西藏写真》里写道，“西藏最严重的刑罚为死刑，
而喇嘛复造灵魂不能转生之臆说，于是最重之死刑外，又益之以解体开颅之惨状
。其最普通的刑法，凡遇死罪，能将犯人缝于皮袋之内，而掷于河中，以俟其死
而下沉，皮袋在河面之上，约５分钟开始下降，后视其犹有生息，则再掷沉之，
迨其已死，于是将其尸体，由皮袋取出而支解之，以四肢和躯体投之河中，随流
而去……。断肢刑，用于冒犯及抗拒之确有证据者，而小贼在旷野抢劫，亦用此
刑。断肢刑系将其手与足切断，四肢当切断时，务须缚紧，以免血迹之溢流……
断肢之外，又有一种剜眼之凶刑，或用凹形之煨铁，置于眼内，或用滚油，或开
水，倒于眼内，均足使其眼球失去视力，然后将其眼球用铁钩攫出……囚犯一人
监狱，罕有能避免而生存者。即能生存，亦因种种摧残，而损失丧其本原。罪囚
及嫌疑犯，常幽于潮湿、黑暗、污秽及有害于卫生之土牢中，永远不见天日。西
藏官府，对于罪犯，每日只发些微之口粮不足维持其生活……。且西藏之罪犯，
又间有鞭害及痛拷之刑。又制一种绞链，以锁其手足，且判定其期限，至期始开
释之，以复其自由。有时亦用枷刑，配以铁锁。最重之笞刑，可以至一千鞭。甲
本及高等官吏，始能实行最重之刑法。受笞打之刑者，两手分开，面孔贴地，由
施笞刑之二人，各携皮鞭或柳条，以笞挞其大腿之两臀……
《十三世达赖喇嘛传》里写道，西藏的刑法是严厉的。除了罚款和监禁外，
鞭笞也是常事。在审判过程中，受到鞭打的不仅是被判有罪的人，而且还有被告
甚至见证人。对严重违法者，既使用颈枷也使用手铐。颈枷是戴在脖子上的一块
沉重的方木块。对杀人犯和惯偷惯盗，则使用铁制脚镣。对很严重的罪，诸如谋
杀、暴力抢劫、惯偷或严重的伪造罪等，则要剁手（齐手腕），割鼻，甚至挖眼
睛。而挖眼睛又多半用于政治上的滔天大罪。往昔那些犯有谋杀罪的人被装进皮
口袋，缝起来，给扔进河里。
西藏民主改革前拉萨的一个贫困区——鲁固帮仓
受理刑事案件的地方官是一个地区的首脑，即宗本，还有庄园主（当案件只
涉及他们的佃户时）。另有四名地方长官负责处理圣城及其近郊的案件。这些地
区行政长官中，有一名可以随意鞭打被告人，高兴打多少鞭就打多少鞭，高兴几
时打就几时打，只要不将其打死就成。当被盗财产尚未找回之时，被告人往往被
鞭打好几次，以诱使他说出被盗财产藏在什么地方。宗本所科罚金是有限度的。
他除了每年一次将小部分提交政府外，其余大部分归他本人。
崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》里说，“偷窃所受到的惩处最为残酷，
象在世界各地一样，犯这种罪的人多为居民中的穷人。在拉萨，每天都可以看到
因贪图别人的财产而受到了惩罚的人，他们被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎
了眼睛的、从事乞讨的盲人。其次，西藏还习惯于让罪犯终生脖套圆形小木枷，
脚戴镣铐，流放到边远地区和送给贵族或各宗长官为奴。”
埃德蒙·坎德勒在他的《拉萨真面目》说，西藏没有强大的中产阶级。控制
着封建领主的是僧侣。因为西藏人虔信他们那种形式的佛教，强大的僧侣势力掌
管一切。即使是佛陀本人，没有僧侣也无能为力。这个“国家”（引号为引者所
加）实行的是封建制度。喇嘛是太上皇，农民是他们的奴隶。……这些穷人和那
些小佃农毫无怨言地为他们的精神上的主人干活，对这些人他们怀有盲目的崇拜
。虽然他们要将自己微薄的收入的十分之一强的那部分交给寺院，但他们并没有
不满情绪。必须记住的是，每家每户至少要送一人去当喇嘛。
从尼木流浪到拉萨的逃亡农奴，举家露宿街头
这些内容，显而易见都是当时笔者亲眼所见，从这些为数不多的实录中，我
们可以感受到封建农奴制的黑暗和残酷。假如真如现在流亡在外的达赖喇嘛所说
，过去的制度中的社会是一种最好的理想社会，那么看了以上几段文字后，人们
该知道旧西藏的“佛光”是如何“照耀”广大农奴的，这种农奴制度又是如何“
以佛教为基础，具有高尚和利他人之心的”了。
文章来源:《中国西藏基本情况丛书—西藏的故事》
一、西藏密宗的采阴术揭秘
藏传佛教的阴阳信仰是最基本的教义，对藏传佛教的修练具有指导作用。我
们看到被归为“阴”性的物质：知识、物质、感情、语言、光明、以至于整个宇
宙都是阴性的。阴性的能量和智慧是产生现实世界的来源，那么一个藏传佛教的
修行者，为了大彻大悟地成佛，必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的
能量，藏传佛教的修练者必须掌握相应的“方法”。法术高深的活佛，是个大魔
法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个
吸收，修练而成的阴性，大法师使自己体内两性同时存在，这就是他巨大法力的
源泉。严格来讲，大法师是一个超跃了自然的“性”的生灵，他既具有男性又具
有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人
，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男在上，
女在下；男为“方法”，女为“智慧”。阳性统治着阴性。这个“两性合一”的
教义是每个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实现这一
阴阳合一的双性神性。请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修练者的性
被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地交合而产生巨大能量（在某种意义
上可以想像成电的两极）。我们知道，按照密宗教义，整个宇宙能量的源泉是两
性的交合，那么现在修练者本身拥有男女两性之后，他就拥有了生育的能力－－
生育万物的能力。
在这里我们来看一个历史上的有趣巧合：传说历史上的佛祖身体上有三十二
个象征，比如脚板上有日轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做Cryptorchidie的
症状，即阳具为一皮肤皱折所盖住，“掩藏在阴道里，犹如雄马一样”。在大乘
佛教里这被解释成佛祖的无性，因为大乘佛教认为性本身就是罪恶，而双性人更
是双重的罪恶。在藏传佛教里自然就是佛祖天生的具有两性一体，而他的阳性能
力并不因此而有缺乏，真相反，“犹如雄马一样”的强壮。
言归正传，藏传佛教的修练者为了练成此一阴阳合体，需要异性，我们就具
体看看他是怎样的“需要”。修练所需的女性分为三种：实女，这是有血有肉的
真实女性。灵女，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女，修练者自身内部的
阴性。
现来看“实女”，修练者应选择什么样的女子？密宗经文里有各种各样的说
法，比如“选择一个漂亮的，有大眼睛的，苗条的少女，黑色的皮肤……。”喇
嘛GeduenChoepel的说法：西康的女孩肉软；卫藏的女孩性技术好；喀什米尔的女
孩笑的好等等。有的经文要求采用经过KamaSutra技巧训练的女孩。年轻是另外一
个重要条件，我们来看看密宗的大法王Saraha做的分类：
八岁的叫Kumari；十二岁的叫Salika；十六岁的叫Siddha，已有经血；二十
岁的叫Balika；二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”)。
喇嘛GeduenChoepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的外伤，并
教导了一些减轻的方法。他并推荐，在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她吃糖
果和蜂蜜。密宗的大法王原是一个国王，他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就
把她买了下来，她是一个“无罪的处女，没有任何此世界的污染，是极罕见的，
极贵重的莲花女”。仪式后“莲花女”的命运如何，书上没有记载。
“八岁处女仪式”是这样的：选出一个女孩，为灌顶仪式准备，不要让她知
道将会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受信徒崇拜，最后由大法师或
一个弟子破她。印度教和西藏藏传佛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式，萨迦
巴的寺庙主持举行过此仪式，有明文记载。由于对数字的迷信，西藏的修练者喜
欢十二岁至十六岁的“智慧女”，根据宗喀巴，只有在找不到上述女子的时候，
才可以采用二十岁的。
“智慧女”的岁数还可以和元素结合起来看：十一岁的代表气；十二岁的代
表火；十三岁的代表水；十四岁的代表土；十五岁的代表音；十六岁的代表触觉
；十七岁的代表味觉；十八岁的代表形状；二十岁的代表嗅觉。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
和二十岁以上的女人不可以再举行仪式，因为她们反而会倒吸大法师的能量
。当然这些年龄级的女人在藏传佛教中也都有名称，比如：21－30岁叫最黑的，
最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，电击，咆哮，铁链和怪眼；39－46岁叫狗
嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，猫头鹰脸，秃鹫嘴等等等等。这里就不再
一一列举了。
那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献给法师
的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为“大师”物色“智慧女”。
我们可以在藏传佛教的经文里读到：“信徒应该将他的姐妹，女儿或者妻子献给
法师。”这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然藏传佛教
中还有很多这方面的咒语法术，比如：Omhrisavaha！修练者将此咒语念上一万遍
，一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。《时轮经》上介绍的方法：通
告含酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经文则建议，如果“智慧
女”不顺从，应以武力进行。
“智慧女”需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应该对密
宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓，不对外泄密，他警告不要和不称
的女人行法：“如果一个女人没有表现出高质量，那么她就是一个低级的莲花。
不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，把她打发走，不要和她行法。
”行法之后，“智慧女”对于修练者来说，不再有意义。就如吃完花生米后，将
壳丢去。
我们从教义上了解了藏传佛教的性仪式后，再来看看其现实中的运行。既然
喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密。我们就来
看看这露出水面的冰山之角。
英国的一个女作家JaneCampbell，她曾是Kagyupa活佛KaluRinpoche（1905－
1989）的翻译。有一天活佛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽然很吃惊但不得
不服从师父（那时已年近八十）。后来她逃出了藏传佛教的圈子，所以我们今天
能通过她的描述来窥视现代藏传佛教的“智慧女”仪式。西方的女子为什么甘心
做“智慧女”并且保守秘密？一个原因是“大法师”是以神的形象站在她们的面
前，当她们深信其宗教时，这个力量是不可抗拒的；第二个原因作为“智慧女”
，她在信徒的小圈子里会忽然享有很高的地位，会被信徒们象女神一样地崇拜，
因为她和大法师（活佛）行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她
就会发疯而死并下千年地狱！为了吓她，KaluRinpoche曾对JaneCampbell说，他
前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。根据JaneCampell，此类手段在现代藏传
佛教圈子里很有效的。“智慧女”在她与活佛行法的期间，被信徒们当做女神般
崇拜，但完后便被废弃，自然有更新鲜的“智慧女”出现。JaneCampbell描述，
当她和KaluRinpoche行法期间，KaluRinpoche还和另一不到二十岁的女子行法，
她突然死去了，据称是心脏病。当时JaneCampell受到严重的惊吓，以至她完全和
外界失去了联系而成为活佛的奴隶。
根据另一个英国女作家MaryFinnigan在她所在的藏传佛教圈子里“活佛”同
时和几个女学生做法，并使他们各自以为自己是惟一被选中的。当被问到圈内的
藏族女性是怎样看这个问题时，她说：“她们觉得是荣幸和任务，被喇嘛选中；
我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”
《西藏死亡书》的作者索甲仁波切被控告到法庭上，多位女性要求他赔偿一
千万美金。后来他们庭外达成交易，据索甲仁波切的信徒称，这是索甲仁波切一
次长时间做关冥想的结果。由于此类时间不断暴露，某些喇嘛采取了另一辩解法
，称这种法术并无不妥之处，并公开承认，他们是：JattralRinpoche，DzongsarKhyentse，
DilgoKhyentse和OngenTulku。如果我们不了解藏传佛教的教义，这些事件也许可
以被掩饰成普通的桃色新闻。实际上它是藏传佛教修练的核心。我们看到，这些
藏传佛教义不仅仅是“某一古老经文里的某一句话”，而是活生生的现实，很遗
憾。
前面谈到了修练所需的女性分为三种：实女，这是有血有肉的真实女性。灵
女，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女，修练者自身内部的阴性。
灵女是修练者在意念中塑造出来的，和在《化神术》中所讲的一样，这个“
意念塑造”不是由修练者自由发挥，而是必须精确地按照经文中所描述的形象使
她在意念中再现。通常修练者需要长时间地坐关冥想，才能用第三只眼（灵眼或
慧眼）看见意念中的灵女。通过与实女和灵女的交合，修练者自体内集聚了阴精
而转化成内女，她是修练者自身的一部份，她就是修练者自己。此时，修练者就
可以在自己身体内部再现孕育万物的交合，他以此具有了操纵宇宙的能力。
这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，那么实女和灵女的意
义有什么不同？为什么和实女仪式是不可少的？根据藏传佛教教义，实女和灵女
的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻（空），他澈悟之后，便可以用意念塑
造由他控制的宇宙。在这个意义上，要将有血有肉的实女看穿为虚幻是更困难的
考验。所以实女比灵女更重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修练者便不再受此
虚幻世界的法则（自然法则，人为法则）所约束，因而便具有超自然的法力。根
据黄教创始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，灵女
适合于地位比较低的修练者，或者作为仪式前的练习。另一个为什么实女必不可
少的原因是：藏传佛教的魔法需要取得所谓的“阴精”。
这里我们再温习一下藏传佛教的“翻转法则”，这是藏传佛教最本质的原理
之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而当修行者
故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能大澈大悟。所
以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是他天赋的任务。看到这里
我想大家可以明白，为什么我以前说“乱”是藏传佛教本身的特征之一，藏传佛
教也不可能将自身的“乱”的因素克服，因为“乱”深深扎根在藏传佛教的教义
里。当然这些翻转一切的权力，只有那些“有正确方法的人”才具有，那么什么
人是“有正确方法的人”？当然就是藏传佛教的修行者。为什么一般人没有这个
权力？这其中原因我想大家自己也能够想明白。
理解了这个翻转法则，我们就能明白为什么性在藏传佛教修行者大澈大悟的
道路上是这么重要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一
定要去破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。正因为女人是这个虚幻世界的源
泉，她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制了这个罪
恶的源泉，才能控制整个世界。所以在藏传佛教的所有宗教仪式中，性仪式是最
高的，所有其它仪式都是其铺垫。那么根据翻转法则，修行者是否应该与外貌最
丑恶，性格最暴虐的女人交合？经文中确实有此先例，比如大法王Tilopa就和一
个臭气熏天的，有十八种丑恶象征（且不管这些丑恶是什么）的老妇交合。他的
弟子Naropa也曾和一个麻风病的老妇行仪式。Naropa的弟子Marpa和一个坟地老女
人行灌顶仪式，“她的乳房干瘪下垂，性器官巨大而有著极恶心的颜色。”但在
大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，对处女更有偏好。在实际运行中
更是如此。对此藏传佛教的辩解是，年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大，也
就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大的法力。我们看到在容貌上翻
转法则运用不彻底，但在智慧女的出生上确很彻底。基本上，智慧女的出生越低
越好，如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。但这并不是说地位高
的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人
是灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，表现了喇嘛的无上权威
。同理乱伦也是藏传佛教修行者所追求的。
我们再看看翻转法则的一些具体运用：因为传统上僧侣禁酒肉，所以藏传佛
教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉（称Mahamamsa，意为“
大肉”）。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源而死，如在战
场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详
细描写了人肉各部份的作用，比如脑，肝，肺，内脏，睾丸等在相应的仪式上的
作用等。CandamaharosanaTantra列了一些修行者和他的智慧女在灌顶仪式上吃的
东西：屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗过屁眼的水。HevajraTantra的
灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血饮下，其它食物还有臭鱼，狗屎，死尸体内
的油，死尸体内的屎，月经布等等。
一个重要的原则是，当藏传佛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何恶
心的感受，无论他吃什么，他都应该如美味地咽下。顺便提一下，屎尿之类不仅
在藏传佛教的灌顶仪式上出现，它更是藏医药里的重要成份。活佛的屎尿是万能
的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重
要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了，1954年他到北京来时，他的屎尿
都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。
言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要的技术，就是修行
者必须闭精。为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这
里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的部份。
在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵光。
什么是灵光？灵光就是修行者在大澈大悟时的体验。这里我们看到精液在藏传佛
教信仰中的意义。在藏文化里，普通人认为活佛血管里流淌的不是血液，而是精
液。那么要大澈大悟就必须掌握控制精液的技术。藏传佛教的人体学，认为精液
原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此
腔，通过五个人体内的能量中心，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至阴
茎尖端，修练者必须将整个意念集中于此一点，不使精液流失。如果修练者能控
制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地狱的危险！
！此时他必须将精液挖出吞下。这里藏传佛教有个例外，闭精是在修练的弟子必
须遵守的，但作为师父的大法王却不需要，因为大法王已经大澈大悟了！闭精的
技术必须通过长期的，痛苦的练习才能掌握。
同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指经血或者其它阴道
分泌物。男子的精液称“白色”，女子的精液称“红色”。我们知道经血在绝大
多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是藏传佛教的翻转法则运用的好地方。
所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。当然藏文化里对经血也有详细的分
类，如处女的经血，出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人的经血，寡妇的经血
等等，等级不同。
按照藏传佛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的混合。这个混合
物就是密宗信仰里神秘的仙露。因为此混合物是生命的源泉，那么如果藏传佛教
的修行者能不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体内有此混合物，他
就可以自生，从而脱离了再生轮回。那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾？
这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修练者在射精以后将此混合物再
通过尿道吸收回去，此时他口念：“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液
－－你没有了精液。”
要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。如
果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此混合物接入
一个骷髅头骨然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。
以上介绍的就是藏传佛教秘密修练术的动机和基本运做方式，并美其名曰：
“仪轨”。
西藏密宗法器:以被杀农奴头颅制作的骷髅碗
藏传佛教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器。骷髅碗也称人头器，它是密宗修祛
者举行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，头器内盛酒，师傅将圣水洒在修行者头
上，并让其喝酒，然后授予密法。灌顶的意义是使修行者聪明和冲却一切污秽。
关于骷髅碗使用《格萨尔王传》中有记载：格萨尔王在长臂妖魔面前束手无
策，后因得到王妃梅萨的帮助，在头盖骨碗里装上毒药水使命根子海水干枯，用
金斧子砍断命根地，用神弓宝箭射死命根子牛，并在妖魔额前水晶小鱼发光时，
用箭射中后才将魔国王制伏。然而西藏骷髅碗的使用并非自古以来就是司空见惯
的。
耶寺建成后，白若杂那在印度学得密法，返回西藏开始传播。密宗的修行仪
式来自贵族的激烈反对，赤松德赞之妃侧绷纱说：“所谓嘎巴拉，就是人的头盖
骨；所谓巴苏大就是掏出来的人的内脏；所谓冈凌，就是用人胫骨做的号；……
，这不是教法，是从印度进入西藏的罪恶。”这段史料说明当时骷髅碗的使用并
非是司空见惯的，它于数百年后在西藏普及是随着密教在西藏的广泛传播而开始
风行的，而非土生土长。密宗礼仪中使用骷髅碗的作法传入西藏之前，西藏没有
普遍使用骷髅碗。
在元代，王室对藏传佛教格外偏爱。据说藏僧杨琏真伽曾勾结维吾尔族宰相
桑哥盗掘南宋帝后卿相陵寝一百多座，以宋理宗头盖骨奉给帝师为饮器。
十三世纪中叶，西方人的游记中叙述了西藏天葬和骷髅碗使用的风俗，这段
时期，正是藏传佛教大量向中原传播的阶段。
在明朝，宪宗开始，藏僧受到皇帝的宠信，在北京的市民中间；有些人混入
藏僧行列，掘墓发棺将头盖骨等制成骷髅碗具卖给藏僧供修法事之用。说明这段
时期藏传佛教中使用骷髅碗已经成为代表性的行为。
西藏密宗法器:处女腿骨制作的人骨笛
藏语称为“罡洞”，长约三十厘米，是用人的小腿骨制成，局部包银或铜，
吹起来声音尖利刺耳，给人以恐怖之感。
西藏密宗法器:骨珠
以修持成就之喇嘛的眉心骨或頭頂骨做成。一位喇嘛只能取一枚，故一百零
八顆的念珠，即是一百零八位成就喇嘛之加持。另外，骨珠所代表的意義，若依
世俗義來說，是表示無常，提醒死亡隨時到來，當精勤修持。若依勝義說，則是
表徵空性
西藏密宗法器:头盖骨制作的嘎巴拉
即天靈蓋，怒尊所持之法器。通常以喇嘛死後的頭蓋骨做成，表徵空性。平
通用以盛甘露，供於壇城上。
西藏密宗法器:偃月刀
忿怒尊之法器，刀柄以半支金剛杵為柄。偃月刀表斷除煩惱，成就解脫自在
之德。
西藏密宗法器:羯磨杵（十字杵）
以兩個金剛杵成九十度交叉而成，形如十字，又名十字杵。是羯磨部特有的
表徵法器，故名羯磨杵。豎的一支金剛杵，表體性之豎窮三際，歷過去、現在、
未來，永恆不變。橫的一支金剛杵，表體性之橫遍十方，遍滿法界，無所不在。
西藏密宗法器:金刚杵、金刚铃
金剛，是極堅硬之物，無能破壞，而能破壞一切，表示自性本淨本定，不為�
⿶浪荆芷瞥磺袩⿶馈ｂ彵矸怯校票矸强铡Ｒ粚︹忚疲幢矸强辗怯校�
象徵體性之空有雙超。杵有兩端：五鈷者，一端表五方佛之五智，一端表眾生之
五毒，同在一支，即表五毒即五智之本質，故能轉五毒成五智，即是成佛；九鈷
者，一端表九法界眾生皆不離自性，都是由自性如幻流現，一端則表度盡九法界
眾生，悉皆匯歸自性，即是成佛。
<img rc="http://bbs.auly.com/08/200611/30/15352342.jpg">
为达赖喇嘛念经祝寿用的藏民人皮。
“为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完
成此事，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个，各种血、人皮一整张，望即送
来。”
这封50年代初旧西藏地方政府有关部门致《热不典头目》的一封令人震惊的
信件，至今保存在西藏自治区档案馆里。
人头碗
人皮,人头鼓
作者: 历史一叶 14:00:06 11/20/2007: Huayue
西藏人皮鼓--“阿姐鼓”,在西藏,只有圣洁女人的人皮才可以制作鼓皮
“阿姐鼓”是人皮鼓.在西藏,只有圣洁女人的人皮才可以制作鼓皮....包含
了西藏人心目中希冀的的一切.死并不可怕,它如同诞生,是回归.是轮回,生与死平
等,幸福吉祥最重要.“天边传来阵阵...可怕的人皮鼓,鼓声虽美,蹦出的不是音符
,而是人...
《阿姐鼓》讲述了一个孤独的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐的故事.她不
明白阿姐为什么离家，一直不明白到阿姐那么大，有一天她突然明白了,明白了也
许是梦想中的幸福带走了她的阿姐，也许还将带走已长大成人的她.“阿姐鼓”并
不浪漫，甚至有点血淋淋的味道.“阿姐鼓”是人皮鼓.在西藏，只有圣洁女人的
人皮才可以制作鼓皮.
“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字箴言，包含了万物.包含了西
藏人心目中希冀的的一切.死并不可怕，它如同诞生，是回归.是轮回，生与死平
等，幸福吉祥最重要.“天边传来阵阵鼓声,那是阿姐在对我说话……”歌声和鼓
声在平静与激情的对比中,表达出面对高原严酷生存环境的一切顺乎自然平和的心
态.
《听着歌曲"阿姐鼓"看着人皮鼓你肯定对人皮鼓更深刻》
《阿姐鼓》
歌曲连接链www.lousea.cn/lousea/music/朱哲琴/朱哲琴-阿姐鼓.mp3
《阿姐鼓》歌词
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找阿姐啊
玛尼堆前坐着一位老人
反反覆覆念着一句话
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找阿姐啊
天边传来阵阵鼓声
那是阿姐对我说话
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
西藏密宗法器:人皮鼓
忿怒尊或持明尊所持之法器。以两个天灵盖相背接合，两面再蒙以人皮，涂
作绿色。修法中，於颂讚时，配合金刚铃杵使用。在旧西藏，达赖喇嘛的私人经
堂每年不定期地举行念“咒经”，臭名昭著的监狱朗孜厦便随时提供“祭品”。
这使得一些农奴的头盖骨、腿骨、整张的人皮、完整的童尸成为宗教活动场所的
祭品或经加工做成男童皮小鼓、处女大腿骨号等作为祭祀用的法器。
1959年民主改革前，西藏长期处于政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会
，其黑暗、残酷比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及。西藏的农奴主主要是
官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主。他们不到西藏人口的5%，却占有西藏的全
部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。据十七世纪清朝初年统计，当时西
藏实有耕地300多万克(15克相当于一公顷)，其中官家占30.9%，贵族占29.6%，寺
庙和上层僧侣占39.5%。1959年民主改革前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家
，其中最大的贵族有七、八家，每家占有几十个庄园，几万克土地。农奴超过旧
西藏人口的90%，藏语叫“差巴”(即领种份地，向农奴主支差役的人)和“堆穷”
(意为冒烟的小户)。他们不占有土地，没有人身自由，都依附在某一领主的庄园
中为生。此外还有占人口5%的“朗生”，他们是世代家奴，没有任何生产资料，
也没有丝毫人身自由。
农奴主占有农奴的人身，把农奴当作自己的私有财产随意支配，可以买卖、
转让、赠送、抵债和交换。据史料记载，1943年，大贵族车门·罗布旺杰把100名
农奴卖给了止贡地区噶珠康萨的一名僧官，每个农奴的价钱是60两藏银(约合四块
银元)；他还把400农奴送给功德林寺，抵了3000品藏银(约合一万银元)的债。农
奴主掌握着农奴生、死、婚、嫁大权。不是同一农奴主的男女农奴结婚要缴纳“
赎身费”，有的是采取男换男，女换女的交换，有的是婚嫁后，夫妻双方的领属
关系不变，将来生男孩归夫方领主，生女孩归妻方领主。农奴的子女一出生，就
登记入册，注定了终身为农奴的命运。
农奴主用差役和高利贷对农奴进行残酷的剥削。旧西藏的差税制度十分残酷
，有载入注册籍的永久性差税，还有临时加派的差税。据不完全统计，仅噶厦(西
藏地方政府)征收的差税种类就达200多种。农奴为噶厦和庄园主支的差，占农奴
户劳动量的50%以上，高者可达70%至80%。据民主改革前调查，属于十四世达赖的
摄政大扎的达隆绛庄园共有土地1445克，全劳力和半劳力农奴计81个，全年共支
差21260天，折合劳动量为67.3人全年服劳役，即83%的农奴全年无偿地为农奴主
支差服役。
农奴成年累月地辛勤劳动，却连温饱也得不到保障，经常要靠借高利贷勉强
糊口。高利贷年利率一般都很高，向寺庙借钱利率为30%，借粮为20%或25%；向贵
族借钱利率为20%，借粮为20%或25%。
噶厦设有几个放债机构，历代达赖喇嘛也有两个专管放债的机构。据1950年
达赖的两个放债机构有关帐簿的不完全记载，共放高利贷藏银303.85万两。
高利贷利滚利，造成永远还不完的“子孙债”和以借贷人和担保人全部破产
而告终的“连保债”。墨竹工卡县有一名叫次仁贡布的农奴，他的祖父曾向色拉
寺借了50克(一克合14公斤)粮食，祖父、父亲和他三代人还利息达77年，总共付
利息粮3000多克，可领主说他仍欠粮10万克。东嘎宗有个叫丹增的农奴，1941年
借了农奴主一克青稞，到1951年，农奴主要他还600克，他只好逃亡，妻子被逼死
，七岁的儿子被抓去抵债。
西藏地方统治者制定了一系列法律以维护农奴主的利益。旧西藏通行了几百
年的《十三法典》和《十六法典》，将人分成三等九级，明确规定人们在法律上
的地位不平等。法典规定：“勿与贤哲贵胄相争”，“下打上者、小官与大官争
执者犯重罪，均应拘捕”，“不受主人约束者逮捕之”，“百姓碰撞官长者逮捕
之”，“向王宫喊冤，不合体统，应逮捕鞭击之”等等。不同等级的人触犯同一
刑律，其量刑标准和处置方法大不相同。杀人赔偿命价律中规定：“人有等级之
分，因此命价也有高低”上等上级的人如王子、大活佛等，其命价为尸体等重的
黄金；而下等下级的人如妇女、屠夫、猎户、匠人等，其命价为草绳一根。伤人
赔偿律中规定：仆人使主人受伤的，应斫掉仆人的手或脚；主人打伤仆人，延医
治疗即可，不给赔偿费。农奴主运用成文法或习惯法，设立监狱或私牢。地方政
府有法庭、监狱，大寺庙也设法庭、监狱，领主还可在自己的庄园私设监狱。刑
罚极为野蛮残酷，如剜目、割耳、断手、剁脚、抽筋、投水等。在西藏最大的寺
庙之一甘赃寺就有许多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等的残酷刑具。在北
京民族文化宫的“西藏社会历史资料展”中，有当年被农奴主砍下的农奴肢体等
许多实物和照片。
在漫长的封建农奴制社会里，西藏广大农、牧奴政治上受压迫，经济上受剥
削，动辄遭到迫害。农奴中流传着这样的话：“能带走的只是自己的身影，能留
下的只有自己的脚印。”可以说，旧西藏是世界上侵犯人权最为严重的地区之一
。面对封建农奴制度的残酷统治，西藏劳动人民从未停止过反抗斗争。他们采用
请愿、逃亡、抗租抗差，直至武装斗争等形式争取自己的人身权利。但是，他们
的要求遭到三大领主的残酷镇压。旧西藏法律规定：“民反者均犯重法”，不但
本人处死，而且家产没收，妻子为奴。五世达赖曾经发过一道谕令：“拉日孜巴
的百姓听我的命令……如果你们再企图找自由，找舒服，我已授权拉日孜巴对你
们施行砍手、砍脚、挖眼、打、杀”。这道谕令多次被后来的当权者重申。
原西藏“噶厦”（地方府）制订的《十三法典》部分条款
要认识过去的西藏社会，就必须了解西藏的封建农奴制，对于我们这辈人来
说，要认识西藏政教合一政权下的农奴制，唯一的途径就是书籍了。当然，我在
七十年代中叶至八十年代中叶在西藏当教师时，也曾有机会去过江孜的一处大庄
园帕拉庄园。但是从一座空空如也的庄园里很难得到切身的感受，因为，现在的
许多农民的住家已超过那座庄园的规模了。可是一些为数不多的书籍，那些亲历
者栩栩如生的描写，让人看了一次，就再也不会忘记。在这里，我们摘录一些他
们的话。因为这会比我的叙述更令人信服。
旧社会的监狱（拉萨“朗子辖”）里用作铐“犯人”的木脚镣。这种刑具，每副
能铐四、五个人
法国藏学家亚历山大·达维·尼尔在她的《古老的西藏面对新生的中国》中
说，旧西藏，所有农民都是终身负债的农奴，他们身上还有着苛捐杂税和沉重的
徭役：“完全失去了一切人的自由，一年更比一年穷”。
不堪重负——拉萨市郊的女农奴们在背负麦草回村
在西藏，所有农民都是终身负债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清
了债务的人。……这样一来，所有农民就自然而然地要受到高利贷的盘剥。他们
不得不向地方上的豪强如宗本、某位领主的管家以及附近寺院的总管借钱、借粮
、借牲畜，这都要偿付很高的利息，偿还的至少要比实际借到的高出一倍，如果
是借钱，每个月光利息就是百分之十。
农奴必须定期无偿地为领主劳役。在农忙季节，甚至放弃自己的农田，首先要去
领主的地里劳动。这是一张化工单。一个农奴劳动一天，换来的仅是管家一枚图
章印记而已！
难道用来年的收成就可以还清高利贷者的债吗？这完全是不可能的事。如果
还不起债，还得请求债主们让他们继续借下去，或者续借未还清的那一部分。由
于拖延偿还期限，利息早已提高不知多少倍，即使得到宽限，仅有的粮食以及保
存下来的其它食物，几乎从来也不够全家吃到来年收获时节。在毫无办法的情况
下，他们只好再借，借口粮，借种籽……。如此下去，年复一年，永无完结，直
到临死的时候也不能从债务中解脱出来。而这些债务就落到了他儿子的身上，可
怜的儿子从刚一开始种田生涯起，就受到这些祖传的债务的压榨，而这些债的起
源早已是遥远的过去的事了，他根本不知道这从什么时候说起。
山南凯松庄园的农奴和奴隶们在服劳役——为领主索康·旺清格勒捻毛钱
除了直接的债务外，藏民们还有捐税方面的负担。
在西藏金龙谿卡，一个年已八十余岁的老农奴在为农奴主服劳役——制作酥油
我旅行时身上穿的是藏袍，开口讲的是藏语……因此他们很直率地同我说话
，毫无隐瞒地向我诉说着他们的痛苦与穷困，以及压在他们身上的苛捐杂税和沉
重徭役。沉重的徭役还常常迫使他们在农忙时节离开田野，这些无偿的义务，实
际与一切压在藏族人头上的其他重负并无区别。到处都在为官府施工，修筑道路
，建造房屋等等，五花八门。所有这些繁重的劳役都压在可怜的村民身上，他们
既无工资，也得不到饭食。而除了官府强制分派的工作外，农民们还得无偿地为
那些手持差票的过往客人运送行李和货物，还必须为他们及其随从提供牲畜，饲
料和食粮。……像所有他们的同类人一样，这些农民都是可怜的农奴，他们没有
权利也根本不可能离开家乡，去寻找另外的土地和不过分苛刻的头人。他们中间
有几个人也曾经逃到邻近的地区去，但最后还是被头人从新家抢出来，带回村子
，吃了一顿棍棒被判罚巨额罚金。由于非常惧怕头人对其亲属施行的惩罚，那些
想逃的人也不敢再逃了。因为一人逃走，所有亲属就得遭殃。头人会谴责他们没
有阻拦出逃者，那么，逃跑者的兄弟、叔舅、表亲等人就会被头人抽打一顿，然
后再替他偿付罚金。
朗吉，在旧西藏是是一个贫苦农奴，由于交不起农奴主的税金，竞被砍去左臂，
这样的人在藏民中很普遍
西藏的民歌这样唱：“山上有没有主的野兽，山下没有没有主的人。”为什
么农牧奴不能离开土地？现代人类学家梅尔文·Ｃ·戈尔茨坦、辛西娅·Ｍ·比
尔通过实地研究，在他们的《今日西藏牧民——美国人眼中的西藏》指出：“西
藏的制度通过把劳动力配置在这些领地上使领主大获其便”。
与野狗争食的西藏儿童
“拉格雅帕·伊荷强的牧民家庭拥有自己的牲畜，可按自己的意愿进行管理
和处置。但是他们不能随便离开这片土地，或带着牲畜到另一个领地去，即使那
里欢迎他们也不行。……拉格雅帕·伊荷强实行的这种封建式‘领地’制度在西
藏的农业区也并行不悖，它确保了宗教界和贵族上层人物（以及政府本身）拥有
一定的劳动力来开发他们所控制的土地。从本质上说，所有的土地都属于拉萨的
西藏政府，但是几百年来，都划归贵族家族、大活佛及寺庙所有，以此作为其修
缮费和维持生计的来源。由于光有土地，没有劳动力来耕作或放牧，不管是农业
耕地还是牧区草地，都不能成为生活资料，因此西藏的制度通过把劳动力配属在
这些领地上使领主大获其便。从本质上看，给予领主的领地与中世纪欧洲、沙俄
和封建日本时代的采邑非常相似。”
西藏农奴主索康·旺清格勒的一个奴隶次仁卓玛（女），由于年老力衰，被放逐
出家园，只好靠行乞为生。这间厕所，成了她栖身之地
大卫·麦克唐纳在他的《西藏写真》里写道，“西藏最严重的刑罚为死刑，
而喇嘛复造灵魂不能转生之臆说，于是最重之死刑外，又益之以解体开颅之惨状
。其最普通的刑法，凡遇死罪，能将犯人缝于皮袋之内，而掷于河中，以俟其死
而下沉，皮袋在河面之上，约５分钟开始下降，后视其犹有生息，则再掷沉之，
迨其已死，于是将其尸体，由皮袋取出而支解之，以四肢和躯体投之河中，随流
而去……。断肢刑，用于冒犯及抗拒之确有证据者，而小贼在旷野抢劫，亦用此
刑。断肢刑系将其手与足切断，四肢当切断时，务须缚紧，以免血迹之溢流……
断肢之外，又有一种剜眼之凶刑，或用凹形之煨铁，置于眼内，或用滚油，或开
水，倒于眼内，均足使其眼球失去视力，然后将其眼球用铁钩攫出……囚犯一人
监狱，罕有能避免而生存者。即能生存，亦因种种摧残，而损失丧其本原。罪囚
及嫌疑犯，常幽于潮湿、黑暗、污秽及有害于卫生之土牢中，永远不见天日。西
藏官府，对于罪犯，每日只发些微之口粮不足维持其生活……。且西藏之罪犯，
又间有鞭害及痛拷之刑。又制一种绞链，以锁其手足，且判定其期限，至期始开
释之，以复其自由。有时亦用枷刑，配以铁锁。最重之笞刑，可以至一千鞭。甲
本及高等官吏，始能实行最重之刑法。受笞打之刑者，两手分开，面孔贴地，由
施笞刑之二人，各携皮鞭或柳条，以笞挞其大腿之两臀……
《十三世达赖喇嘛传》里写道，西藏的刑法是严厉的。除了罚款和监禁外，
鞭笞也是常事。在审判过程中，受到鞭打的不仅是被判有罪的人，而且还有被告
甚至见证人。对严重违法者，既使用颈枷也使用手铐。颈枷是戴在脖子上的一块
沉重的方木块。对杀人犯和惯偷惯盗，则使用铁制脚镣。对很严重的罪，诸如谋
杀、暴力抢劫、惯偷或严重的伪造罪等，则要剁手（齐手腕），割鼻，甚至挖眼
睛。而挖眼睛又多半用于政治上的滔天大罪。往昔那些犯有谋杀罪的人被装进皮
口袋，缝起来，给扔进河里。
西藏民主改革前拉萨的一个贫困区——鲁固帮仓
受理刑事案件的地方官是一个地区的首脑，即宗本，还有庄园主（当案件只
涉及他们的佃户时）。另有四名地方长官负责处理圣城及其近郊的案件。这些地
区行政长官中，有一名可以随意鞭打被告人，高兴打多少鞭就打多少鞭，高兴几
时打就几时打，只要不将其打死就成。当被盗财产尚未找回之时，被告人往往被
鞭打好几次，以诱使他说出被盗财产藏在什么地方。宗本所科罚金是有限度的。
他除了每年一次将小部分提交政府外，其余大部分归他本人。
崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》里说，“偷窃所受到的惩处最为残酷，
象在世界各地一样，犯这种罪的人多为居民中的穷人。在拉萨，每天都可以看到
因贪图别人的财产而受到了惩罚的人，他们被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎
了眼睛的、从事乞讨的盲人。其次，西藏还习惯于让罪犯终生脖套圆形小木枷，
脚戴镣铐，流放到边远地区和送给贵族或各宗长官为奴。”
埃德蒙·坎德勒在他的《拉萨真面目》说，西藏没有强大的中产阶级。控制
着封建领主的是僧侣。因为西藏人虔信他们那种形式的佛教，强大的僧侣势力掌
管一切。即使是佛陀本人，没有僧侣也无能为力。这个“国家”（引号为引者所
加）实行的是封建制度。喇嘛是太上皇，农民是他们的奴隶。……这些穷人和那
些小佃农毫无怨言地为他们的精神上的主人干活，对这些人他们怀有盲目的崇拜
。虽然他们要将自己微薄的收入的十分之一强的那部分交给寺院，但他们并没有
不满情绪。必须记住的是，每家每户至少要送一人去当喇嘛。
从尼木流浪到拉萨的逃亡农奴，举家露宿街头
这些内容，显而易见都是当时笔者亲眼所见，从这些为数不多的实录中，我
们可以感受到封建农奴制的黑暗和残酷。假如真如现在流亡在外的达赖喇嘛所说
，过去的制度中的社会是一种最好的理想社会，那么看了以上几段文字后，人们
该知道旧西藏的“佛光”是如何“照耀”广大农奴的，这种农奴制度又是如何“
以佛教为基础，具有高尚和利他人之心的”了。
文章来源:《中国西藏基本情况丛书—西藏的故事》
一、西藏密宗的采阴术揭秘
藏传佛教的阴阳信仰是最基本的教义，对藏传佛教的修练具有指导作用。我
们看到被归为“阴”性的物质：知识、物质、感情、语言、光明、以至于整个宇
宙都是阴性的。阴性的能量和智慧是产生现实世界的来源，那么一个藏传佛教的
修行者，为了大彻大悟地成佛，必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的
能量，藏传佛教的修练者必须掌握相应的“方法”。法术高深的活佛，是个大魔
法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个
吸收，修练而成的阴性，大法师使自己体内两性同时存在，这就是他巨大法力的
源泉。严格来讲，大法师是一个超跃了自然的“性”的生灵，他既具有男性又具
有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人
，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男在上，
女在下；男为“方法”，女为“智慧”。阳性统治着阴性。这个“两性合一”的
教义是每个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实现这一
阴阳合一的双性神性。请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修练者的性
被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地交合而产生巨大能量（在某种意义
上可以想像成电的两极）。我们知道，按照密宗教义，整个宇宙能量的源泉是两
性的交合，那么现在修练者本身拥有男女两性之后，他就拥有了生育的能力－－
生育万物的能力。
在这里我们来看一个历史上的有趣巧合：传说历史上的佛祖身体上有三十二
个象征，比如脚板上有日轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做Cryptorchidie的
症状，即阳具为一皮肤皱折所盖住，“掩藏在阴道里，犹如雄马一样”。在大乘
佛教里这被解释成佛祖的无性，因为大乘佛教认为性本身就是罪恶，而双性人更
是双重的罪恶。在藏传佛教里自然就是佛祖天生的具有两性一体，而他的阳性能
力并不因此而有缺乏，真相反，“犹如雄马一样”的强壮。
言归正传，藏传佛教的修练者为了练成此一阴阳合体，需要异性，我们就具
体看看他是怎样的“需要”。修练所需的女性分为三种：实女，这是有血有肉的
真实女性。灵女，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女，修练者自身内部的
阴性。
现来看“实女”，修练者应选择什么样的女子？密宗经文里有各种各样的说
法，比如“选择一个漂亮的，有大眼睛的，苗条的少女，黑色的皮肤……。”喇
嘛GeduenChoepel的说法：西康的女孩肉软；卫藏的女孩性技术好；喀什米尔的女
孩笑的好等等。有的经文要求采用经过KamaSutra技巧训练的女孩。年轻是另外一
个重要条件，我们来看看密宗的大法王Saraha做的分类：
八岁的叫Kumari；十二岁的叫Salika；十六岁的叫Siddha，已有经血；二十
岁的叫Balika；二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”)。
喇嘛GeduenChoepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的外伤，并
教导了一些减轻的方法。他并推荐，在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她吃糖
果和蜂蜜。密宗的大法王原是一个国王，他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就
把她买了下来，她是一个“无罪的处女，没有任何此世界的污染，是极罕见的，
极贵重的莲花女”。仪式后“莲花女”的命运如何，书上没有记载。
“八岁处女仪式”是这样的：选出一个女孩，为灌顶仪式准备，不要让她知
道将会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受信徒崇拜，最后由大法师或
一个弟子破她。印度教和西藏藏传佛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式，萨迦
巴的寺庙主持举行过此仪式，有明文记载。由于对数字的迷信，西藏的修练者喜
欢十二岁至十六岁的“智慧女”，根据宗喀巴，只有在找不到上述女子的时候，
才可以采用二十岁的。
“智慧女”的岁数还可以和元素结合起来看：十一岁的代表气；十二岁的代
表火；十三岁的代表水；十四岁的代表土；十五岁的代表音；十六岁的代表触觉
；十七岁的代表味觉；十八岁的代表形状；二十岁的代表嗅觉。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
和二十岁以上的女人不可以再举行仪式，因为她们反而会倒吸大法师的能量
。当然这些年龄级的女人在藏传佛教中也都有名称，比如：21－30岁叫最黑的，
最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，电击，咆哮，铁链和怪眼；39－46岁叫狗
嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，猫头鹰脸，秃鹫嘴等等等等。这里就不再
一一列举了。
那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献给法师
的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为“大师”物色“智慧女”。
我们可以在藏传佛教的经文里读到：“信徒应该将他的姐妹，女儿或者妻子献给
法师。”这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然藏传佛教
中还有很多这方面的咒语法术，比如：Omhrisavaha！修练者将此咒语念上一万遍
，一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。《时轮经》上介绍的方法：通
告含酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经文则建议，如果“智慧
女”不顺从，应以武力进行。
“智慧女”需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应该对密
宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓，不对外泄密，他警告不要和不称
的女人行法：“如果一个女人没有表现出高质量，那么她就是一个低级的莲花。
不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，把她打发走，不要和她行法。
”行法之后，“智慧女”对于修练者来说，不再有意义。就如吃完花生米后，将
壳丢去。
我们从教义上了解了藏传佛教的性仪式后，再来看看其现实中的运行。既然
喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密。我们就来
看看这露出水面的冰山之角。
英国的一个女作家JaneCampbell，她曾是Kagyupa活佛KaluRinpoche（1905－
1989）的翻译。有一天活佛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽然很吃惊但不得
不服从师父（那时已年近八十）。后来她逃出了藏传佛教的圈子，所以我们今天
能通过她的描述来窥视现代藏传佛教的“智慧女”仪式。西方的女子为什么甘心
做“智慧女”并且保守秘密？一个原因是“大法师”是以神的形象站在她们的面
前，当她们深信其宗教时，这个力量是不可抗拒的；第二个原因作为“智慧女”
，她在信徒的小圈子里会忽然享有很高的地位，会被信徒们象女神一样地崇拜，
因为她和大法师（活佛）行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她
就会发疯而死并下千年地狱！为了吓她，KaluRinpoche曾对JaneCampbell说，他
前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。根据JaneCampell，此类手段在现代藏传
佛教圈子里很有效的。“智慧女”在她与活佛行法的期间，被信徒们当做女神般
崇拜，但完后便被废弃，自然有更新鲜的“智慧女”出现。JaneCampbell描述，
当她和KaluRinpoche行法期间，KaluRinpoche还和另一不到二十岁的女子行法，
她突然死去了，据称是心脏病。当时JaneCampell受到严重的惊吓，以至她完全和
外界失去了联系而成为活佛的奴隶。
根据另一个英国女作家MaryFinnigan在她所在的藏传佛教圈子里“活佛”同
时和几个女学生做法，并使他们各自以为自己是惟一被选中的。当被问到圈内的
藏族女性是怎样看这个问题时，她说：“她们觉得是荣幸和任务，被喇嘛选中；
我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”
《西藏死亡书》的作者索甲仁波切被控告到法庭上，多位女性要求他赔偿一
千万美金。后来他们庭外达成交易，据索甲仁波切的信徒称，这是索甲仁波切一
次长时间做关冥想的结果。由于此类时间不断暴露，某些喇嘛采取了另一辩解法
，称这种法术并无不妥之处，并公开承认，他们是：JattralRinpoche，DzongsarKhyentse，
DilgoKhyentse和OngenTulku。如果我们不了解藏传佛教的教义，这些事件也许可
以被掩饰成普通的桃色新闻。实际上它是藏传佛教修练的核心。我们看到，这些
藏传佛教义不仅仅是“某一古老经文里的某一句话”，而是活生生的现实，很遗
憾。
前面谈到了修练所需的女性分为三种：实女，这是有血有肉的真实女性。灵
女，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女，修练者自身内部的阴性。
灵女是修练者在意念中塑造出来的，和在《化神术》中所讲的一样，这个“
意念塑造”不是由修练者自由发挥，而是必须精确地按照经文中所描述的形象使
她在意念中再现。通常修练者需要长时间地坐关冥想，才能用第三只眼（灵眼或
慧眼）看见意念中的灵女。通过与实女和灵女的交合，修练者自体内集聚了阴精
而转化成内女，她是修练者自身的一部份，她就是修练者自己。此时，修练者就
可以在自己身体内部再现孕育万物的交合，他以此具有了操纵宇宙的能力。
这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，那么实女和灵女的意
义有什么不同？为什么和实女仪式是不可少的？根据藏传佛教教义，实女和灵女
的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻（空），他澈悟之后，便可以用意念塑
造由他控制的宇宙。在这个意义上，要将有血有肉的实女看穿为虚幻是更困难的
考验。所以实女比灵女更重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修练者便不再受此
虚幻世界的法则（自然法则，人为法则）所约束，因而便具有超自然的法力。根
据黄教创始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，灵女
适合于地位比较低的修练者，或者作为仪式前的练习。另一个为什么实女必不可
少的原因是：藏传佛教的魔法需要取得所谓的“阴精”。
这里我们再温习一下藏传佛教的“翻转法则”，这是藏传佛教最本质的原理
之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而当修行者
故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能大澈大悟。所
以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是他天赋的任务。看到这里
我想大家可以明白，为什么我以前说“乱”是藏传佛教本身的特征之一，藏传佛
教也不可能将自身的“乱”的因素克服，因为“乱”深深扎根在藏传佛教的教义
里。当然这些翻转一切的权力，只有那些“有正确方法的人”才具有，那么什么
人是“有正确方法的人”？当然就是藏传佛教的修行者。为什么一般人没有这个
权力？这其中原因我想大家自己也能够想明白。
理解了这个翻转法则，我们就能明白为什么性在藏传佛教修行者大澈大悟的
道路上是这么重要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一
定要去破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。正因为女人是这个虚幻世界的源
泉，她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制了这个罪
恶的源泉，才能控制整个世界。所以在藏传佛教的所有宗教仪式中，性仪式是最
高的，所有其它仪式都是其铺垫。那么根据翻转法则，修行者是否应该与外貌最
丑恶，性格最暴虐的女人交合？经文中确实有此先例，比如大法王Tilopa就和一
个臭气熏天的，有十八种丑恶象征（且不管这些丑恶是什么）的老妇交合。他的
弟子Naropa也曾和一个麻风病的老妇行仪式。Naropa的弟子Marpa和一个坟地老女
人行灌顶仪式，“她的乳房干瘪下垂，性器官巨大而有著极恶心的颜色。”但在
大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，对处女更有偏好。在实际运行中
更是如此。对此藏传佛教的辩解是，年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大，也
就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大的法力。我们看到在容貌上翻
转法则运用不彻底，但在智慧女的出生上确很彻底。基本上，智慧女的出生越低
越好，如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。但这并不是说地位高
的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人
是灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，表现了喇嘛的无上权威
。同理乱伦也是藏传佛教修行者所追求的。
我们再看看翻转法则的一些具体运用：因为传统上僧侣禁酒肉，所以藏传佛
教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉（称Mahamamsa，意为“
大肉”）。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源而死，如在战
场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详
细描写了人肉各部份的作用，比如脑，肝，肺，内脏，睾丸等在相应的仪式上的
作用等。CandamaharosanaTantra列了一些修行者和他的智慧女在灌顶仪式上吃的
东西：屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗过屁眼的水。HevajraTantra的
灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血饮下，其它食物还有臭鱼，狗屎，死尸体内
的油，死尸体内的屎，月经布等等。
一个重要的原则是，当藏传佛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何恶
心的感受，无论他吃什么，他都应该如美味地咽下。顺便提一下，屎尿之类不仅
在藏传佛教的灌顶仪式上出现，它更是藏医药里的重要成份。活佛的屎尿是万能
的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重
要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了，1954年他到北京来时，他的屎尿
都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。
言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要的技术，就是修行
者必须闭精。为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这
里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的部份。
在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵光。
什么是灵光？灵光就是修行者在大澈大悟时的体验。这里我们看到精液在藏传佛
教信仰中的意义。在藏文化里，普通人认为活佛血管里流淌的不是血液，而是精
液。那么要大澈大悟就必须掌握控制精液的技术。藏传佛教的人体学，认为精液
原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此
腔，通过五个人体内的能量中心，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至阴
茎尖端，修练者必须将整个意念集中于此一点，不使精液流失。如果修练者能控
制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地狱的危险！
！此时他必须将精液挖出吞下。这里藏传佛教有个例外，闭精是在修练的弟子必
须遵守的，但作为师父的大法王却不需要，因为大法王已经大澈大悟了！闭精的
技术必须通过长期的，痛苦的练习才能掌握。
同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指经血或者其它阴道
分泌物。男子的精液称“白色”，女子的精液称“红色”。我们知道经血在绝大
多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是藏传佛教的翻转法则运用的好地方。
所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。当然藏文化里对经血也有详细的分
类，如处女的经血，出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人的经血，寡妇的经血
等等，等级不同。
按照藏传佛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的混合。这个混合
物就是密宗信仰里神秘的仙露。因为此混合物是生命的源泉，那么如果藏传佛教
的修行者能不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体内有此混合物，他
就可以自生，从而脱离了再生轮回。那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾？
这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修练者在射精以后将此混合物再
通过尿道吸收回去，此时他口念：“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液
－－你没有了精液。”
要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。如
果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此混合物接入
一个骷髅头骨然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。
以上介绍的就是藏传佛教秘密修练术的动机和基本运做方式，并美其名曰：
“仪轨”。
西藏密宗法器:以被杀农奴头颅制作的骷髅碗
藏传佛教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器。骷髅碗也称人头器，它是密宗修祛
者举行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，头器内盛酒，师傅将圣水洒在修行者头
上，并让其喝酒，然后授予密法。灌顶的意义是使修行者聪明和冲却一切污秽。
关于骷髅碗使用《格萨尔王传》中有记载：格萨尔王在长臂妖魔面前束手无
策，后因得到王妃梅萨的帮助，在头盖骨碗里装上毒药水使命根子海水干枯，用
金斧子砍断命根地，用神弓宝箭射死命根子牛，并在妖魔额前水晶小鱼发光时，
用箭射中后才将魔国王制伏。然而西藏骷髅碗的使用并非自古以来就是司空见惯
的。
耶寺建成后，白若杂那在印度学得密法，返回西藏开始传播。密宗的修行仪
式来自贵族的激烈反对，赤松德赞之妃侧绷纱说：“所谓嘎巴拉，就是人的头盖
骨；所谓巴苏大就是掏出来的人的内脏；所谓冈凌，就是用人胫骨做的号；……
，这不是教法，是从印度进入西藏的罪恶。”这段史料说明当时骷髅碗的使用并
非是司空见惯的，它于数百年后在西藏普及是随着密教在西藏的广泛传播而开始
风行的，而非土生土长。密宗礼仪中使用骷髅碗的作法传入西藏之前，西藏没有
普遍使用骷髅碗。
在元代，王室对藏传佛教格外偏爱。据说藏僧杨琏真伽曾勾结维吾尔族宰相
桑哥盗掘南宋帝后卿相陵寝一百多座，以宋理宗头盖骨奉给帝师为饮器。
十三世纪中叶，西方人的游记中叙述了西藏天葬和骷髅碗使用的风俗，这段
时期，正是藏传佛教大量向中原传播的阶段。
在明朝，宪宗开始，藏僧受到皇帝的宠信，在北京的市民中间；有些人混入
藏僧行列，掘墓发棺将头盖骨等制成骷髅碗具卖给藏僧供修法事之用。说明这段
时期藏传佛教中使用骷髅碗已经成为代表性的行为。
西藏密宗法器:处女腿骨制作的人骨笛
藏语称为“罡洞”，长约三十厘米，是用人的小腿骨制成，局部包银或铜，
吹起来声音尖利刺耳，给人以恐怖之感。
西藏密宗法器:骨珠
以修持成就之喇嘛的眉心骨或頭頂骨做成。一位喇嘛只能取一枚，故一百零
八顆的念珠，即是一百零八位成就喇嘛之加持。另外，骨珠所代表的意義，若依
世俗義來說，是表示無常，提醒死亡隨時到來，當精勤修持。若依勝義說，則是
表徵空性
西藏密宗法器:头盖骨制作的嘎巴拉
即天靈蓋，怒尊所持之法器。通常以喇嘛死後的頭蓋骨做成，表徵空性。平
通用以盛甘露，供於壇城上。
西藏密宗法器:偃月刀
忿怒尊之法器，刀柄以半支金剛杵為柄。偃月刀表斷除煩惱，成就解脫自在
之德。
西藏密宗法器:羯磨杵（十字杵）
以兩個金剛杵成九十度交叉而成，形如十字，又名十字杵。是羯磨部特有的
表徵法器，故名羯磨杵。豎的一支金剛杵，表體性之豎窮三際，歷過去、現在、
未來，永恆不變。橫的一支金剛杵，表體性之橫遍十方，遍滿法界，無所不在。
西藏密宗法器:金刚杵、金刚铃
金剛，是極堅硬之物，無能破壞，而能破壞一切，表示自性本淨本定，不為�
⿶浪荆芷瞥磺袩⿶馈ｂ彵矸怯校票矸强铡Ｒ粚︹忚疲幢矸强辗怯校�
象徵體性之空有雙超。杵有兩端：五鈷者，一端表五方佛之五智，一端表眾生之
五毒，同在一支，即表五毒即五智之本質，故能轉五毒成五智，即是成佛；九鈷
者，一端表九法界眾生皆不離自性，都是由自性如幻流現，一端則表度盡九法界
眾生，悉皆匯歸自性，即是成佛。
<img rc="http://bbs.auly.com/08/200611/30/15352342.jpg">
为达赖喇嘛念经祝寿用的藏民人皮。
“为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完
成此事，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个，各种血、人皮一整张，望即送
来。”
这封50年代初旧西藏地方政府有关部门致《热不典头目》的一封令人震惊的
信件，至今保存在西藏自治区档案馆里。
人头碗
人皮,人头鼓
