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王治升
汶川羌锋寨人
75岁的王治升，是羌族仅存的几位能唱较完整唱经的释比之一。他12岁学唱经，古羌的文化在他心里记了60多年。
没有文字的羌族，文化传承靠的是唱经的口耳相传，传承历史的人便是释比。他们是羌族中权威的文化人和知识的集成者。
汶川大地震对羌族文化破坏严重。作为羌族文化的标志性人物，释比的命运更被人关注。
他们也像寻常人一样，遭遇了灾难。有的死了，有的失去了家园。
地震，释比朋友的死亡，房子的倒塌，石雕的损坏，都让王治升有些心灰意冷。震后寨子要搬出山来，王治升担心“几年后什么都跟汉族一样了”。
在王治升身上，一个释比的人生，一个文化的曾经和现在，脉络清晰。
王治升老了。
经历了丧妻、丧女之后，5月12日，地震，他失掉了家。跳河的心都有了。
他是一个释比。蓝布短袍束腰，双目有神，端坐有威仪。
在羌人眼中，释比懂阴阳，知祸福，通鬼神。更重要的是，对于没有文字的羌族，释比是古羌文化的传承人。
但那似乎是很久远的事情了。
王治升说常想起几十年前主持过的祭山会，满寨的火把，拴在高树上的白羊，羊皮鼓声中，从有天有地唱起，唱一夜羌族的历史。
现在，只有在研究者记录整理时，他才会把唱经一句句唱出来。
老释比一个个死去。羌语的唱经，成了纸上的汉字。
地震后心灰意冷
羊皮鼓、猴皮帽，是一个释比的法器。但他已懒得把鼓带到帐篷里
这场地震让王治升心灰意冷。
5月12日，汶川县绵池镇羌锋寨，王治升在屋里看电视。砰的一声响后，王治升跌跌撞撞往外跑。一边墙塌了，他跑到另一边，墙又塌了。他躲在墙边的梯子下避险。
出了门，他向平坝上跑。一边跑一边喊“狗狗狗”。
寨子里的村民都聚集在了坝子上，每个人的嘴里都念着“狗狗狗”，嘈杂一片，夹杂着叫菩萨的声音。
平坝四周在滑坡，“山都开花了”。王治升环顾四周，黑压压的灰尘遮住了惊惶的脸，王治升心里念叨，“大难，大难”。
他一直以为，这里永远不会有大地震。
代代相传的说法是，这里山重、地厚，震不起。他认为这次是这个地方千年未有的大地震，若千年内有过，会有传说。
1933年秋，有一场地震。他听父亲说过，寨子安然无恙，村口的石雕(用石头垒成的类似于塔的建筑,羌族村寨的标志性建筑)完好无损。
1976年，唐山大地震波及，搬出去住了几天，依然无事。
这一次，垮了房子，死了村民，立了不知道多少年的石雕损坏了一段。王治升忽然意识到自己75岁了，失去了一切。他没有用释比的方式去算算那天的吉凶。他说，不顶用了。
他喊的“狗狗狗”，没能让地震停下来。传说里，狗是地藏王的母亲。地震时喊狗，地藏王就不晃了。
他用两个小时讲了这个传说。他喜欢讲故事，一边讲一边自得于自己的记忆力。
他听说萝卜寨有个老释比在地震中死了。那是他的一个朋友。他表情平淡，说早晚都有这么一回。在羌族，地震的人算是凶死。不能土葬，要和棺木一起烧成灰，在灰上垒坟。
他作法时的羊皮鼓依然放在半塌的家里。他懒得把它带到帐篷里，坏了就坏了。他说地震了人都没得活，还顾得上它。
羊皮鼓曾是他的骄傲。羊皮鼓、猴皮帽，是一个释比的法器。
猴皮帽他还珍藏在箱子里。
那是师父传下来的。
师父的衣钵
当释比不仅要会唱经，在羌人眼里，释比能通法术
释比是有师父的，代代传承。
王治升的师父是他的父亲。王治升说，做释比的第一个条件是记忆力强。羌族的唱经大概有几十万字长，没有文字，全靠师父口授。
本来，是要大哥学，大哥爱玩牌，不肯学，常被打。他坐在旁边听，听了一阵子，嘲笑哥哥，“我都会了你还不会”。父亲转而教他。
教唱经都是在农闲或是晚上。他和父亲睡在一张床上，父亲唱一句，他跟一句。冬天的时候，一家人围在火炉旁，别人闲谈，他学经。
他不觉得苦。与学经比起来，劳作和翻山更苦，那年代“找钱不容易”。羌寨在高山上，想换点钱，要背茶包翻山走几天到都江堰。在只能过一个人的山口，常有土匪抢东西。有时候拿走东西，一推人就跌下悬崖。
释比挣钱要容易得多。虽然规定不能讨要报酬，但从没有人短过他们。打一场保福(祈福仪式)，能收70斤玉米。祭祀时许过神的羊和鸡都有释比一份，还有六张锅盔大饼。这种规模的保福，一年起码有十多次。加上自家产的粮食，过得很丰实。
这是王治升当释比的初衷。
当释比不仅要会唱经，在羌人眼里，释比能通法术。一直搜集释比资料的柴绍章亲眼看过一些法术，比如踩烧红的铁铧头给人祛病。问到这样的问题，王治升就笑，不搭腔。他说父亲会一些，但没传给他。
有不少学者记录唱经，找王治升。他接受了学者的某些话语，有自己的文化自觉。他像学者一样把唱经叫做释比经典。他嘴里常有“传承”这样的词。有时，提到占卜等东西，他会不好意思地笑一下，说那是迷信。
未“出师”的遗憾
哥哥对着释比神说，没办法盖卦了，给您说一声，他今后就是释比了
作为一个释比，王治升没有“盖卦”，这是他的遗憾。
盖卦是一个隆重的“出师”仪式。王治升目睹过一个本家哥哥的盖卦，像一场典礼。
徒弟要盖卦，师父会通知远近闻名的释比参加。那一次来了20多个释比，大家坐定后，有人起头唱经。唱一小段后坐下，相邻的释比站起来接下去。反复数次。释比唱时，整个村寨的人都会来看。如果有释比接不下去，就算丢大丑了。唱完了经，师兄带着新释比上山还天愿。因为传说中，释比是从天上来的。师兄带到离山顶还有一段路时离开，新释比继续往上走，听到响声才能回。“响声代表玉皇大帝同意了”。如果没听到响声怎么办？王治升呵呵乐，那么大个山，怎么还没个响动。
王治升没机会盖卦，“文革”来了，他被“破四旧”。再后来，改革开放了，没有人管了，但找不到那么多释比参加了。
上世纪80年代的时候，他本家的哥哥替他给神上了香。哥哥对着释比神说，没有办法盖卦了，给您说一声，他今后就是释比了。王治升恭恭敬敬在后面听着。他的仪式成了一句交代。
遗憾的不仅这些。
羌族安葬都要释比来引导亡灵，从去世到埋葬，释比有一套礼仪。他的妻子在“文革”中去世，他在心里默念唱经，草草葬了。
他曾经随父亲一起主持了6次祭山会。1953年之后，他再没等来祭山会，只能在记忆中回味。
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