千年的书生 【转帖】
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书生，印象最深的莫过于改编于 蒲松龄鬼怪小说《聊斋志异》的港产片《倩女幽魂》中的宁采臣，一副浪荡不拘、光彩照人的形象，即便是受控于千年树妖并以色相迷惑过客的小倩，也难以抵挡书 生的魅力，舍弃数十年的修炼拼死谨献一缕幽魂，给人以回肠荡气之感。前不久，陈瑞继《白狐》之后又在网上推出了单曲《新白狐》，再次刮起“书生”的旋风。 “千年的书生，千年的哀愁”不停地在现代人的耳边呼唤着古典的情怀，大家仿佛又回到了那个抒情的年代。
古往今来，书生的形象是瘦弱的，远没有人们想象中那么饱满。
十年寒窗博得功名的能有几个?金榜题名后又是宦海沉浮，不是降价成了朝廷的御用文人，就是被贬发至穷乡僻壤；街头巷尾随便摆个字画摊或者找家大户教人 “只诗书、懂礼仪”混口饭吃，已属不易；大多的书生总免不了“茅屋为秋风所破”的际遇，成天一副穷酸相。面对窘迫的生活，书生依然满怀“修身齐家治国平天 下”的鸿鹄之志，眼里仍是金榜题名洞房花烛衣锦还乡的风光，时不时地摆弄一下破旧的长衫，显示出读书人的风骨。他们或许终不为朝廷所用，也不为普通百姓所 理解，但他们默默地坚守，在整个民族文化的进程中形成了一个特殊的相对固定的群体－－在本质上接近于现代的诗人。
从表面上看，那 个时代的书生似乎是多余的。孔孟传人不可能叛经离道做出出格的事来，因而在许多历史变迁的舞台上没有突出的表现，同时读书人固有的嬴弱为封建王侯所鄙视。 从秦国统一天下后，封建帝王就从骨子里看不起书生－－争夺天下时只会东躲西藏、无所作为，天下太平时碍手碍脚且扰人视听，倒不如杀光天下的书生，随便找几 个听话的读书人在朝野充充场面，以显示其“泱泱大国”、“人才济济”。因此，封建朝廷不是将书生凶残地绞杀，就是将其边缘化，想方设法饿死他，冻死他！
得以存活下的书生自然没有朝廷御用文人的活络，无力挑战壁垒森严的等级制度，却不想与小人同流合污，辱没了读书人的清誉。书生不是迂腐得不懂得“上进” 之道，而是过于执著于古书上的概念，不管世事如何艰难，始终坚守着读书人的道德底线！因而书生再穷，也不会脱下身上破敝的长衫，敞胸露背于大厅广众，书生 只剩下长衫内的一副骨架了。书生的灵魂，想必早谨献于儒家的祭台。苦守桑田变幻沦落于市巷的只是一副臭皮囊，瘦出的铮铮铁骨竟然完好地保存了下来，并留下 “前无古人、后无来者”的绝唱。
诚然，历史画面中的书生没有时代英雄们表现得壮怀激烈、惊天动地，然而正是那种默默的坚守，坚守 读书人的人格底线，赢得了后世应有的尊重与敬仰。千年的书生，总能给人至深的印象，即便是到了文化的后现代，人们仍然无法抹去对书生情节的溺爱（如同这个 时代不能阻挡人们对精英文化以及人性至善至美的回归）。
我们清楚地看到，这还不是一个抒情的时代，一个吟诗作画逍遥于山林的时代，历史也不可 能为千年的书生补上这个春光明媚的时间段落，因而，我们只能从文化的时空缝隙间表达名对书生的景仰。曾经坚守与正在坚守星空下的诗人们，谁的骨子里没有书 生的叹息与呼唤？恐怕仍要沉重而急促得多！
数日前的文字仅停留于千年来书生的生存状态，未能深入其深厚的内心层面，因而显得单薄与肤浅。无法 还原纠结于心的书生情结，令我食之无味、夜不成眠，一如暮秋的晨霜覆盖与沉思的履迹。所幸现代诗学博士郑士林的《中国诗学原理》为我开启了一个独特的视角 －－在其将中国古诗学理论分别以“经”诗学与“诗话”诗学两方面加以阐述的同时，我似乎已摸到了窥探书生精神内在的门楣。
拂去千年的风尘，书 生的情怀依旧停留在对自然、人性的审美过程中;倘如不曾摈弃世俗的功利与所谓的天命，断不能体味到大隐于市的镇定，更无法看透隐匿于“现象的内容”。千年 的烟水间，宽宽的衣袖抖落出数行淡淡的文字，以“长河落日圆”的格式凝固与历史的天空。书生以其“诗性的智慧”给了现代的追随者以最美的地诗话。
让浸淫于孔孟之道满口仁义的文人于殿堂之上搬弄拙劣的文辞，我们的书生就算是沦落于字画摊前，亦掩饰不住智慧的光芒！
千年的书生 (转帖)
书生，印象最深的莫过于改编于 蒲松龄鬼怪小说《聊斋志异》的港产片《倩女幽魂》中的宁采臣，一副浪荡不拘、光彩照人的形象，即便是受控于千年树妖并以色相迷惑过客的小倩，也难以抵挡书 生的魅力，舍弃数十年的修炼拼死谨献一缕幽魂，给人以回肠荡气之感。前不久，陈瑞继《白狐》之后又在网上推出了单曲《新白狐》，再次刮起“书生”的旋风。 “千年的书生，千年的哀愁”不停地在现代人的耳边呼唤着古典的情怀，大家仿佛又回到了那个抒情的年代。
古往今来，书生的形象是瘦弱的，远没有人们想象中那么饱满。
十年寒窗博得功名的能有几个?金榜题名后又是宦海沉浮，不是降价成了朝廷的御用文人，就是被贬发至穷乡僻壤；街头巷尾随便摆个字画摊或者找家大户教人 “只诗书、懂礼仪”混口饭吃，已属不易；大多的书生总免不了“茅屋为秋风所破”的际遇，成天一副穷酸相。面对窘迫的生活，书生依然满怀“修身齐家治国平天 下”的鸿鹄之志，眼里仍是金榜题名洞房花烛衣锦还乡的风光，时不时地摆弄一下破旧的长衫，显示出读书人的风骨。他们或许终不为朝廷所用，也不为普通百姓所 理解，但他们默默地坚守，在整个民族文化的进程中形成了一个特殊的相对固定的群体－－在本质上接近于现代的诗人。
从表面上看，那 个时代的书生似乎是多余的。孔孟传人不可能叛经离道做出出格的事来，因而在许多历史变迁的舞台上没有突出的表现，同时读书人固有的嬴弱为封建王侯所鄙视。 从秦国统一天下后，封建帝王就从骨子里看不起书生－－争夺天下时只会东躲西藏、无所作为，天下太平时碍手碍脚且扰人视听，倒不如杀光天下的书生，随便找几 个听话的读书人在朝野充充场面，以显示其“泱泱大国”、“人才济济”。因此，封建朝廷不是将书生凶残地绞杀，就是将其边缘化，想方设法饿死他，冻死他！
得以存活下的书生自然没有朝廷御用文人的活络，无力挑战壁垒森严的等级制度，却不想与小人同流合污，辱没了读书人的清誉。书生不是迂腐得不懂得“上进” 之道，而是过于执著于古书上的概念，不管世事如何艰难，始终坚守着读书人的道德底线！因而书生再穷，也不会脱下身上破敝的长衫，敞胸露背于大厅广众，书生 只剩下长衫内的一副骨架了。书生的灵魂，想必早谨献于儒家的祭台。苦守桑田变幻沦落于市巷的只是一副臭皮囊，瘦出的铮铮铁骨竟然完好地保存了下来，并留下 “前无古人、后无来者”的绝唱。
诚然，历史画面中的书生没有时代英雄们表现得壮怀激烈、惊天动地，然而正是那种默默的坚守，坚守 读书人的人格底线，赢得了后世应有的尊重与敬仰。千年的书生，总能给人至深的印象，即便是到了文化的后现代，人们仍然无法抹去对书生情节的溺爱（如同这个 时代不能阻挡人们对精英文化以及人性至善至美的回归）。
我们清楚地看到，这还不是一个抒情的时代，一个吟诗作画逍遥于山林的时代，历史也不可 能为千年的书生补上这个春光明媚的时间段落，因而，我们只能从文化的时空缝隙间表达名对书生的景仰。曾经坚守与正在坚守星空下的诗人们，谁的骨子里没有书 生的叹息与呼唤？恐怕仍要沉重而急促得多！
数日前的文字仅停留于千年来书生的生存状态，未能深入其深厚的内心层面，因而显得单薄与肤浅。无法 还原纠结于心的书生情结，令我食之无味、夜不成眠，一如暮秋的晨霜覆盖与沉思的履迹。所幸现代诗学博士郑士林的《中国诗学原理》为我开启了一个独特的视角 －－在其将中国古诗学理论分别以“经”诗学与“诗话”诗学两方面加以阐述的同时，我似乎已摸到了窥探书生精神内在的门楣。
拂去千年的风尘，书 生的情怀依旧停留在对自然、人性的审美过程中;倘如不曾摈弃世俗的功利与所谓的天命，断不能体味到大隐于市的镇定，更无法看透隐匿于“现象的内容”。千年 的烟水间，宽宽的衣袖抖落出数行淡淡的文字，以“长河落日圆”的格式凝固与历史的天空。书生以其“诗性的智慧”给了现代的追随者以最美的地诗话。
让浸淫于孔孟之道满口仁义的文人于殿堂之上搬弄拙劣的文辞，我们的书生就算是沦落于字画摊前，亦掩饰不住智慧的光芒！
