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近三十年长篇小说审美经验反思（上）
雷 达
在我看来，近三十年，就思想文化背景而言，大致经历了三个阶段，三种相互联系又有所不同的文化语境：第一个阶段在70年代末到整个80年代，文学的启蒙话语与政治的拨乱反正以及思想解放运动，在相当时间保持了同步共进的关系；文学以恢复现实主义传统为中心，知识分子的精英意识萌动，找到了代言人的感觉，文学反对瞒和骗，呼唤真实地，大胆地，深入地看取生活并写出它的血和肉的说真话精神。80年代中后期，西方现代哲学和文学被大量译介进来，现代主义与现实主义碰撞激荡，使现实主义的独尊地位有所动摇，出现了多元发展的新局面。第二个阶段在90年代，市场经济和商品化以前所未有的规模卷来，中国社会的精神生态更趋物质化和实利化，思想启蒙的声音在文学中日渐衰弱和边缘，小说大多走向了解构与逍遥之途，走向了世俗化的自然经验陈述和个人化的叙述。与之相伴，一个大众文化高涨的时期来到了。第三个阶段是在2000年前后至今，一切正在展开中，全球化，高科技化，市场化，城市化，网络化成为它的重要特征，尤其是网络化，被称为第四媒体，其无所不在的能量，大大改变了世界的时空观和人的存在状态以及思维模式，也大大地改变了文学的生产机制和传播方式。我之特别提到以上这些，是因为，作为变动不居的人文背景，它们实际上潜在地影响并渗透到了文学的方方面面，比如题材选择倾向，主题的演进，思潮的焦点转换，价值的取向，话语的方式，以及叙事能量等等。长篇小说自然也不例外。长篇小说的变化一点也不比社会生活的变化小。这有点像是从狭窄的河床冲出来，汇进了流向纵横，波涛四涌的大江大洋的那种感觉。
一
首先，有必要对这三十年间的长篇小说作一简要的梳理性回顾，勾画其发展的大致轮廓。虽然这并非一件轻松的工作。长篇小说由于其文体的沉重和庞大，由于生产周期长，所以转身困难，变化较为缓慢。在1977年前后，中国文坛上一片冰河解冻声，但长篇小说却不能像诗歌和短篇小说那样活跃，迅即发出敏锐的振聋发聩之声，也不能像中篇小说很快成为八十年代最重要的小说形式。那时长篇的情形是，《第二次握手》还在民间流传，丁洁琼说的“一个人的一生，应该只有一次爱情，也只能有一次爱情”成了一些青年喜欢重复的警句。那时，《许茂和他的女儿们》开始在四川的杂志连载，却已不胫而走。那时，写于文革后期的《李自成》第二部出来了，虽然它仍然停留在对阶级斗争，农民起义的传统思路的书写上，但深厚扎实的史识，自成一家的博大，仍然使购书者排起了长队。长篇的迟缓状态是暂时的，其实文革后期已有不少作家在悄悄地写长篇，在蓄势待发。终于，在80年到89年间，长篇小说迎来了自己的复苏，出现了一次大的腾跃和发展。
最初的主要作品有：《东方》《将军吟》《芙蓉镇》《冬天里的春天》《许茂和他的女儿们》。随着第一轮改革潮的来临，以《沉重的翅膀》为代表的一批写改革的作品破门而出，像《花园街五号》《新星》《男人的风格》等。到了80年代中期，《黄河东流去》《钟鼓楼》等视野更开阔之作问世。再后来，力作联翩，《平凡的世界》和《浮躁》是两部对社会文化心理变化极其敏感，对农民的历史命运极其关注的作品。与此同时，《古船》《活动变人形》《玫瑰门》《隐形伴侣》《突围表演》《金牧场》《洗澡》《少年天子》《穆斯林的葬礼》《故土》等纷纷涌现，长篇小说的阵容更为壮观，它们均含有对历史的深切反思，并开启了对人性复杂性的揭示和对民族文化心理结构的批判性审视的新路径。
总起来看，这一段的长篇，启蒙性是其武器，反思性是其核心。从政治反思进而到文化反思（包括寻根思潮）。如《芙蓉镇》对极左路线破坏下的乡土生活悲剧的风俗化描绘；《活动变人形》对中国知识分子弱点的无情解剖；《古船》对左倾政治文化的严峻对视；《玫瑰门》对专制与男权、政治与性对女性的双重压抑的思考，都达到了相当的深刻性。对有的作家来说，也许他写出了自己平生最好的作品，后来再无力超越自己了。即使今天，有了90年代和新世纪的大量长篇在手，我仍然不敢说后来的长篇就一定超越了80年代的长篇。艺术问题往往是复杂的。这期间长篇的另一特点是由人文主义的反思到文本主义的实验，８０年代后期先锋长篇兴起，重语言，重结构，重西化的人文观念和哲学理念，并为之演绎，融入现代主义的某些方法、观念、手法，尤其注重探索心理深度。像莫言的《红高梁家族》，就使感性空间和想象空间大为扩充了。
90年代初，文坛一度沉寂。自1993年所谓“陕军东征”开始，《废都》《白鹿原》和《曾国藩》在同一年头问世并且同时热销，市场的刺激，社会的审美需求，很快酿成了一个长篇创作的竞写潮。长篇的商业化，娱乐化，消费化因素也有明显增长，在某种意义上，《废都》开了商业化写作的先河，当然我也不否认作者的孤愤寄寓。长篇小说在题材撷取上较前更宽泛了。80年代爱讲题材无禁区，现在真是走向了无边界，从历史到现实，从家族到市场，从社会化到个人化，从政治到性，从官场到女权，无所不涉猎。最大的区别还在于，80年代作家的价值立场大都具有整一性，思潮具有同步性，即使借用外来手法，精神的走向却大致如一，而进入90年代的作家们的叙述立场和人文态度变化微妙，观察生活的眼光和审美意识，特别是价值系统和精神追求，出现了明显分化：理想主义的，激进主义的，文化保守主义的，女权主义的，甚至准宗教的，一齐并存。这个时段重要的类型和代表性的作品大致是，写家族命运和乡土变迁的有《故乡面和花朵》《白鹿原》《第二十幕》《茶人三部曲》《旧址》《缱绻与决绝》《日光流年》《丰乳肥臀》《战争和人》《最后一个匈奴》《羊的门》《尘埃落定》《英雄无语》《呼喊与细雨》《活着》《施洗的河》《许三观卖血记》《大漠祭》等。（《心灵史》是一部重要作品，但它是否长篇小说，一直存有不同看法，作者本人也并不认为他写的是小说，而是‘原始的书’。我以为说它是宗教史的长篇随笔更符合实际）。表意性的象征化的写作有《黄金时代》《务虚笔记》《九月寓言》《马桥词典》《废都》《怀念狼》《耳光响亮》等。怀旧反思型的有《季节系列》《凉山月》《菩提树》《青春期》《裸雪》等。社会问题型的有《抉择》《人间正道》《中国制造》《大雪无痕》《国画》《兵谣》等。女性主义型的有《一个人的战争》《私人生活》《破开》等。这个书单开得够长，但已是省之又省了。90年代的长篇的确比之80年代要更为五色杂陈，如烟花喷射般的无序。这与市场化进程的加速和全球经济一体化的大趋势有一定关系。正如有人归纳的：当时是一个官方主导文化，民间大众文化，学界精英文化并存不悖且互为渗透的格局。在某种意义上，意识形态性淡化的大气候，闲暇时间增多和休闲情趣上升，都在助长着长篇小说文学功能的扩大和创作形态的多样。其中，大众文化的登堂入室，对文化和文学的影响尤其显著。然而，必须看到，尽管市场在诱导人们，只有迎合大众的社会理想，道德范式，审美情趣，才可能占有较大份额，才不致被无情淘汰，但具有孤独的艺术探索精神的作家大有人在，审美含量丰沛的佳构往往是在市场的一片喧哗声中卓然而起。
2000年以来的七、八年间，比起90年代，长篇小说的创作似乎规范多了，平静多了，没有多少事件性的轩然大波，却依然势头不减，数量惊人。据不完全统计,从2001年到2007年间,不包括港澳台和网络,大陆正式出版和发表的长篇小说达6000部左右,每年有800到1000部之多，平均日产两部以上。数量与质量的不平衡严重存在。但也有人认为，这样的状态恰好是市场时代的常态，而且并不算多，不可用计划经济的老眼光看问题——不是没有一定道理。在我看来，近年来长篇小说中的一些力作，数量当然有限，却能在相对边缘的状态中寻找位置和转机，不断地增生新的生长点，其艺术概括力,思想内涵，叙事能力，都在逐渐摆脱“引进”与“回归”的依赖性,在形成表达中国经验的独有的、本土化的、丰茂的叙述美学的道路上奋力前行。这一时段重要的长篇大致有：《圣天门口》《无字》《桃李》《东藏记》《历史的天空》《秦腔》《亮剑》《水乳大地》《悲悯大地》《沧浪之水》《湖光山色》《受活》《苯花》《生死疲劳》《解密》《英格力士》《平原》《城的灯》《青狐》《命运峡谷》《人面桃花》《张居正》《英雄时代》《梨花似雪》《藏獒》《白豆》《狼图腾》《乌尔禾》《机器》《额尔古纳河右岸》《赤脚医生万泉河》《无土时代》等等。
二
当我们面对这三十年的长篇小说时，有一个问题是无法回避的，那就是，它既然有如此长足的发展，那么这种发展和变化主要体现在哪些方面呢？比如，在人文精神，审美意识，思想内涵上，有一些什么样的实质性的推进和变化？我掌握的资料没有现成答案，我也不想作教科书式的回应，我想从最突出的感受入手，寻求一些重要的信息和评估。
第一，依我看，千变化，万变化，最大的变化是人的变化；对文学而言，就是对人的认识、发现的深刻程度，以及探究能力的变化。郁达夫在谈五四文学革命时说，五四发现了人，这个人，不再是为君主活着的人，为国家活着的人，为父母活着的人，而是为自己活着的人。这话是很有见地的，一语点到了五四精神的穴位。“十七年”的长篇小说不能说不兴盛，作家们也不是不努力，其作品自有价值，他们中有的人达到了他所能达到的极限。但不少作品的致命伤在于，人物的心理和行动极其简单，非此即彼，一目了然。他们是被观念提纯的人，也是被观念操控的人，狭窄化甚至有些僵硬化，严重点说，阶级斗争观念紧紧地箝制了人物的视野，也箝制了作家的眼界，使之既无暇旁顾世界的丰富性，又不能内视自身的丰富性。如果有能力发现人和人性的全部丰富和复杂，那就大不一样了。人和绕系在人身上的生存，伦理，道德，义利，正义与邪恶，也即文化，都会连根带出来，题材——世界就会变得无比宽广和丰饶。所以，注重人的发现，是现今长篇与以往某些长篇的根本区别之一。
人们不会忘记戴厚英《人啊，人》所激起的波澜，尽管现在看来它对人的认识仍限于政治层面。在伤痕、反思、寻根小说和先锋小说里，作家们自觉或不自觉地进入生存深处，在寻找着“人”。与之相伴随的，是关于人性，人道主义和异化问题的大讨论。二十世纪八十年代，是一个人性、人的权利、人的尊严被不断提起和研诘的时代。事实上，寻找“人”和“人是什么”不仅是80年代，而是整个新时期包括新世纪文学最根本的精神向度。在莫言，张贤亮，刘恒，贾平凹，韩少功，残雪、苏童们的一些小说里，人们被带进了一个与以往完全不同的文学世界，生命在最本真的生存中被打开，人与历史的关系，人与人的关系，人与性的关系，以一种紧张的甚至魔幻化的形态呈现出来。
当然，这里的“人”不是抽象的人，而是具体的、现实的、打着民族精神文化烙印的人。例如，《平凡的世界》是一部承继革命现实主义精神但又有很大更新的典型文本，路遥确实从他的文学教父柳青身上学到了不少精髓，它有一个传统的宏大叙事的框架。然而，它的成功却与它在传统农业社会里发现了一个新的个体意识觉醒的生命有极大关系，只要想一想主人公那“外在的贫穷和内心的高傲”就可以理解了。在王小波的《黄金时代》里，作者发现了王二这个人物（在书的不同部分王二化身为几个人），写他以性爱作为对抗外部世界的最后据点，性爱在他的身上表现得既放浪形骸又纯净无瑕，通过他辐射到性与政治、社会、革命的关系，揭示了极端荒谬情景中生命的顽强存在。在女性书写中，《一个人的战争》是一个具有颠覆意义的文本，由于它对女性隐秘心理及其性感体验的大胆书写，曾经引起争议。这一类作品涉及到对人的身体，无意识、潜意识、性等隐秘领域的发现，是以往文学所未见的情景。再如余华的《呼喊与细雨》是以“我”之口发出的一声关于少年成长的呐喊，外部人生以及人的孤立无援、冷漠和缺少理解，是由一个孩子的眼睛与心灵透视而出的，这个少年折射了现代人的困境。面对诸如此类的作品我们感受到，正是因为发现了人和人的发现，多少被遮蔽的世相和人生显现了它原本潜隐的形迹。
第二个突出方面是，文学在历史领域有大面积开掘，有纵深化和多样化的出色表现。众多作品重新诉说历史，重新发掘历史中有益于现代人的精神，作家所持视角和方法却又各异，或还原历史，或解构历史，或消费历史，出现了一个阐述历史的狂欢化的盛大景观。据统计，茅盾文学奖的获奖作品中有百分之七十为历史或准历史题材创作。自八十年代以来，历史叙述一直占据长篇小说中的突出位置。这是现当代文学近百年从未有过的现象。这究竟因为什么？看来，历史与今天、与文学有着怎样一种神秘的精神联系，是个有待深究的问题。
事实上，强烈的重诉历史的欲望，正是从传统向现代大转型时代现实精神诉求的反映。大致看来，对历史题材的处理是初经历了由当年大写阶级斗争，大写农民战争，到今天大写励精图治，大写圣君贤相的过程，其中伴随着历史观的微妙变化，突出革故鼎新的精神。把圣君贤相纳入到人民创造历史的行列之中，并承认其作用，显然是一种历史主义的态度。昔日正统的一体化的历史变成了多样化的可做多重解释的历史，从而展现出历史的丰富性，复杂性，偶然性，甚至破碎性，历史领域因之变得空前复杂，审美趣味变得纷纭多姿，当然可争论的问题也很多。二月河就显然突破了一些规范。他的清帝王系列，没有那种过于拘泥于史实的板滞之态，相反给人一种龙骧虎步，自由不羁的放纵之感。这就涉及到他对真实与想象，正史与野史，雅文学与俗文学，认识功能与娱乐功能等一系列关系的处置了。唐浩明好像走着与二月河相反的道路，在史与文的关系上，侧重史，以史实的厚积，史识的深湛见长，特别敏感于捕捉凝结着复杂历史关系的蜘蛛式的典型人物。这种人物不是帝王，但在精神和文化的涵盖量上又超过了帝王，他用这样的人作为打开历史厚重大门的钥匙，曾国藩，杨度，张之洞便是。《白门柳》以当代文人的手眼来抒写士大夫怀抱，写出明末之际“天崩地解”时代一批知识精英的嶙嶙傲骨，也写出大难临头时的巾帼不让须眉，全书浸透浓厚的文化气息，扬厉了中国传统的人文风采。我们曾看过不少作品，历史规律线索过于分明，主要人物作为社会力量的某种代表，符号似的；故事发展也一如“规律”所规定的方向，不敢越雷池一步，人物变成了某种消极的、被动的演绎工具，顶多外敷一层个性油彩。而现在早已突破了，像《圣天门口》，其结构有大历史与小历史的套环，小的，是写圣天门口和大别山的革命史，大的，是写创世史，地域史，作者力求走一条正史与野史兼容并优化重组的中间路子。作品的笔触指向了被遮蔽的历史角落，以至不避血腥与暴力，而生存，生命，欲望，求生，成了诸多人物动机的关键词。再像《花腔》，围绕一个革命者的下落，通过几个人的视角，几个人的口吻，几种不同的解读，使之扑朔迷离，真伪交错，以独特的方式完成了历史叙事的一次创新。
事实上，强烈的重诉历史的欲望，正是从传统向现代大转型时代现实精神诉求的反映。大致看来，对历史题材的处理是初经历了由当年大写阶级斗争，大写农民战争，到今天大写励精图治，大写圣君贤相的过程，其中伴随着历史观的微妙变化，突出革故鼎新的精神。把圣君贤相纳入到人民创造历史的行列之中，并承认其作用，显然是一种历史主义的态度。昔日正统的一体化的历史变成了多样化的可做多重解释的历史，从而展现出历史的丰富性，复杂性，偶然性，甚至破碎性，历史领域因之变得空前复杂，审美趣味变得纷纭多姿，当然可争论的问题也很多。二月河就显然突破了一些规范。他的清帝王系列，没有那种过于拘泥于史实的板滞之态，相反给人一种龙骧虎步，自由不羁的放纵之感。这就涉及到他对真实与想象，正史与野史，雅文学与俗文学，认识功能与娱乐功能等一系列关系的处置了。唐浩明好像走着与二月河相反的道路，在史与文的关系上，侧重史，以史实的厚积，史识的深湛见长，特别敏感于捕捉凝结着复杂历史关系的蜘蛛式的典型人物。这种人物不是帝王，但在精神和文化的涵盖量上又超过了帝王，他用这样的人作为打开历史厚重大门的钥匙，曾国藩，杨度，张之洞便是。《白门柳》以当代文人的手眼来抒写士大夫怀抱，写出明末之际“天崩地解”时代一批知识精英的嶙嶙傲骨，也写出大难临头时的巾帼不让须眉，全书浸透浓厚的文化气息，扬厉了中国传统的人文风采。我们曾看过不少作品，历史规律线索过于分明，主要人物作为社会力量的某种代表，符号似的；故事发展也一如“规律”所规定的方向，不敢越雷池一步，人物变成了某种消极的、被动的演绎工具，顶多外敷一层个性油彩。而现在早已突破了，像《圣天门口》，其结构有大历史与小历史的套环，小的，是写圣天门口和大别山的革命史，大的，是写创世史，地域史，作者力求走一条正史与野史兼容并优化重组的中间路子。作品的笔触指向了被遮蔽的历史角落，以至不避血腥与暴力，而生存，生命，欲望，求生，成了诸多人物动机的关键词。再像《花腔》，围绕一个革命者的下落，通过几个人的视角，几个人的口吻，几种不同的解读，使之扑朔迷离，真伪交错，以独特的方式完成了历史叙事的一次创新。
第三个突出方面是，乡土叙述的拓展、更新和深化。这是一个老话题，但又是个绕不过去的重要话题。乡土叙事是现当代文学中积累最厚，力作最多，历史最为悠长的一片领域。鲁迅先生开创了二大类型：农民和知识分子。农民与乡村向来是现当代文学的主要表现对象，农耕文化传统是稳固而深厚的审美资源。现在的书籍市场和大众文化领地，“文学都市”无疑已占了优势，覆盖面大，出现了文学想象中心从“乡村”向“都市”的转移，80后的写作，已基本与乡土无缘。但是，在纯文学领域，乡土叙事凭借惯性仍占有很大比重。一些公认的文学精品和获奖作品，仍多以乡土题材为主力。许多作家仍坚实地立足乡土，守望乡土,讲述中国乡土的忧患、痛苦，裂变，苏醒，转型，讲述现代性的乡愁和新人格的艰难成长，因为在他们看来，即使描绘现代化的中国也无法离开乡土这个根本通道，不了解乡土，就不了解中国。乡土叙述向来有三大模式，即启蒙模式、阶级模式和田园模式，各有一大批代表作。那么现今有些什么根本性的变化吗？
我以为，现在的相当一批作品超越了启蒙意义上的政治的和经济的乡村，而进入了文化的、精神的、想象的、集体无意识的乡村，很多作品不仅关心农民的物质生存，更加关心他们的灵魂状态，文化人格；文化作为一种更加自觉的力量和价值覆盖着这一领域。由于中国社会向来以家族为本位，家族小说成了传统结构模式之一，也许作家们觉得，唯有家国一体的“家族”才是最可凭依的，故而乡土与家族结成了不解之缘。不妨以《白鹿原》观之，作品以宗法文化的悲剧和农民式的抗争为主线，以半个世纪重大的阶级斗争和民族矛盾为背景，正面观照中华文化精神及其人格，探究民族的历史命运和文化命运。它的创新和超越主要表现在：一、扬弃了原先较狭窄的阶级斗争视角，尽量站到时代的、民族的，文化的高度来审视历史，诉诸浓郁的文化色调，还原了被纯净化、绝对化的“阶级斗争”所遮蔽了的历史生活本相。二、除了交织着复杂的政治、经济、党派、家族冲突之外，作为贯穿主线的，乃是文化冲突激起的人性冲突＿＿礼教与人性，天理与人欲，灵与肉的冲突。这是此书动人的最大秘密。三、开放的现实主义姿态，比较成功地融化了诸多现代主义的观念手法来表现本土化的生存，在风格上，又富于秦汉文化气魄。事实上，看清了《白鹿原》文化秘史式的写法，也就基本看清了90年代以来家族小说审美特色的所在，那就是文化化。《第二十幕》钩沉民族精神中被漠视的工商文化传统，《茶人三部曲》把茶文化凝结为“茶人”，并以茶人的命运映带民族的命运，《缱绻与决绝》中的土地意识系结着中国农民的多少辛酸与挣扎．．．．．．如许作品虽然各自都是独特的，都离不开人物和血肉，但文化精神无不一以贯之。
还有一点也很重要，那就是对乡土生存中的集体无意识的探究与揭示，这也是以往不曾有的。《羊的门》《日光流年》《檀香刑》等都涉及到深层的“权力恐惧”心态。在《羊的门》里，作者从土壤学，植物学入手，把人也视为同一土壤上生长的物种之一，它要揭开的是民族生存中更惨烈的本相和民族灵魂的深层状态。从呼天成的驭人拢人之术中追溯探究专制文化根基和民众心态哺育等方面的历史生成，与其说这是一部官场小说，不如说是寻根小说的深入与拓延。还应看到，不同历史时期里人们对土地的情感各不相同，也就决定了传统与现代的冲突这一母题具有常写常新的基质。《秦腔》虽不属于大系编辑的时间段，但它的特点也可一说，我读它的一个最突出的感觉是无名状态，也就是再也不能用几种非常简单而明确的东西来概括今天的乡土了。“鸡零狗碎的泼烦日子”在粘稠地缓缓流动着，作者打捞着即将消失的民间社情和语言感觉，弥漫着无处不在的沧桑感。贯穿全书的意象有两个：“土地”与“秦腔”，它们由盛而衰，表现了传统的乡土中国的日渐消解，结构上以实写虚，原生态写法造成了一定的阅读障碍。
第四个突出方面是，这个时期长篇小说的成就如果说有一种可触摸的踏实感，那是因为它们创造了一批“典型”。典型被认为是一个过时的研究对象，以致现在的小说家在塑造人物和镂刻性格的能力上已明显下降了，但真正的典型是不应该被忘记的。有了一批可看作典型的新人物与过去的相比，就有了新颖而深刻的美学意蕴。他们是谁？哪些人物可称为典型？当然也是见仁见智。比如《白鹿原》里的白嘉轩的身上，凝聚着传统文化的负荷，他在村社的民间性活动，相当完整地保留了宗法文化的要义，他的顽健的存在本身，无可置疑地证明，封建社会得以维系两千多年的秘密就在于有他这样的栋梁支撑着，而不绝如缕。但作为活人，他个性峥嵘，有血有肉，作为文化精神的代表，他近乎人格神。这应该说是个典型了吧。再看《曾国藩》中的曾国藩，作为中国封建时代最后一位大儒，其个性丰富多彩，既有治乱时的胆识和谋略，又有面朝时的机敏与谨慎；既有为臣为宦为帅时的苦心辣手，又有为子为父为夫为友时的情真意切。他于乱世之中，将孔孟之道的积极入世和黄老之术的迂回治世相溶合，体现了中国传统文化的某些精髓。小说弥漫着一种英雄末路的悲剧气氛，充分展示了曾国藩在历史洪流中的挣扎与苦撑。这也应该也算是个典型。也许真实的历史人物曾国藩反过来帮了作者很大的忙。又如《活动变人形》里的倪吾诚，他上演了另一出文化性格的悲剧，他向往西方文化，却无时不在传统文化的包围之中，缚人而又自缚；他被几个乖戾的女性折腾欲死，受虐而又虐人，忍受着无可解脱的痛苦。这也是一个典型。其它还有一些，如余占鳌（《红高梁家族》）、王琦瑶（《长恨歌》）、司绮纹（《玫瑰门》）、福贵（《活着》）、呼天成（《羊的门》）、庄之蝶（《废都》）、张居正（《张居正》）等，也可大致视为典型，或接近于典型。
突出的方面当然不限于此。90年代女性主义的写作潮就很触目，它对启蒙意义上的女性意识解构，突出女性在社会体验，文化构成，身体经验，心理特征上的独立性，反抗男权话语，传达女性成长和立世的另一种呼声。又如，被民族的、国家的、革命的大叙事所覆盖的个人记忆和个体存在的价值，在描写知识分子的作品中另辟新径，也产生了一些值得重视的文本。这里不一一论列了。（待续》
