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- 2009-09-03
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博爱与恋童
作者：颜敏如
今夏(2007)美国天主教会因神职人员性侵而必须赔偿巨款的消息震惊全世界。这个大案
的时间纵轴自上世纪四O年代至今，空间横轴涉案者数千名，座标中心点是：教会当局
震惊、神职人员蒙羞、教友喟叹失望、批评教会者暗自窃喜，甚至公开大肆抨击。
据说男同性恋者典型的职业是空服人员、芭蕾舞者、美髮师、服装设计师以及天主教神
父。而与教会反对同性恋态度相抵触的，偏偏是同性恋者佔全体神父五分之一的统计。
这个比例我目前无法确认，也相信每个国家的情况不尽相同；此外，男同性恋者虽也可
能是性侵的行使者之一，却不是本文的重点。
单是同性恋不足以构成罪案，近百分之二的神父有恋童癖（注），才是问题的关键。目
前国际疾病分类标准中将「恋童」定义为「一种对儿童，通常为发育前或青春早期的男
孩或女孩的性偏好」。在绝大部分国家，涉及对儿童的性行为都会面临法律制裁。
爱恋青少年在古希腊时便有记录，日本江户时代与中国的南北朝都曾盛行，及至今日的
阿富汗也都不乏这类的行为。有人类就有恋童癖的存在，而此一行为的兴盛乃至崇尚，
则和当地的时代背景有关。
心理学家认为，只对少年有兴趣的人很难有长久的恋爱和婚姻关係，他们对少年的喜爱
近乎一种迷恋，而非尊重、互信或注重沟通且希望长久相处。他们在中小学的时候，初
恋对象是同年级的同性，自此，恋爱对象的年龄就未再上升。由于他们只对少年有兴趣
，常会不断更换交往对象，不符合忠贞、专一的道德标准，对于被这类人爱恋上的少年
是种伤害和不尊重，这也是一般人把少年爱视为不正常行为的重要原因，更何况涉及到
性事时，对青少年的心灵为害自是无以复加。
大多数人将从2002年开始蕴酿及至今夏扩大、暴发的神职人员性侵问题，归咎于不合乎
自然人性的独身守贞戒律。教会则认为，心智疾病与缺乏对基督、对教会的忠诚才是事
发的缘由，因为在重视教会训导的地区裡，履行天职与性侵错行呈现明显的反比例消长
，人们不应该忽略绝大多数坚守天职的好司铎。
研究指出，独身守贞与神职性侵并没有直接关係，其他职业非独身者的性侵比例反而较
高。近几年欧洲国家盛行儿童色情片，从大学教授到贩夫走卒都有人从电脑下载，这些
人的职业烦杂多种，无法归类取样，甚至查缉犯罪的警政人员也涉足其中。
教会向来崇尚守贞（佛教、印度教也都有类似的强调与戒律），自有其因由。第二、三
世纪，许多教友选择禁慾和贞洁的生活，除了是为响应「因为有些阉人，从母胎生下来
就是这样；有些阉人，是被人阉的；有些阉人却是为了天国，而自阉的。能领悟的，就
领悟罢！（玛19:12）」的鼓励之外，还有其他的因素，例如妇女不愿因婚姻而受到社
会礼俗的约束，所以守贞不嫁，对妇女是一种解放等等的。那时已经有所谓守贞的神修
，认为守贞是圣洗生活的延续，目的在重建或恢复人类沾染原罪以前的洁淨状态。守贞
神修既然指出这种生活是为了天国和福音而奉献自己，无形中便慢慢出现，守贞乃是把
自己奉献给基督、做基督淨配的观念。有些守贞者大肆推崇守贞的价值，虽然还不到鼓
吹禁止基督徒结婚的严重地步，至少也表现出对他们度婚姻生活的轻视，而肯定守贞或
独身人的地位胜过结婚人的地位。
中古世纪的封建社会，政治溷乱、战争频繁、民不聊生，君王和领主为了政治和金钱上
的利益，时常干涉教会的内部事务、买卖圣职、擅自祝圣主教和司铎，神职人员的道德
水准低落，公然违反教会的规定，他们姘居甚至生儿育女。一些主教或司铎更指定其子
嗣成为教会中职务和产业的继承人，使教会陷入财物外流的危机。面对这种情况，当时
的教宗不得不急谋改革。1074年在罗马召开的会议，额我略七世规定，已婚的神职人员
不能在祭台上祭献，教友也不可以接受他们任何服务。到了1089年的Melfi会议时，教
宗乌尔班二世规定了五品以上的神职必须与妻子分离，否则将被罢免职务和取消俸禄，
妻子也会被充为奴；他们的儿子必须首先成为隐修院的会士，否则不能晋陞神职。
除了教会崇尚独身，中世纪的人们为了「升级」（有好名声及诸多权利），更不乏以独
身为目标，因为当神职人员有莫大好处。从1139年拉特朗第二届大公会议所做的决定便
可看出端倪：
法令6：我们宣佈五品或以上的神职人员，若已缔结婚约或拥有姘妇，将被罢免职务和
一切俸禄。
法令16：我们严禁任何人因血统的缘故，声称自己拥有继承教会职务或财产的权利。
由此可见，神职人员拥有俸禄，是个收入稳定的职业，且原本下一代对其职务与财产有
继承的权利，这对一般贫苦大众自然有莫大的吸引力。
而西方教会大品神职独身的规定，也在此一大公会议中得到正式的确认：
法令7：我们命令信众们不要参与由已婚神职人员所举行的圣祭。此外，若任何主教、
司铎、执事、五品、隐修士及修士团的成员，违反教会的法律而缔结婚约，必须与妻子
分离。盖这些婚约在教会被视作无效，而有关的人士须做相称的补赎。
法令21：我们宣佈司铎们的儿子不可担任在祭台上服务的任何职务，除非他们首先成为
隐修士或修士团的成员。
除了因时代背景与社会观念使然，让「守贞」在教会裡佔稳特定地位之外，教父们的思
、言、行，也对此一戒律产生推波助澜的作用。例如，圣奥古斯丁尊崇理性，贬低情慾
，认为性慾会使人的理性失去自主权，性冲动反应是犯罪的标记；有性慾是可耻的、是
犯罪的，所以当有慾望时应该感到羞愧。他在「忏悔录」中明白道出：「我并不以精神
与精神之间的联繫为满足，不越出友谊的光明途径；从我粪土般的肉慾中，从我勃发的
青春中，扬起阵阵浓雾，笼罩并矇蔽了我的心，以致分不清什麽是晴朗的爱，什麽是阴
沉的情慾。二者溷杂地燃烧着，把我软弱的青年时代拖到私慾的悬崖，推进罪恶的深渊
。…没有妻室的人能专心事主，为求取悦于主；有妻室的则注意世上的事，想取悦于妻
子。如果我比较留心一些，一定能听到这些声音，能为天国而自阉，能更荣幸地等待你
的拥抱。」
今日看来，如此的想像与标准有几人同意，甚至效法；而性慾是可耻罪愆的说法，恐怕
已少有人能够接受。司铎独身守贞是一千多年来教会历届会议根据当时的情况，所逐渐
订定的规矩。梵二大公会议在《司铎职务与生活法令》中指出，独身制并不是司铎本质
所要求的，这可由初期教会的实例和东方（希腊）教会的传统看得出来。独身制在最初
只是「推荐」给司铎们，后来在拉丁（罗马）教会内便以律法的绝对性加诸所有晋陞圣
秩的人员。由此可见，独身制度本身并不是神律，而是教会制定的法律，也因此，在守
贞的这一事项上，教会应该在不同的时代做出不同的修订，以便回应时代的需要。
2004年美国主教会议的报告指出，1950年至2002年有4450人涉案，佔这半世纪来神职人
员总数的4%。独身的神职工作恰巧提供同性恋与恋童癖者一个「神圣不可侵犯」的避风
港，因为这两种人没有因必须守贞而引发「不耐寂寞」、「性情丕变」或其他可能隐而
不显却有负面作用的问题。反而是，同性恋者可在神学院找到好伴侣，恋童癖者则可利
用宗教课、教会活动、青少年牧灵、辅祭等机会满足自己的需求。
神职人员性侵事件之所以如此让世界惊慌，是因为原本应博爱众人的司铎却侵犯儿童及
青少年，直接触犯世俗法令；原本道德标准应高于一般人的教会，却一再隐藏、包庇不
法；在不向众人解释的情况下调离犯错的神父，让他们在不同的堂区不断重覆罪行。
以现代人的眼光来看，教会所推崇的独身守贞只能存在于一个没有同性恋与恋童癖的世
界，只能存在于对性的压抑如同关灯那般方便简易的地方。教会必须思索司铎中高比例
同性恋的原因，而不是禁止同性恋者成为司铎。教会必须针对「病因」找出解决之道，
不单以制止「症状」而满足。在颁订法令时必须考虑，这法令吸引了什麽人、驱逐了什
麽人，让什麽人欢欣、让什麽人失望。千年前的人们把自己从头到脚包裹起来，身体与
性是密室内的隐私。而今，日本人有集体裸露的毕业照，法国有可以彼此窥视交媾的换
伴俱乐部，台湾则有粗鄙低级而广受欢迎的电视节目，在一个神职人员的言行不再是标
准模范的环境之下，光靠神职人员守贞，教会并不能匡正这种极端，更何况长久以来，
部份神职已和一般人那样出轨犯法。
守贞戒令是因着古代的社会背景而制定，废除或任人自由选择是否守贞则是因应现代的
社会背景而必须有的调整，因为人是因着刺激而做出反应的生物，对自己行为长时间控
制的能力，并非人人相同。从另一角度发问，废除或任人自由选择守贞，教会有何损失
？压抑、包庇与开放、管理，何者较适合时代的需求？
注：Penn State University历史与宗教研究教授Philip Jenkins所出版的Pedophiles
and Priests: Anatomy of a Contemporary Crisis in 1996一书中指出，天主教司铎
中0.2 %到1.7%有恋童癖。
博爱与恋童
作者：颜敏如
今夏(2007)美国天主教会因神职人员性侵而必须赔偿巨款的消息震惊全世界。这个大案
的时间纵轴自上世纪四O年代至今，空间横轴涉案者数千名，座标中心点是：教会当局
震惊、神职人员蒙羞、教友喟叹失望、批评教会者暗自窃喜，甚至公开大肆抨击。
据说男同性恋者典型的职业是空服人员、芭蕾舞者、美髮师、服装设计师以及天主教神
父。而与教会反对同性恋态度相抵触的，偏偏是同性恋者佔全体神父五分之一的统计。
这个比例我目前无法确认，也相信每个国家的情况不尽相同；此外，男同性恋者虽也可
能是性侵的行使者之一，却不是本文的重点。
单是同性恋不足以构成罪案，近百分之二的神父有恋童癖（注），才是问题的关键。目
前国际疾病分类标准中将「恋童」定义为「一种对儿童，通常为发育前或青春早期的男
孩或女孩的性偏好」。在绝大部分国家，涉及对儿童的性行为都会面临法律制裁。
爱恋青少年在古希腊时便有记录，日本江户时代与中国的南北朝都曾盛行，及至今日的
阿富汗也都不乏这类的行为。有人类就有恋童癖的存在，而此一行为的兴盛乃至崇尚，
则和当地的时代背景有关。
心理学家认为，只对少年有兴趣的人很难有长久的恋爱和婚姻关係，他们对少年的喜爱
近乎一种迷恋，而非尊重、互信或注重沟通且希望长久相处。他们在中小学的时候，初
恋对象是同年级的同性，自此，恋爱对象的年龄就未再上升。由于他们只对少年有兴趣
，常会不断更换交往对象，不符合忠贞、专一的道德标准，对于被这类人爱恋上的少年
是种伤害和不尊重，这也是一般人把少年爱视为不正常行为的重要原因，更何况涉及到
性事时，对青少年的心灵为害自是无以复加。
大多数人将从2002年开始蕴酿及至今夏扩大、暴发的神职人员性侵问题，归咎于不合乎
自然人性的独身守贞戒律。教会则认为，心智疾病与缺乏对基督、对教会的忠诚才是事
发的缘由，因为在重视教会训导的地区裡，履行天职与性侵错行呈现明显的反比例消长
，人们不应该忽略绝大多数坚守天职的好司铎。
研究指出，独身守贞与神职性侵并没有直接关係，其他职业非独身者的性侵比例反而较
高。近几年欧洲国家盛行儿童色情片，从大学教授到贩夫走卒都有人从电脑下载，这些
人的职业烦杂多种，无法归类取样，甚至查缉犯罪的警政人员也涉足其中。
教会向来崇尚守贞（佛教、印度教也都有类似的强调与戒律），自有其因由。第二、三
世纪，许多教友选择禁慾和贞洁的生活，除了是为响应「因为有些阉人，从母胎生下来
就是这样；有些阉人，是被人阉的；有些阉人却是为了天国，而自阉的。能领悟的，就
领悟罢！（玛19:12）」的鼓励之外，还有其他的因素，例如妇女不愿因婚姻而受到社
会礼俗的约束，所以守贞不嫁，对妇女是一种解放等等的。那时已经有所谓守贞的神修
，认为守贞是圣洗生活的延续，目的在重建或恢复人类沾染原罪以前的洁淨状态。守贞
神修既然指出这种生活是为了天国和福音而奉献自己，无形中便慢慢出现，守贞乃是把
自己奉献给基督、做基督淨配的观念。有些守贞者大肆推崇守贞的价值，虽然还不到鼓
吹禁止基督徒结婚的严重地步，至少也表现出对他们度婚姻生活的轻视，而肯定守贞或
独身人的地位胜过结婚人的地位。
中古世纪的封建社会，政治溷乱、战争频繁、民不聊生，君王和领主为了政治和金钱上
的利益，时常干涉教会的内部事务、买卖圣职、擅自祝圣主教和司铎，神职人员的道德
水准低落，公然违反教会的规定，他们姘居甚至生儿育女。一些主教或司铎更指定其子
嗣成为教会中职务和产业的继承人，使教会陷入财物外流的危机。面对这种情况，当时
的教宗不得不急谋改革。1074年在罗马召开的会议，额我略七世规定，已婚的神职人员
不能在祭台上祭献，教友也不可以接受他们任何服务。到了1089年的Melfi会议时，教
宗乌尔班二世规定了五品以上的神职必须与妻子分离，否则将被罢免职务和取消俸禄，
妻子也会被充为奴；他们的儿子必须首先成为隐修院的会士，否则不能晋陞神职。
除了教会崇尚独身，中世纪的人们为了「升级」（有好名声及诸多权利），更不乏以独
身为目标，因为当神职人员有莫大好处。从1139年拉特朗第二届大公会议所做的决定便
可看出端倪：
法令6：我们宣佈五品或以上的神职人员，若已缔结婚约或拥有姘妇，将被罢免职务和
一切俸禄。
法令16：我们严禁任何人因血统的缘故，声称自己拥有继承教会职务或财产的权利。
由此可见，神职人员拥有俸禄，是个收入稳定的职业，且原本下一代对其职务与财产有
继承的权利，这对一般贫苦大众自然有莫大的吸引力。
而西方教会大品神职独身的规定，也在此一大公会议中得到正式的确认：
法令7：我们命令信众们不要参与由已婚神职人员所举行的圣祭。此外，若任何主教、
司铎、执事、五品、隐修士及修士团的成员，违反教会的法律而缔结婚约，必须与妻子
分离。盖这些婚约在教会被视作无效，而有关的人士须做相称的补赎。
法令21：我们宣佈司铎们的儿子不可担任在祭台上服务的任何职务，除非他们首先成为
隐修士或修士团的成员。
除了因时代背景与社会观念使然，让「守贞」在教会裡佔稳特定地位之外，教父们的思
、言、行，也对此一戒律产生推波助澜的作用。例如，圣奥古斯丁尊崇理性，贬低情慾
，认为性慾会使人的理性失去自主权，性冲动反应是犯罪的标记；有性慾是可耻的、是
犯罪的，所以当有慾望时应该感到羞愧。他在「忏悔录」中明白道出：「我并不以精神
与精神之间的联繫为满足，不越出友谊的光明途径；从我粪土般的肉慾中，从我勃发的
青春中，扬起阵阵浓雾，笼罩并矇蔽了我的心，以致分不清什麽是晴朗的爱，什麽是阴
沉的情慾。二者溷杂地燃烧着，把我软弱的青年时代拖到私慾的悬崖，推进罪恶的深渊
。…没有妻室的人能专心事主，为求取悦于主；有妻室的则注意世上的事，想取悦于妻
子。如果我比较留心一些，一定能听到这些声音，能为天国而自阉，能更荣幸地等待你
的拥抱。」
今日看来，如此的想像与标准有几人同意，甚至效法；而性慾是可耻罪愆的说法，恐怕
已少有人能够接受。司铎独身守贞是一千多年来教会历届会议根据当时的情况，所逐渐
订定的规矩。梵二大公会议在《司铎职务与生活法令》中指出，独身制并不是司铎本质
所要求的，这可由初期教会的实例和东方（希腊）教会的传统看得出来。独身制在最初
只是「推荐」给司铎们，后来在拉丁（罗马）教会内便以律法的绝对性加诸所有晋陞圣
秩的人员。由此可见，独身制度本身并不是神律，而是教会制定的法律，也因此，在守
贞的这一事项上，教会应该在不同的时代做出不同的修订，以便回应时代的需要。
2004年美国主教会议的报告指出，1950年至2002年有4450人涉案，佔这半世纪来神职人
员总数的4%。独身的神职工作恰巧提供同性恋与恋童癖者一个「神圣不可侵犯」的避风
港，因为这两种人没有因必须守贞而引发「不耐寂寞」、「性情丕变」或其他可能隐而
不显却有负面作用的问题。反而是，同性恋者可在神学院找到好伴侣，恋童癖者则可利
用宗教课、教会活动、青少年牧灵、辅祭等机会满足自己的需求。
神职人员性侵事件之所以如此让世界惊慌，是因为原本应博爱众人的司铎却侵犯儿童及
青少年，直接触犯世俗法令；原本道德标准应高于一般人的教会，却一再隐藏、包庇不
法；在不向众人解释的情况下调离犯错的神父，让他们在不同的堂区不断重覆罪行。
以现代人的眼光来看，教会所推崇的独身守贞只能存在于一个没有同性恋与恋童癖的世
界，只能存在于对性的压抑如同关灯那般方便简易的地方。教会必须思索司铎中高比例
同性恋的原因，而不是禁止同性恋者成为司铎。教会必须针对「病因」找出解决之道，
不单以制止「症状」而满足。在颁订法令时必须考虑，这法令吸引了什麽人、驱逐了什
麽人，让什麽人欢欣、让什麽人失望。千年前的人们把自己从头到脚包裹起来，身体与
性是密室内的隐私。而今，日本人有集体裸露的毕业照，法国有可以彼此窥视交媾的换
伴俱乐部，台湾则有粗鄙低级而广受欢迎的电视节目，在一个神职人员的言行不再是标
准模范的环境之下，光靠神职人员守贞，教会并不能匡正这种极端，更何况长久以来，
部份神职已和一般人那样出轨犯法。
守贞戒令是因着古代的社会背景而制定，废除或任人自由选择是否守贞则是因应现代的
社会背景而必须有的调整，因为人是因着刺激而做出反应的生物，对自己行为长时间控
制的能力，并非人人相同。从另一角度发问，废除或任人自由选择守贞，教会有何损失
？压抑、包庇与开放、管理，何者较适合时代的需求？
注：Penn State University历史与宗教研究教授Philip Jenkins所出版的Pedophiles
and Priests: Anatomy of a Contemporary Crisis in 1996一书中指出，天主教司铎
中0.2 %到1.7%有恋童癖。
