儒学要打破盎格鲁-美利坚思想对自己的“隔离”，要从一百年的这种隔离之中把自己解放出来。要卸掉百年来加在自己身上的西方话语镣铐。60年前中国在政治上崛起了，站起来了，30年的改革开放，中国在经济上崛起了，站起来了。但中国还没有根本崛起，她还要在文化精神上崛起，文化精神的崛起才是根本崛起、彻底崛起，才是从精神到物质的真正强大。许嘉璐在今年六月孔子出生的泗水圣源书院举行的“安乐哲师生论道”国际研讨会主旨发言中指出，“百年来，中国的哲学逐渐成了西方哲学的奴仆和名牌产品很不高明的仿造者，至今还在受着西方传统的束缚之苦，即使致力于开拓中国传统哲学也是带着镣铐跳舞，追求本来并不存在的所谓超越、绝对，事事、处处二分……过去和当前中国所经历和面临的问题是，有些就是丢弃了自己的哲学传统、食洋未化的结果。”
中国文化精神的崛起，儒学的复兴，根本是对自己充满自信而发生的动力。自信从哪里找回来？中国文化艺术固然有许多精美之处值得自豪。但因为任何传统都有属于自己独特的精美艺术，而且任何艺术的独特性都与自身文化深层结构亲密连理，所以，值得包括儒学在内的中华文明（文化）自信的根本之点不局限在艺术本身，而是来自深层的文化结构，也即独特的中国世界观、思维形态、价值 观念和生命力。这也是儒学的结构，儒学的自信要在这里找回来。
这个结构是什么？它正是与盎格鲁-美利坚结构比较而来的。简而言之，即一方面，西方人们心灵深处普遍存在的上帝式的超绝主宰体的宇宙和在此基础上形成的二元对立、单向单线思维结构；另一方面，中国人以道和万物的自然世界及在此基础上形成的通变式互系性思维结构。这就是中国文化与西方文明、文化对比表现的特殊身份。为什么这个结构或者身份是值得信赖的，使我们自信的？要 通过比较，比较之后会发现，它是更智慧的。之所以更智慧，就在于它不是二元对立、单向单线，而是通变的、互系性的。
盎格鲁-美利坚帝国的思维结构是建立在假设加信仰上的，非人类经验的（先验的），着眼点放在静止或确定上，这导致它必然是封闭的、局限的、排他的。中国是经验的、归纳的，着眼点是变化的，也就自然是开放的、连理的、融会的。二元对立和单线单向思维封闭、局限、排他，是以非人类经验假设加信仰为条件的固定式思维。通变、互系性思维是开放、连理、融会的人类经验归纳自然升华的智慧。用瞎子摸象的例子说明可以清楚理解，究竟把一个瞎子摸到的封闭起来、只说局部、排斥其他瞎子摸到的部分，这种方法是智慧的，还是把每个瞎子摸到的东西都归纳起来得出的东西是智慧的。以森林树木为例，很清楚，是不看森林只看树木智慧，还是既看森林也看树木，通过树木与森林的关系看树木更智慧。儒学乃至中华文化正是趋于这种联系性的思维。
儒学信心的产生有三个最基本的理由：1、它有一个互系性的思考方式，让人们总是寻找事物的两方面、求合谐、求平衡。它促使人的思维智慧、敏捷、应变，立于不败之地；2、它是一个道德体系和人道体系，告诉这个民族，命运在于它自己，而不在上帝，更不在别人。道德在人身上，神奇在人身上，人存在就有道德，就有神奇；3、儒学是个开放体系，最能与时俱进，最能包容、最自重；其内涵象大海一样深广。这都是与盎格鲁-美利坚文明形成显明对照的特质，是中华文化自信的基本点。但这不是提倡一种二元对立，而是认为盎格鲁-美利坚的思维应当从西方传统吸取更智慧的思维— —也即郝大维、安乐哲说的第一问题思维。儒学之有这些特质，也是它可与西方文化交流，互补的基础。对西方文化，中国有很多需要学习，然而有了这个基本点，就可以更自觉的学习，更明确学什 么。但从比较地位上说，儒学不比任何西方哲学低下和卑贱，只有自信、没有自惭形愧的理由。
中国文化精神的崛起，儒学的复兴，根本是对自己充满自信而发生的动力。自信从哪里找回来？中国文化艺术固然有许多精美之处值得自豪。但因为任何传统都有属于自己独特的精美艺术，而且任何艺术的独特性都与自身文化深层结构亲密连理，所以，值得包括儒学在内的中华文明（文化）自信的根本之点不局限在艺术本身，而是来自深层的文化结构，也即独特的中国世界观、思维形态、价值 观念和生命力。这也是儒学的结构，儒学的自信要在这里找回来。
这个结构是什么？它正是与盎格鲁-美利坚结构比较而来的。简而言之，即一方面，西方人们心灵深处普遍存在的上帝式的超绝主宰体的宇宙和在此基础上形成的二元对立、单向单线思维结构；另一方面，中国人以道和万物的自然世界及在此基础上形成的通变式互系性思维结构。这就是中国文化与西方文明、文化对比表现的特殊身份。为什么这个结构或者身份是值得信赖的，使我们自信的？要 通过比较，比较之后会发现，它是更智慧的。之所以更智慧，就在于它不是二元对立、单向单线，而是通变的、互系性的。
盎格鲁-美利坚帝国的思维结构是建立在假设加信仰上的，非人类经验的（先验的），着眼点放在静止或确定上，这导致它必然是封闭的、局限的、排他的。中国是经验的、归纳的，着眼点是变化的，也就自然是开放的、连理的、融会的。二元对立和单线单向思维封闭、局限、排他，是以非人类经验假设加信仰为条件的固定式思维。通变、互系性思维是开放、连理、融会的人类经验归纳自然升华的智慧。用瞎子摸象的例子说明可以清楚理解，究竟把一个瞎子摸到的封闭起来、只说局部、排斥其他瞎子摸到的部分，这种方法是智慧的，还是把每个瞎子摸到的东西都归纳起来得出的东西是智慧的。以森林树木为例，很清楚，是不看森林只看树木智慧，还是既看森林也看树木，通过树木与森林的关系看树木更智慧。儒学乃至中华文化正是趋于这种联系性的思维。
儒学信心的产生有三个最基本的理由：1、它有一个互系性的思考方式，让人们总是寻找事物的两方面、求合谐、求平衡。它促使人的思维智慧、敏捷、应变，立于不败之地；2、它是一个道德体系和人道体系，告诉这个民族，命运在于它自己，而不在上帝，更不在别人。道德在人身上，神奇在人身上，人存在就有道德，就有神奇；3、儒学是个开放体系，最能与时俱进，最能包容、最自重；其内涵象大海一样深广。这都是与盎格鲁-美利坚文明形成显明对照的特质，是中华文化自信的基本点。但这不是提倡一种二元对立，而是认为盎格鲁-美利坚的思维应当从西方传统吸取更智慧的思维— —也即郝大维、安乐哲说的第一问题思维。儒学之有这些特质，也是它可与西方文化交流，互补的基础。对西方文化，中国有很多需要学习，然而有了这个基本点，就可以更自觉的学习，更明确学什 么。但从比较地位上说，儒学不比任何西方哲学低下和卑贱，只有自信、没有自惭形愧的理由。
