《太上感应篇》直讲

[hbb]

[SIZE=+2]《太上感应篇》直讲
[/SIZE]http://www.hhfg.org/jcjx/f104.html

[SIZE=+1]太上感应篇原文
　　太上曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」
　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。


　　是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之 善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追 悔。

　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
　　苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自 用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤； 凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
　　射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私； 耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人 所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器 物，以穷人用。
　　见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。
　　埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓於他；怨天尤人，呵风骂雨； 斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒於财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天 地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
　　施与後悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫慾过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
　　嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行於妻子，失礼於舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外 心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸 露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇...如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃 殃及子孙。
　　又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
　　又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。

　　夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之；或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，罪善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为 福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

　　太上老君宝诰 志心皈命礼
　　随方设教。历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师。假名易号。立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵旡。化行今古。著道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊。[/SIZE]
​

 

[hbb]

[SIZE=+1]太上感应篇直讲
　　太上，是太上老君，姓李名耳，得道为仙家之祖，系上天至尊之圣。感应篇，是太上劝人作善之书。感，是感动，应，是报应；言人以善恶感动，天必有祸福报 应。篇中前半劝善说大纲，後半戒恶说细目。据管窥之见，窃以为众善之细目，即具在诸恶之对面。如忠字是纲，後半轻蔑天民等句之对面，便是目；孝字是纲，後 半违父母训等句之对面，便是目；不彰人短句，是纲，後半凡说口过之对面，都是目；推多取少句，是纲，後半凡说贪财之对面，都是目。即此类推，句句皆然。今 不自揣，将戒恶一百数十条，指出对面，意欲发明，圣人蕴蓄之旨，俾人一面改过，一面便得迁善，敢质世间高明斧政焉。至其义理，都从格言因果中出，亦非敢杜 撰取戾也。朱子之说理，犹如白话，务使人人了悟；是编仿此，号曰直讲。伏望四方善士，躬行心得之後，口头存方便，舌上积阴功，到处讲讲，开悟群迷，均出祸 关，共登福路。谅仁人乐从事焉。
　　太上曰。
　　太上老君说道。
　　祸福无门。惟人自召
　　凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自做自受。召，是招来的意思。
　　善恶之报。如影随形。
　　人作善必有福报，作恶必有祸报，就像人身的影子，跟定那身体一样，不曾差了些。这四句，是一篇的大主意，後面许多说话，都该括得尽。
　　是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。
　　算，音蒜。○此说上天降下来的神道，专掌人间过恶的，巡游查察遇有过犯，即时录奏定罪，便削除人的寿了。人活百日叫一算，犯轻的少夺，犯重的多夺。
　　算减则贫耗。多逢忧患。
　　耗，音好，去声。○作恶的人，神明既减了他的寿又罚他贫苦，耗散灾厄缠身。忧是愁苦，患是祸患。
　　人皆恶之。
　　恶，去声。○作恶的人，人人都厌恨他的，这是公道在人，恶人到此，便无容身的地了。
　　刑祸随之
　　作恶的人，必受刑罚，必受祸害，就像跟定他的一般。
　　吉庆避之。
　　作恶的人，凡吉的化做凶了，庆的变做祸了，吉祥吉庆，不与他凑合的。
　　恶星灾之。
　　作恶的人，每每遇著了凶星恶煞，便遭了灾殃，这是自投罗网的。
　　算尽则死。
　　作恶的人，死的时节，寿命多短促的，从此做畜生，做饿鬼，入地狱，料来不能免的。
　　又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。
　　此说人的一生，都有神明鉴察的。三台是星名，掌人寿夭的。北斗亦星名，主人善恶的。这般星神，在人头上，日夜盘旋，凡暗室亏心，总是瞒不过的。录是登写。见人罪恶，便登写簿册，削除了人的寿，祈祷终归无益。人寿十二年，叫做一纪。
　　又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。
　　尸音诗。辄，音折。诣，音羿。○此说人的一心，都有神明鉴察的。三尸的神，住在人身里，凡心头意语，总是瞒不过的。庚申是天神决断人善恶的日子。辄，是每每如此的意思。诣，是往到。曹，是衙门。三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，据实告白人的罪恶。
　　月晦之日。灶神亦然。
　　此说人的一家，都有神明鉴察的，一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪过，总是瞒不过的。每到月终，直奏上天，是一月一结算的。可叹愚 人不知利害，瞒了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；那晓得人可瞒，天不可瞒。有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；凭你机密，那有不晓？读了 感应篇，凡起一念头，走一路径，务要刻刻畏惧，常怕得罪於天地神明。
　　凡人有过。大则夺纪。小则夺算。
　　以总说诸神，既严察人的过恶了，便定他那个过大，那个过小。过大的削寿十二年，过小的削寿百日。人到削除寿命酌时节，万般带不去，只有业随身，悔也晚矣。做一个人，最要趁早思量，趁早立定脚跟的。
　　其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。
　　这是老君劝人，先从避过做起。凡要做最有寿的人，必须远绝了这过恶，就像避水怕淹死，避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。数百事，就是篇中非义而动，到杀龟打蛇等过。[/SIZE]

 

[hbb]

[SIZE=+1]是道则进。非道则退。
　　这就是避过恶的法儿。凡要做一件事，必先要想一想，想得来是合道理的，便向前去做，这是趋吉关头。想得来不合道理的，便落得不去做，这是避凶关头。○篇中不履邪径，到与人不追悔，便是是道；篇中非义而动，到杀龟打蛇，便是非道。
　　不履邪径。
　　脚踏叫做履，邪径是私僻小路，譬喻做苟且事的话头。善人放正了心，便件件事，都要做得正经的；他看苟且的财色等事，犹如禽兽路头，决要立定主意，必不肯做的。○从这句到当立三百善，是太上劝人作善召福的事。
　　不欺暗室。
　　欺，是遮瞒。暗，是阴暗。室，是房室。善人率真了心，便件件事做得真诚，丝毫不愿欺人的；他或在房室阴暗处，没人看见，遇著人财色等类，可以欺瞒人的，他看来鬼神一定晓得，难逃祸罚，决要立定主意，必不肯做的。○二句从避过中抽出最紧要处戒人，是做善人的起头。
　　积德累功。
　　善心纯熟便是德，善事真实便是功，从少到多叫做积，从低增高叫做累。积德要像聚钱，渐渐添多；累功要像筑墙，渐渐高大。善人家富，便要学窦燕山、范文 正，就是家贫，也能笔舌劝人，精力办事。发心要真要坚，用力要勤要久。前贤说道，凡做善事，必要功德圆满，方能感格天神；趁早去做，到得积累日子，便是圆 满处。若些须做一两件善事，便要邀福，邀不动的。○这句包括下文众善，是做善人的总要。
　　慈心於物。
　　慈心，是慈悲的心。这物字，是合天地间的人与万物，总叫做物。凡有生气的东西，都有仁；如桃仁，杏仁等类。人的仁，便是慈悲的心，初出胞时，就带来 的、这点胎元，斲削不得。善人时刻想胸中本善的趣味，认得纯熟，一到待人接物，他便流露出来，时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。前贤说人，性气清冷的， 受福必薄，乃知慈心，正是胸头的暖气。○这句是积德累功的本，做善人的根源。
　　忠。
　　这忠字，不但杀身殉难，即平日做官，尽心尽职，也叫是忠。莫说忠不忠的报应，就看泛泛浮浮，主意不在苍生的，也都没有好结局。可见尔俸尔禄，原负不得 这个字的。凡宰相到个百姓，都有该尽的忠在。然下民性命攸关，县令作县，尤不可不忠的。上天立个民牧，要他养的付托，那可辜负。善人读书时节，便真切发心 救世，及做了官，乘势大行善事，自能清慎。率属勤访民隐，仿美政於程宋，问良模於时彦，不循情面，不受财贿，旌善惩凶，兴利除害，倡乡约，重农桑，训士理 学，教民勤俭。催徵务思善法，刑狱每尽仁心，革刁风，察奸吏，水旱早勘，速报灾荒，设法赈济，鳏寡孤独，责养有人，圩岸沟渠，劝修有效，严禁溺女、掠卖、 赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、宰牛等恶事。倡行社会、同善会、育婴、义学、义塚、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事，正如学罗宝山一般。
　　孝。
　　孝，是万善的头。前贤说忤逆子媳，便是禽兽。天报最准的，然这点良心，个个都有，只消一唤便醒。若有人将二十四孝故事，提点提点，人便感动孝心了；只 怕晓得这个字的，因因循循，过了时候，霎时间父母大期尽了，要报亲恩，再无日了，这是流泪不尽的。古人说孝，必连思字，不思做不出孝的。善人每日思量父 母，生我万般辛苦，说不尽的，便要做出报亲的孝来了。每日思量亲恩未报，父母年纪将衰，是要急急做出报亲的孝来了。每日思量报亲，究竟在何事，便要勤本 业，省浮费，得父母酒肉无阙，手里有钱；，又要和颜悦色，逆来顺受，做出养亲悦亲的孝来了。每日思量养亲悦亲，也算不得尽孝，便要爱惜精神，不敢斲伤，不 敢犯法，又要种德报亲，诸恶莫作，众善奉行，做出保身修身的孝来了。又每日思量当初孝子，有代父受刑，刀斧不避的；有万里寻亲，性命不顾的；即使遭了最苦 境界，也要做出孝顺来的。一言一动，总要思量著父母，方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鳏寡的、贫穷的，这是极苦，子媳更要竭力尽孝。
　　友悌。
　　兄去爱弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病连足也痛，足病连手也痛。今人兄弟不睦，若内有一个贤 明，甘自吃亏，就可和好。前贤说舜能化象，其机括只在不见象的不是。又说骨肉间，只该讲情，不该讲理，执了理，便伤情，伤情便不是理。又说兄不爱弟，做弟 的不要学他，只该尽敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要学他，只该尽爱弟道理。善人让些财帛，耐些冲撞，旁言弗听，宿怨弗留，化导利济，先从此做，不论贤愚继 庶，兄弟间一团和气。至诚相爱，他或不顺，只认我的差，不认他的差。功过格说，财物不论尔我，终身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过。 就是同高曾的近族，从祖宗看来，也是一脉，都不可不恤的。○五伦单说三样，为人能尽了，孝悌，则和好夫妇，信交朋友，自能明白了，这是善人的尽伦。
　　正己化人。
　　正，是端正。化，是教化。善人端正了自己，又要去劝化别人，劝化人共存善心，共作善事，这是功德最大的。然化人的时节，务要真真切切，好颜好语，想一 个法儿，去感化他的，不是说了几句，凭他听不听便罢了。若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图，善愈广大了。○这句是善人向善的度量。
　　矜孤恤寡。
　　矜，是哀怜。恤，是周济。孤，是无父的儿。寡，是无夫的妇。凡鳏寡孤独，算做四穷，施恩最要先的。然细看来孤寡更惨，贫穷的孤寡，实是性命难保的。善 人培植人的孤儿，务要尽力教养，成就他终身的事业。善人保护人的寡妇，务要尽力周给，成就他一生的贞节，这是关系阴骘不小；就是冥冥中，他的父，他的夫， 也是感戴不尽的。
　　敬老怀幼。
　　敬，是尊礼。怀，是抚恤。老，是衰的。幼，是弱的。况贫苦的老幼，支撑不来，成立不来，最是难存活的。善人从孝养父母的心，推到他人的老，也有一段尊 礼的情分。善人从恩爱己子的心，推到他人的幼，也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社，仁人最该并举的。○这二句，是善人仁民的急务。
　　昆虫草木。犹不可伤。
　　昆虫，是虫的总名。善人晓得天地是好生的，故凡鸟兽鱼鳖等性命，不消说起，本分该救护他的了，就是细小的虫豸，无情的草木，也不敢伤害的。○这是善人爱物的尽头。
　　宜悯人之凶。乐人之善。
　　悯，是忧愁。乐，是喜爱。凶狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空忧他，要百计劝化他改悔，改悔了，我忧方宽。善良人做事，明明走向生路上来，善 人不是空空乐他，要百计鼓兴他成就，成就了，我乐更畅。宜，是应该的意思。这一字直贯下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看来件件不是我分应 该的，所以磨灭了一生善根。
　　济人之急。救人之危。
　　人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，从宽付镪，乐此不倦，毫无吝色，犹恐 迟了一步，不及救济。只因他原是大有福德的人，故能撞著这般善缘，做得这般善事，事关阴骘，报应最奇，所以说个君子，赢得为君子。每见财多福薄的人，看人 急难，漠不关心，重己财似山，轻人命如毛，上天看来，便是最凶狠人了。为此水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌荡等报，必遭一二，破散家财。况且财宽养子，这 句古话最确。刻薄人家，理无久富，且短寿绝嗣。屡看屡验，空为子孙做了蛇蠍，反败害了子孙，一生劳碌，尽付东流。然富利迷心窍时节，甘中的毒，那得醒悟， 三教中处处说道，积财不肯散施，必有奇祸，岂是哄骗。
　　见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。
　　善人见人运气好有得意处，就如自己得意一般，见人运气不好有失意处，就如自己失意一般。○这八句是善人，人我一体，毫无间隔的意。
　　不彰人短。不炫己长
　　炫，音眩。○凡技艺拙，做事陋，都叫做短；技艺高，处事当，都叫做长。彰是显说。炫，是夸口。善人真个宽厚，故爱惜人的声名真个谦虚，故淹没己的才干。○这二句说才干，善人独能抬高他人，放低自己的意。
　　遏恶扬善。
　　遏：音饿，是阻住。扬，是表奖。恶的不阻遏，渐渐横行，人将受其毒害了，故善人有多方纠正的力。善事不表扬，渐渐淹灭，人将没有榜样了，故善人有多方褒奖的功。○这是善人撑持世道的意。
　　推多取少。
　　推，是推让。善人与人交财，每事克己，或兄弟分产，或朋友分财，总要把多的让他，自己只取少的。盖待人的道理，要从厚，故让多；自待的道理，要从薄，故取少，是分内应该这样的。○这句说财帛，善人独能让人便宜，甘自吃亏的意。
　　受辱不怨。
　　凡受人欺侮，到不堪情状处，叫做辱。善人的度量，学得来最宽宏的，故虽处不该受的辱，旁人未免不平，他看来甚是平淡，只责备自己的德薄功浅，不能感动得人：这个辱，是我应该有的。从此闭门静想，愈要积德，岂有一毫的怨恨。
　　受宠若惊。
　　凡登科做官，及一应荣华，都叫做宠。善人的心，刻刻敬畏的，故虽处该受的宠，亲戚未免得意，他看来大可危惧，只怕自己的德薄功浅，不能保守得来这个宠：不是我该有的。从此趁这势力，大积功德，岂敢有一日的懈怠。○这二句说遇合，善人独能，恶则相忘，善则思报的意。
　　施恩不求报。与人不追悔。
　　施恩是加惠与人，是把财物授人。善人把恩惠加了人，断无望他报答的私心，把财物授了人，断无转念懊悔的吝心，只因他看得钱财事轻，救济事重，故自然无 了这般念头。钱财人看得最重的，何故善人看得轻？是众人愚，善人独智的缘故。今试细讲这种道理：恻隐的心，是天地生人人种子，重了财，不肯救济，这点灵根 渐消、渐灭，便卖绝了生生世世的人种子了，一也。财聚了必有散日，犹如人生了，必有死日，今日做救济事，酌量散施，原不亏本的，不要等天来散，等後人来 散，散出祸来，二也。薄德人当不起财的，岂但不享，试看石崇积财不舍的祸，好不惨痛，三也。世间赤贫的多，我独稍稍享些家业，已叨天地的福庇，做些善事， 上答天恩，庶几望个久长，四也。天不足在西北，地不足在东南，天地尚且有缺陷，况人那得有全福的，我享了财的福，或缺了寿，或缺了後嗣，未来事，暗如漆， 还要修补修补的好，五也。教子孙做善人，是起家的本，若论财只消温饱便足，何苦财多业重，毒害子孙。愚的多财，定做歹事倾家；贤的多财，也要利令智昏，渐 生骄奢。况且子孙命该富，虽无立锥，他也能富；命不该富，虽积金如山，也要荡然，六也。这是钱财该轻的道理，救济人，都不肯切心的，何故善人看得重，也是 众人愚，善人独智的缘故。今试细讲这种道理：凡人生来的福有限，享一分便减一分，积来的福无限，密密做利济事去，则受福一分，便可积福十分，一也。世间好 事，第一救难恤贫，舒翁全人夫妇，舍二年的束修，张绣活人妻子，舍十年苦积的钱。常想难舍处能舍，则解囊时节，愈觉轻便，二也。日行救济事，性情舒畅，血 气和平，梦里清静，有说不尽的风光，说不尽的安慰，三也。窦氏济人，增寿三纪，并受无限福禄。范文正，曾做记一篇的，深信天道，丝毫不疑，四也。孳孳为 善，不但享这百福，并善是带得去的，善根绵绵，享用不尽，五也。喜把善书看，喜与善友谈，善中滋味愈长，意兴愈浓，久久积累，便是神仙的境界，六也。这是 救济该重的道理，凡此十二条，愚人梦梦，善人了了，所以慷慨舍财无私心，无吝心，终身不变，就像贪名贪利的一般，这二句再提济急救危事，是善人到乐善不倦 地位了。
　　所以善人。
　　把上面各条，做得切实，才叫做是善人了。总算起来，善人一生不该做的事，丝毫不犯，满腹慈悲，到处流出，尽五伦，广教化，待人真心体恤，自家实意克己，这便是积德累功的实际。
　　人皆敬之。
　　作善的人，顺了人心，故人把恭敬报他，有多少称扬祝颂的情。
　　天道佑之。
　　作善的人，合了天心，故天把保佑报他，有多少巧凑妙合的事。
　　福禄随之。
　　作善的人有富寿康宁的福，不求自至的，有居官受职的禄，不谋自来的，这是善人享荣华的报。
　　众邪远之。神灵卫之。
　　作善的人，邪神都要退避他，故疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。
　　所作必成。
　　这是善人的事业，长留天地间，受报愈大了，凡做万民受益的事，冥冥中天神帮助他成就，使他长远不朽。
　　神仙可冀。
　　这是善人的精神，长留天地间，受报愈远了。冀，是望字解释。神仙可望，如窦燕山的名列仙班便是。总算起来善人一生，人敬天佑，受荣华，享康健，作事不磨，名登天府，天的报施真善人，这样隆重。今劝世间人，大家奋兴奋兴，勉力勉力，事也不难，只要肯做。
　　欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。
　　此申明白神仙可冀句，言神仙只在积善。功行圆满，超居洞天，叫做天仙。炼形住世，长生不死，叫做地仙。立，是积字解释。要做天仙，该积一千三百件善 事；要做地仙，该积三百件善事。如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。这样看来，善人召福，虽长生也不难，何况富贵子息 延寿等事。果能积善，断然必应验的。无奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，这是善根最浅薄。读感应篇，先要发信心，信这天道福善，有迟速，无差 讹，信到十分，方是为善的根子。○细看篇中诸样善事，大半要费钱的，凡不费钱的，善事，要真心去做，费钱的善事，要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四 字，节俭则多盈余，慷慨则善事成就。窦燕山每年进益，除了家里动用，余来一概济人。家中最俭，不留金玉，不穿细绢，故善事做得大了。袁了凡进益极少，也能 分半做救济事，减己的衣，缩己的食，勤勤积善，他若家业盈余，便不止分半做善事了。凡人隔善如山，病痛只在奢、华、鄙、吝四字。奢华的鲜衣美食，游山做 戏，一应无益的费，件件乐从，独讲到善，意兴索尽。鄙吝的，家虽充足，心终不足，日日求田问屋，只顾自满，讲了善事，便不是我门里货。昔王椒圃到一相知人 家，看他色色豪华，仆妇俱穿绫缎，因劝他收养孤贫百口，每年约费千金，终不肯听，後来无子，家业尽为族中破散。沈怀玉说道，有两个相好，俱勤算致富，性子 极是鄙吝，劝他作善，十不一应，後来不及十多年，身亡子败，两家一贫如洗。要晓得奢华鄙吝，便是极恶，故有此报。奢华的享尽了福，自然一败涂地；鄙吝的有 己无人，人怨天怒，那得不祸败立至。耳闻目见，个个报应不爽，然祸患未来，都是昏迷，自道我代代荣华的，譬如秦始皇打算，从一世二世，到万万世，谁知身 後，气数三年便尽了。苦海无边，回头是岸，走转来也是容易，只要把这四个字，反转来做。○太上又有几句好说话，载在道德经的，说道多藏必厚亡，说道知足不 辱，知止不殆，可以长久，说道祸莫大於不知足。这几句应该刻骨记的。盖人不知足，虽万金家财，不肯作善；人果知足，就是百金千金的家业，也可节俭随力。稍 稍做些善事，倒是浅浅水，常常流，况福报自然来的，比那财多德薄，当戴不起的人，好不安慰。

[/SIZE]

 

[hbb]

[SIZE=+1]　苟或非义而动。背理而行。
　　苟或，是设使有这个样的意。宜做的事，叫做义。理，是天理。动，是起念。行，是做事。设或有人，起不合义的念头，念头上恶了，做不顺理的事务，做事上 恶了。二句起头，包括下文种种的恶，从此到殃及子孙，是太上戒人作恶召祸的事。○对面看来，善人当清静时节，一念不起，到了发心做事，万善皆随。善，就是 道；道，就是天理，依了天理，就是合义。
　　以恶为能。
　　做了恶事，反道自己的能干，便无改悔的日子。○对面看来，善人刻刻存善心，做善事，常恐怕善念断，善事少。
　　忍作残害。
　　安於不仁，叫做忍。残，是伤，做伤人害物的事，心里过意得去，这二句最是恶习的根源。○对面看来，善人时时做利济事，人物已经得所，他看他，还像有伤处。
　　阴贼良善。
　　阴，是暗。贼，是害。良善，是正直的人，这是小人的暗箭害君子，召祸极大。○对面看来，善人最爱良善，阴里头，或荐扬他，或救护他，不必要良善知道的。
　　暗侮君亲。
　　侮，是欺。亲是父母。暗地里瞒了君亲去做，便是欺侮，叫做不忠不孝。○对面看来，善人最尊君亲，暗里头一念无欺，一事无欺，不必要君亲晓得的。
　　慢其先生。
　　先生，是师。俗语说，一拜为师，终身为父，敢於轻慢，大失弟子之道。○对面看来，善人敬重先生，内外一样，始终不倦，像待父兄一般。
　　叛其所事。
　　叛，是反背。所事，自己该服事的，如衙役事官府，兵丁事主将，及一应在下的事上，都是不能效忠，便是叛。这四句最是逆伦的恶。○对面看来，善人忠顺所书，安乐相保，患难与共，像待君长一般。
　　诳诸无识。
　　诳，是哄骗。无识，是没识见，不晓事理的。因他没识见，便哄骗他，使他误信害事，竟要弄假成真的。○对面看来，善人生平无一言欺人，况无识的，尤要每事细细讲明道理，使他趋吉避凶。
　　谤诸同学。
　　谤，是诽谤。同学，是朋友，情如兄弟，有过失不妨面说，若背後诽谤，败他名声，岂不是险薄心肠。○对面看来，善人生平不谈人一过，况同学的，尤要每事曲曲周旋卫护，劝他迁善改过。
　　虚诬诈伪。攻讦宗亲。
　　讦音结。○虚，是无的做有。诬，是假的做真。诈，是奸巧欺人。伪，是装饰自好。攻，是显然争斗。讦，是说人阴私。这几样如在泛交，尚且不可，何况自己 的宗族亲戚。这四句，最是灭情义的恶。○对面看来，善人存心，守一真字，待人守一恕字，生平无争荣夺利的事，况在宗亲，庆吊有礼，周恤有情，照管保护，视 同一家。
　　刚强不仁。
　　气质刚暴强忍，又丧了本心慈爱的德，残忍刻薄，斲削太尽，把本来面目灭绝了。○对面看来，善人的刚强，只为自己改过用，如心里念头不好，及酒色财气等类，务要刚强力能改得，若待人接物，只要温厚慈和，便是仁爱。
　　狠戾自用。
　　气质凶狠乖戾，又要用自己的见识，放胆去乱做。这二句，最是使气任性的恶。○对面看来，善人心最虚，气最和，凡做民间受益的事，必要依了前贤方法，又要多请教明理的人，人情土俗，斟酌万安才可做。
　　是非不当。向背乖宜。
　　人做恶事，倒说他是；人做善事，倒说他非，是非便不允当了。恶人该远避的，倒要心向他；善人该亲近的，倒要反背他，向背便不合宜了，最是狂妄颠倒的恶。○对面看来，善人是非明白，所以好善事，恶，恶事，向背合宜，所以亲善人，远恶人。
　　虐下取功。
　　暴虐小民，只要贪取自己的功赏，如兴大工大役，不顾民间疾痛，只取完结的功；比钱粮，不顾水旱灾荒，只取足额的功；缉强盗，不顾真假虚实，只取全获的 功。这种里头，杀害极多，最是残民的恶。○对面看来，善人看得一己的官爵极轻，百姓的身家极重；故每事要加恩惠。凡伤民力民财民命的事，情愿罢职，决不忍 做。
　　谄上希旨。
　　谄，是奉承。希，是揣合。旨，是意思。在下的用巧计，奉承在上的，便是揣合上的意思，期望得宠。这里头大有残害的事做出来，最是欺君的恶。○对面看来，善人晓得君德，关天下的安危，宠眷只片时的荣辱；故每事思进忠言，若长君逢君的恶，情愿罢职决不敢做。
　　受恩不感。
　　感，是想他好处。受人恩惠，不思报德，日久并忘记了，这是忘恩负义，禽兽不如，只可比他中山狼。○对面看来，善人把善报天地，把忠报君王，把孝报父母，把义报师长，报答了四恩；人的恩，也要一饭不敢忘。
　　念怨不休。
　　休，是罢休。有种人，别人略有不到的处，便要怀恨，这是极薄。不要说起，就是显受人辱，明被人欺，若使时时在心，报必过当，冤孽不可解了。这二句最是 交道中的恶。○对面看来善人度量宽，福量大，除了君父兄弟的大仇，其余概不计较，顿时消释，养得心地清，生平报德不报怨。
　　轻蔑天民。
　　蔑，音灭。○百姓，都是上天的赤子，故叫做天民。轻蔑，是作贱他。有一种的官，平日重交富贵，轻弃微贱，不思量访问民情赤子的痛苦，不见不闻，恁他轻 蔑了多少性命，祸报也必惨的。○对面看来，善人做官，第一重在爱氏，冻饿的民，要代天设法养他，愚蒙的民，要代天设法教他，莠民要他合天道，奸民要他免天 谴，总要忘了身家，切实做出一个好官来。
　　扰乱国政。
　　扰乱，是搅乱。国政是国家事务。好作聪明的，极误事，把旧规改做新法，便要搅扰生乱，害了多少苍生。○对面看来，善人做官只守常法，然法是死的，人是活的，守法中，便有许多惠民实际做出来，就是略有变通，也不妨，总要想到有利无弊。
　　赏及非义。刑及无辜。
　　辜，音姑。○有罪叫做辜，凡赏赐一人做了榜样，要劝众人为善；刑罚一人做了榜样，要戒众人为恶。若赏到不义的人，纵恶养奸，遗害不浅；刑到无罪的人， 含冤受屈，还报必来，岂可草草做的。○对面看来，善人做官，要养一方的元气，访问孝子顺孙，义夫节妇，积阴德的人，设法赏他，要去民间的毒物，访问一切害 人伦、害风俗的，加他刑罚，并讲乡约，有记善簿，有记恶簿，有改过簿。
　　杀人取财。
　　贪官污吏，受了姓张的财，便把姓李的放在牢监里，他或恨极自尽，便是杀人，取财了，天报那有不速？。○对面看来，善人做官，地方上有财的，劝他乐善好施，多方优奖他。前贤说，富家救济小民，己已有余，补人不足，也是天道，也是国法。
　　倾人取位。
　　倾，是陷害。位，是官位。用计陷害人，把他的官坏了，却自己去做，何等巧算，只恐终归失算。○对面看来，善人有官做，正好做事，正好救百姓。就是不得官做，也要安命，看得平淡；或大做善事，或著书传世，都是功业。
　　诛降戮服。
　　降，音祥。戮，音禄。○诛戮都是杀，凡有贼寇，用兵出征，是万不得已的事，他若投诚降服了，又要杀他，大逆天理，百世受殃报的。○对面看来，善人做将，誓不妄杀一人，临战必要计出万全；若投降的，务要怜悯他，开导他，安慰他，至诚感动他，使奸民化做循良。
　　贬正排贤。
　　贬，是驱逐。排，是挤下。正是正人。贤，是贤人。小人妒忌贤正，不能容他，害国害民，受报必惨，历来无漏网的。○对面看来，善人做相，必要正本清源，依了小学上，二程夫子论学制的法，实心奉行，便使天下做官的，都是正人贤人了，大造国家的福。
　　凌孤逼寡。
　　孤儿寡妇最可怜，全赖官长保护他，若凌逼之，便造业了。这九句最是做官的恶。○对面看来，善人做官，极要惠恤贫苦的四穷，策画他的衣食，使不饿殍，这先该做的，也不但到荒岁做的。
　　弃法受赂。
　　法，是律法。赂，是财物。受了人的财，竟把法律任意增减，便是弃法了。○对面看来，善人做刑官最廉，廉则有守，不敢执法，也不敢枉法。
　　以直为曲。以曲为直。
　　受了财，弃了法，便把理直的算他曲，理曲的叫他直，曲直颠倒了。○对面看来，善人做刑官最公，公则无欺，理直的虽是微贱必宽，理曲的虽是豪富不赦。
　　入轻为重。
　　受了财，弃了法，把并该轻的刑，用了重刑，不顾人性命了。○对面看来，善人做刑官最慎，慎则不酷，与其杀了无罪的人，甯姑宥他，我自认了失刑的责备。
　　见杀加怒。
　　遇那该杀的人，临刑时节，不加哀怜，反加嗔怒。这五句，最是刑官的恶。○对面看来，善人做刑官最仁，仁则好生，未杀时节，要救他生，将杀时节，要恤他 死，平日总把教化做第一事，不得已用刑，务要钦恤，谨守吕叔简刑戒八章。○感应篇的召福召祸，尤莫大於做官的人，盖做官的做出善来，关系极大。做出恶来， 关系尤极大。又或有心作善，而蒙蔽在下，无意为恶，而带累甚多，一不小心，暗里头便造了孽。文昌帝君说：显官子弟多不振，势宦之家多破残。这多字最确实， 在这样的较多，若不精明果决，立定主意，做好官，那得有好结局。前贤说，做官要通下情为急，不要太自贵重，与民隔绝，要视民如家人，视民事如家事。昔周文 襄公，常操一小舟，随处虚心访问，实心从善，便能做出许多好事来。又要搜罗昔贤的美政，斟酌施行，保护民间的元气。得此二法，孳孳行善，则受福一分，便可 积福十分。要晓得，身居民上，听我号令，要做好官，甚是不难，只要念头动，舌头动，笔头动，便可造出无量的善事，分明是上天付了修福的一座宝山，万不可空 回的。至於做乡绅的，该积善，原与做官的相去不远。前贤说，乡绅正该在里党中，倡举一应济人利物的事，上通官长，下领富户，密密积福，使富贵绵绵不绝，岂 不是大有智慧的人。譬如点一灯，油尽了，火光便灭，若豫先常常添油，火光便常常明亮，这是一样道理。总看世界上人，不外智愚二字，做圣贤的，是大智，其次 如窦禹钧、袁了凡、俞净意等，作善召福，也是智者。其下庸庸碌碌，便跳不出愚字了。他若作恶召祸，极是大愚，自己斩绝了七尺的根子。奉劝做官、做乡绅的， 奉行感应篇，是修福的要诀。
　　知过不改。
　　过，是无心的过失，比恶略轻。愚人每不见自己的过失，若既明明知道，又不肯改，便是有意故犯的恶了。○对面看来，善人日日发愤改过，凡口过、身过、心过，办到毫厘，绝弗自恕，如芒刺在肉，速要剔出，如毒蛇咬指，速要斩除，渐渐打扫得心头清净，才动了便觉，才觉了便无。
　　见善不为。
　　善如积德累功，到与人不追悔，都是凡人根器薄，服气薄，竟有明晓是善，又被私意阻了，恶习锢了，终不肯做出善来。然究竟他的知，知得不透彻的。○对面 看来，善人知得彻底，凡一切身外的事，与我终不相干涉，惟善是身内的至宝，生时不能带一物来，只带得善来；死时不能带一物去，只带得善去。这个贵，胜他世 间的贵；这个富，胜他世间的富。知得这里滋味，那怕个赴汤蹈火？所以做的时节，勿避迟疑，勿辞劳怨，勿存私意，勿吝财物。
　　自罪引他。
　　引，是扳扯。自做的罪恶，倒要扳扯别人，希图脱卸。这三句，最是自欺的恶。○对面看来，善人只有他罪自引，设或他犯了死罪，我引来，只削功名，便要慷慨救他了。如周必大做监狱官，衙役失火，烧了民房，必大自认，甯革职免他死刑，後来必大，仍做到宰相。
　　壅塞方术。
　　方术，如医卜星相等类，都是谋生的业。壅塞，是故意阻挠，使他不得通行。○对面看来，善人把不害人的方术，留心荐扬，使他衣食有赖；他如邪师、庸医、烧丹、房术等类，不在此例，因他要害人性命，又该严禁的。
　　讪谤圣贤。
　　讪，山，去声。○讪谤，是讥诮。先圣先贤，敢於毁谤，是无忌惮的小人。○对面看来，善人便是圣贤的徒，对这圣经贤传，必恭必敬，就像圣贤在我面前，亲受他的教训；他说仁，便要想我的仁；他说义，便要想我的义，圣贤无非讲善，最要依了他做出来。
　　侵凌道德。
　　道德，是有道有德的人，不思尊敬他，倒要去侵损凌虐。这三句最是尖刻狂悖的恶。○对面看来，善人晓得道德的人，不可多得，幸而遇著，受益无穷，故深信了，便不疑他，与他莫逆相交，讲道论德，做个改过迁善的帮手。
　　射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。
　　蛰，音执。填，音田。○飞的禽，走的兽，也是性命，那可射杀他，赶捉他。寒天开掘，蛰虫定要僵死，夜里窥探，宿鸟未免骇乱；那可发掘他，惊动他。穴是 穿土打洞。巢，是鸟窠。那可填塞他，倒坏他。胎，是胞。卵，是蛋。物虽未生，内有生气，那可伤他破他。这四句最是杀害物命的恶。○对面看来，善人看天地 间，凡有血气的，就像在自己身上的血气，他痛我也痛，他惨我也惨，联牢在一个身子一般。看人，固是这样；看物，也是这样。就是一蛾一蚁，也要动这恻隐的 心；何况大的多的，尤要到处救护。所以做官的，务要严禁宰杀耕牛，粘网飞鸟，及鸟枪射弹等恶习。
　　愿人有失。
　　愿是心里期望，期望人有过失，便可借此毁谤，全是一团忌刻心肠。○对面看来，善人只愿天常生好人，愿人常行好事。世界上好人多，好事多，自然风调雨顺，国泰民安了。常常如此，便无劫运，每日焚香祝天，只得这个念头。
　　毁人成功。
　　毁，是败。功，是安国的功，济世的功。及一艺一事成功，设心险恶的，恐怕他名利兼收，便要百计毁败。这二句，最是昧心害人的恶。○对面看来，善人看人的功，犹如己功；未成时节，帮助他成；将成时节，奖劝他成；既成时节，称颂他成，浑身是公，毫无半点妒念。
　　危人自安。
　　挤人在危险地位，不顾他死活，只要自己安稳，这样使乖，却难为天理。○对面看来，善人如汲黯、范纯仁辈，发仓救饥，都不及动本起奏，何等安人自危。就是居常时节，逸的让人，劳的我做，易的让人，难的我做，也与危人自安的相反。
　　减人自益。
　　人当财货交关，克减了别人的，只图自己的利益，这等奸巧，後来连性命送的。○对面看来，善人减己救人，家里头，必要封锁一只柜台，上凿一小洞，每日用 钱时节，便要思量惜福行善，庶几寿命延长，凡吃著杂用等费，酌量减省，把钱投在里头，作月内做善事的补凑，或用盖桶亦可。
　　以恶易好。
　　恶，是不好的物。凡遇货物，把自己不堪的，暗里头换了人好的，奸巧同上。○对面看来，善人看破外物无常，美恶不消计较，如薛包与众弟分财，田屋只取荒 破的，奴仆只取老衰的，器物只取坏败的；那知後来，恶的倒在，好的倒不在，倒要用恶的东西，凡与人打交关，也要这样去看。
　　以私废公。
　　废，是不用。凭了自己的私心，把公道却不用，极犯天怒。这四句，最是欺心利己的恶。○对面看来，善人觉种种私意是内病，种种私情是外病。公字，使是对病的良药，生平最要扫去了私，一概秉公，内是冰心，外是铁面，财帛情面，夺我不动，天道好公，人心愿公，公了便安稳。
　　窃人之能。蔽人之善。
　　窃，是偷他人的技能，偷来认在自己身上，极是无耻。蔽，是遮掩。人有好处，却去遮掩了他，极坏心术。○对面看来，善人常要请教人的能，习学人的善，所以越要表扬，越要称赞，设或有人窃己的能，蔽己的善，又要恕他，恬然不以为怪。
　　形人之丑。讦人之私。
　　人的丑事，说出可羞，应该包荒的，倒要去形容他人的阴私暗昧的事；原无实据，却要去讦发他，这种恶薄口业，最犯神怒。若谈人闺房，使他终身受污，不能 辨雪，更要大伤阴骘，折尽平生的福。○对面看来，善人极戒口过，见人的丑行私事，就像自己的丑行私事一般，终身包瞒，不肯向人说的，设或有人谈及，也要多 方掩护他。
　　耗人货财。
　　耗，是破费，如小人用计，哄诱人家子弟浪费，从中取利。○对面看来，善人劝人，戒赌息讼，勿酒肉伤财，勿奢华破家，凡一切花费，代为痛心。盖天地生财，原供善事用，不供恶事用的。
　　离人骨肉。
　　至亲，叫骨肉。谁，是离间。如搬弄是非，使人家至亲争斗，伤残天性。○对面看来，善人最要调和他人的。父子，兄弟，夫妇，亲族，遇有卖妻卖子等事，捐银完聚他终身，不写离婚书。
　　侵人所爱。
　　侵，是夺他人所喜爱的物件。我要去侵夺他，便不是理。○对面看来，善人所爱，只有一善，他如宫室、狗马、古玩、衣食、器物，种种人欲，一概弃绝，何至侵夺他人的所爱。
　　助人为非。
　　为非，凡不顺理的，都不去拦阻，反去帮助，比自做更凶。○对面看来，善人与人为善，或把言助，或把力助，或把财助。若有为非的，定要把善去化他。
　　逞志作威。辱人求胜。
　　逞，是放纵。志，是主意。威，是威势。逞了骄傲的主意，做出威势来，甚且怒骂挥拳，凌辱他人，只要自赢，那得无祸。○对面看来，善人虽有财势，总要谦 退，积些阴德。如杨铁崖，见人偷了财物去，反对家人说，是我与他的；周莱峰，被人辱骂，明日召他来，倒要和颜劝化，使他日後不犯法；铁崖、莱峰，是富贵中 人，大有福泽的。
　　败人苗稼。
　　苗，是秧。稼，是稻。凡阻水利，决堤防，纵牲畜践踏，都是败，最犯天诛。○对面看来，善人重苗稼，防他水旱，劝他耕种，赏勤戒惰，务使尽力，至佃户种苗稼时，千辛万苦，田主尤该轻息借贷，优恤賙济。
　　破人婚姻。
　　俗语说，一世破婚三世穷，极为惨毒。或代至亲好友访问，又该据理直告。这十二句，最是害人的恶。○对面看来，善人见人，无力婚嫁，务要把财助他，完全美事，家中奴婢，一体及时婚嫁，若做官，尤要地方崇俭，男女婚姻及时。
　　苟富而骄。
　　苟富，是苟且致富，如盘剥小民，侥幸得财，都是过分的财，鬼神最忌，况且无一善状，那能免祸。○对面看来，善人如范文正公，掘了藏，分毫不取，後来得俸银数万，买田千亩做义田，存活贫族，日日救穷民，济寒士，财都散完，子纯仁，也做宰相，科甲至今绵绵。
　　苟免无耻。
　　免，是脱。苟免，如侥幸脱了刑罚，脱了死亡，都是遇该刑该死的时节，只要躲避得过，不顾道理，便同没廉耻的禽兽。○对面看来，善人如杨椒山公，动本直说，不避刀斧，一日尽忠，万年庙祭。他临刑诗说道：浩气满太虚，丹心照千古，平生未报恩，留作忠魂补。
　　认恩推过。
　　别人的恩惠，冒认在自己，又把自己的过犯，推在别人身上，总是使乖。○对面看来，善人如夏原吉，衙役污了文书，原吉入朝请罪，说道：臣不小心，笔污了文书。上便不究处，後夏公做到尚书。
　　嫁祸卖恶。
　　设计阴险，将己的祸，卸在人，如嫁女於人；将己的恶，卸在人，如卖物於人。这等奸巧，大祸必速。○对面看来，善人如曹彬，同王全斌出征，斌杀降卒，曹公力谏不从，後上必要究他的罪，曹公自认了，灭因免死，彬後封做武惠王，子孙到今荣贵。
　　沽买虚誉。
　　沽，也是买。誉，是名。凡假名士、假道学、假节义等类，欺世盗名，极是折福。○对面看来，善人务实，朴朴质质，做些善事去，不必故意避名，也无一毫好名的心。
　　包贮险心。
　　贮，音主。○包贮，是包藏。险心，是奸巧害人的心，就是不发出来，已是恶孽深重。佛经说，修桥补路，不如先平心地。○对面看来，善人心地，犹如青天白日，对了坦平大路上走，何等正大光明。
　　挫人所长。
　　人有一件做得来的事，不但遮掩，并要挫折他，使他不得舒展，何等刻毒。○对面看来，善人见人的长，如己的长，吹嘘不消说了，并要劝他勿骄勿惰，随技艺做出善来。
　　护己所短。
　　己有欠缺不到处，不但弗改，并要多方掩饰，譬如病入膏肓，不可救了。这八句最是利己的恶。○对面看来，善人常恐有过，日日仔细审察，有便速改，尤要人当面直说，尽言无隐，便是大幸，虚心乐受，恭敬款待他。
　　乘威迫胁。
　　迫，是逼勒。胁，是挟制。凭了威势，如女不从淫，逼他从，债不能还，逼他还等类，凶狠极恶，自取灾祸。○对面看来，善人财色两关，极打得破，如李登瀛 家只二亩，佃户卖子偿租，遂让租，同往赎其子，未几联捷。吕献可家有美婢，或问动念否，献可正色说道，败人终身，自造恶孽，不仁的事，我不为也，後享大 寿，累世科第。
　　纵暴杀伤。
　　为官为将的性子暴戾，杀伤人命，又或禁约不严，隶卒害人，历看果报，千年後还头畜生的，这二句最是贪酷害命的恶。○对面看来，善人只要救人，如宜兴有 三村，被人诬告谋叛，提督发兵去剿，莫大勳的父，与主帅说道，日里去剿，他便逃走，不如夜半去好，因密使人通知三村，及兵到，只屠了猪犬，後大勳做嘉善 县。
　　无故剪裁。
　　一幅绫千蚕命，绸缎那可不爱惜，若没些事故，去剪裁来做衣穿，也是罪过。○对面看来，善人要照顾无衣的人，己的衣自该惜福了，如苏州近年起棉衣会，仿他法则，便可救雪中冻肉的苦。
　　非礼烹宰。
　　烹，是烹庖。宰，是杀。凡养亲、祭先、请客、烧打肥鲜的物，是礼该的，若贪口腹，杀生灵，便是非礼。人无寿夭，禄尽便死，何苦造这冤孽。○对面看来， 善人要照顾无食的人，己的食又该惜福了。如莆田林氏，常年施粉团；陈几亭施丐粥；海甯陈氏，造望烟楼，晨望无烟的家，便送米去。学他一件，便可救饿病潦倒 的苦。
　　散弃五谷。
　　稻、黍、稷、麦、菽，叫做五谷。养人的物，一粒也要爱惜，散弃实是折福。○对面看来，善人敬惜五谷，尤要合几个人，大家捐谷轮流收管。如社仓法，遇著荒岁，便可救活一方，或乡，或镇，或城，都该做。文昌帝君有劝行社仓文传世，内说有能行之，报应如响。
　　劳扰众生。
　　或求难得的货物，或起无益的工作，竟把百姓来劳苦扰害，视同牛马，上帝能不震怒？这四句最是暴殄的恶。○对面看来，善人休息民力，每事当心。
　　破人之家。取人财宝。
　　如贪官奸吏，光棍势恶，扳害有钱的人，借此取他的财宝，几世还报不尽的。○对面看来，善人竟有破家作善的时节，如苏仲果遇荒年，卖尽田三千亩，大救饥 民，子名洵，孙名轼、辙，三苏，万古豪杰。丁清惠救荒，约费三万两，卖尽祖产不彀，又借来补凑，後官到操江，寿百岁，子孙科甲联绵。又如乱贼方腊，抢男女 千人，关空屋中冻饿，招人来赎，独有黄汝楫倾家二万两赎出，後五子登科，大智慧人，自有放胆手段。
　　决水放火。以害居民。
　　水火无情，故意去决放他，势必漂荡焚烧，坏了人的房宅，又害了人的性命，这四句最是大恶。○对面看来，善人筑岸，修危桥，造水龙，出水衖，都是豫先防备，救护一方的水火灾。
　　紊乱规模。以败人功。
　　紊，音问，就是乱。凡做一事，先要画策一个好规模，方能做得成就，那可暗里头弄乱了，使他作事不成。○对面看来，善人每事立个好法，便了後世，如苏州平民陈明智，创普济堂规模。扬州平民蔡琏，创育婴堂规模，今已颁行天下，到处依他做。
　　损人器物。以穷人用。
　　器物，如农的犁锄，匠的斧凿，武的弓箭，文的笔墨等类，故意损坏他的，使他要用时没设法，这便叫做穷，这四句最是小刻薄的恶。○对面看来，善人见人缺了家伙，一时没做，不妨借与他，就是他弄破了，也要如无其事。
　　见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。
　　见他人的荣华贵显，只望他削职；见他人的富足有物，只望他破家。无损於人，徒坏心术，最恶，也是最愚。○对面看来，善人愿他保贵，务要劝他做官，大救 百姓；愿他保富，务要劝他做好人，大救穷民。要晓得富的贵的，件件适意，人人奉承，养成一种富贵的习气。若不能尊敬一个善人，虚心请教，赖他常常提醒，势 必善心渐没；过端日多，不知不觉，未免死於安乐了。这句话，是苦口的良药。
　　见他美色。起心私之。
　　见他人妻女的美貌，便起了奸邪的私心，这个念头一起，虽无实事，已难逃鬼神的祸罚。盖万恶淫为首，愚人不知利害，作此罪孽，今试讲种种祸害，指醒迷途 —一害天伦：男女各有配偶，这是天定的伦，乱了他，不要讲到他们情义乖离，他的伦，我去乱了，便与禽兽无二，披毛带尾，是无别的，戴帽穿衣，也是无别的 麽。一害人节：妇女一生大事，只重节字，乱了他，使他失节，瓦破岂能再完。一害名声：凭你机密，无人不知，臭声远播，供人传笑，就是他的亲戚，也是面觉无 颜。一害门坊：羞辱他父母公婆，羞辱他丈夫，及兄弟姊妹，羞辱他子女孙媳，一门中耻挂眉额，痛缠心骨，实是杀他三代了。一害性命：或妇女因羞致死，因受气 致死，或其夫愤死，或夫杀妻，或父杀女，或妇杀夫，或夫杀奸人，或奸人被众打死，或婢仆因妒妻致死。一害风俗：邻里中有这廉耻丧尽，人面兽心的人，愚人看 了榜样，朋比为奸，最足伤风败俗，这种恶习，定遭劫数。这六样害，是害人的——一害心术：淫念一生，种种恶念都生，如幻妄心、贪恋心、机心、妒心，牵缠不 住，意恶最重。一害阴骘：骘，是定说，上天冥冥中，有安定人的道理，就是本善的性，做人的胎元。今乱了常道，败德丧行，伤天理，灭良心，斲削了阴骘的理， 便要堕入地狱畜生的恶道。一害名利：感应篇说，三台北斗、三尸、灶神，随身察过，那有夜深人静，上天不知的理？历看果报，如李登犯了，则去状元宰相。宜兴 木客某犯了，黑虎衔他头去。命该富贵，也要削尽，况福分浅薄，狼狈何堪。一害寿命：鬼神削夺人寿，淫恶为最，况且慾火焚烧，精神竭，骨髓枯，又或惊恐死、 痨瘵死、恶疮死，好色必死，早年短折。一害祖父：祖父相传的血脉，抛在那里，这最是忤逆路头，并一生的福分削尽，从此败家声，绝祭祀，阴间祖先永作馁鬼 了，能不恨极？一害妻子：佛经说，无有子息乱人妻，故妻女淫乱，乱人室女，故把妻女去还债，又绝了後嗣，这不但看书上的果报，试看故世的淫人，个个这样， 便知未故世的淫人，也是个个这样的。这六样害，是害己的。以上十二害，都从格言因果中来，更兼目睹时事，望我同志，豫把祸害认清，庶不临时迷昧。前贤说这 一关要忍，要坚忍，要狠忍；又说常想病时死日，邪念便消；又说早夜点香一炷，静坐半时，使心猿意马，渐渐调伏。依这三说，更把十二害，日日看看，时时想 想，便是戒邪淫的良法。况如唐泉、罗伦、谢迁、王华的科甲，只因力拒奔女。赵秉忠、周旋、冯京的贵显，只因其父不犯邪淫。片刻间关系祸福，岂不极大。这他 字，包括婢女仆妇在内。昔文帝重降阴骘文说：香帏私婢，绣榻憩奴，俱膺必诛之律，人同一体，都是不该犯的。○对面看来，善人终身不贰色，视老如母，视长如 姊，视少如妹，视幼如女。他或来就，总要力拒。守定了远邪十法：一清心地，二守规矩，三敬天地，四养精神，五勿目看，六戒秽谈，七烧淫书，八省房事，九勿 晚起，十劝共戒。前人有戒邪淫单式刻送，内说每领一单，劝十人，写名签押，具疏神前，共誓戒淫，这法最好，单式也是易做的。
　　负他货财。愿他身死。
　　不得已欠人的货财，该急图偿还，反要他死，希图谋赖。历看果报，今世负财，来世做狗马牛偿还的最多。○对面看来，善人生平从不负人、不负托、不负约，若说财货，更受人的恩惠了，不但要还他的物，尤要报他的德处。
　　干求不遂。便生咒恨。
　　干，也是求。如求陞荐、求财物、求宽罪等类。干求是无耻的事，那能像我意思。咒人，徒然自咒了。这十句，最是意恶。○对面看来，善人一生无干求的事，就是有人送关节，送题目，也不受定的；有人送财物，不是分内，也不肯取的。
　　见他失便。便说他过。
　　见人有不得意事，便议论他平日的过恶，这是幸灾乐祸的心肠。○对面看来，善人不喜议论人的长短，就是他人有过，也该就有过中寻他无过处说，若古人尤不敢轻议。
　　见他体相不具而笑之。
　　体相不具有二种：一是废疾，一是缺嘴只眼等类，都叫做天刑。刻薄的人，眼中容不得一毫歹处，故要笑他。○对面看来，善人见瞽肓残疾的人，犹如兄弟的困苦，必先賙济的，至於相貌丑陋，不但恐怕一笑惹祸，总要一般敬礼。
　　见他才能可称而抑之。
　　可称的才能，分明是有用的，无奈刻薄人心中，容不得一些好处，故说话上，每要阻抑他。这四句，最是口过。○对面看来，善人量才取用，如治兵治水，及一 切大经济，荐扬他使济天下，或一长一技，及一应小能干，荐扬他使济一身。○感应篇前後，连说许多人字，他字，可知人的善恶，大半从待人上见。要晓得，人是 与我最关切的，同是父母生下来，是兄弟，是同胞的，同是大父大母生下来，也是兄弟，也是同胞的人，与己原是一气，原是一体。善人见这道理，故合天下为一 家，人的痛苦，就是己的痛苦，救济化导，真真切切，浑是天地生物的心，那得不召福来。恶人不知这个道理，但要己富、己贵、己寿、己禄，人的贫贱危苦，概不 賙恤。从此生意不属，天理灭绝，虽有人的名，实与禽兽无二，那得不召祸来。故要做善人，务要认得清个人字。
　　埋蛊厌人。
　　蛊，音古。厌，音掩。○埋蛊，是刻木像人，埋在地中，书符咒在上，去魇魅人。此是妖法，律上斩罪。○对面看来，善人该埋的只在屍骸，免他魂魄飘零，骨头狼籍；必倡义塚，惠及一方，法备苏州锡类堂。
　　用药杀树。
　　或厌他荫，或忌他利，或关风水，暗里把毒药去药杀他。这二句，最是阴恶。○对面看来，善人庭前草不除，何忍杀树。若讲到药，只在救人病苦，或收买道地药材，精虔法制，广行施舍，或合施丹药，刻施良方。
　　恚怒师傅。抵触父兄。
　　恚，音惠。○恚，是恨。抵触，是冲撞。师傅，是先生。说父连母在内，说兄连伯叔等在内。前说慢其先生，是无礼恚怒，则怀恨在心，无礼极了。前说暗侮君 亲，是不敬；抵触，则说话背逆，不敬极了。这二句，最是阳恶。○对面看来，善人变化气质，先从先生父兄前做起，务要一心爱敬，颜面和柔，说话和婉，习成性 子，便是和气格天的本。
　　强取强求。
　　取人财物，求人事体，要合情理，若我分不该得的，一味用强，便是心不平了。○对面看来，善人作善，得力最在强字。强是勉力，即孟子强为善的意，如韩琦 无钱济人，便捐衣服器物、簪鐶等类，後做丞相。台州应秀才卖田救邻妇的命，後做尚书，子孙科甲。朱轼家贫教学，捐束修三千，代械锁的完官钱，後三子显贵。 查道会试无盘费，亲族助钱三万，路遇一友，将卖女葬亲，查便尽钱助他，不及试，下科中进士，并梦神说，增寿七年。
　　好侵好夺。
　　好，是欢喜。奸计暗取叫做侵。势力明取叫做夺。这样事好做，只怕暗里填还，连自家本有的都要送了。最可怜见肩挑步担，日趁分文度活，若一味贪便宜，他 便亏本绝命，况一个凶，个个学凶，小本经纪，都要饿殍了，极不是廕子孙法。○对面看来，善人只好利济，更有酷好一样的，如程一德，最好刻善书印送，子孙都 少年科第，并产二程夫子。吉水解开，最好济困扶危，二子纶缙都中进士。黄兼济最好平粜，把三百千熟时籴米，到明年未熟时粜，一样价钱升斗，天神恭敬，子孙 多贵。程夸伯，最好修桥补路，年九十四，五世昌盛。这几人，他善也做，然尤尽量做一件，十分圆满。
　　掳掠致富。
　　掳，音鲁。○掳掠，如抢火场，捞溺货，寇盗劫夺，官吏科敛，盘剥小民，赌博间吞等类，不但不享，并要添出不肖子孙来的。○对面看来，善人的富，或祖父 留下来的，或自己分上来的，据现前的富，便要知足了。通盘打算，立个规模，除节用外，尽作善事。范家几代卿相，从学窦氏得来，这是享大富贵的。传授要诀， 今有智慧的，自必奉燕山为师。青阳祖师说道：甯可多积善，不可多积财；积善成好人，积财成祸胎。石崇当日富，买得杀身灾；邓通饥饿死，铜山何用哉。堪嗟今 人富，眉头不曾开；只言积财好，反笑积善呆。多少有钱者，临死没棺材。世人熟读这几句，便可大醒大悟了。
　　巧诈求迁。
　　巧，是使乖。诈，是弄假。迁，是陞官，或讨荐、或嘱托，全是使乖弄假，官职虽陞，大逆天理。这四句，最是贪富贵的恶。○对面看来，善人未仕时，最不肯 做冒籍顶替，代债匿丧等事；既仕後，最不肯做越次求迁，图谋好缺，假冒虚功，设计避差，及攀附奔竞等事。要兮富贵在天，只该随职自尽。文帝广行阴骘，便做 了十七世士大夫，巧诈何益。
　　赏罚不平。
　　赏罚虽是当了，然多寡轻重，或有不平，也要积怨招祸。不但做官，治家也如此，这句最是偏私的恶。○对面看来，善人此心如秤，仇也赏，亲也罚，恕服罪， 责巧饰，至劝捐时，赏罚更要权变。康熙四十七年荒，平湖知县董天眷，得苏府陈公鹏年指教，先做为富不仁匾额二十，堆在县堂，始从乡村劝捐，遇顽富三家，钉 匾门首，并准告发，凡田产断加断赎，家业几去半，从此由乡到城，乐输众多，数月内赈米赈钱，到处设粥厂药局，直到稻熟，小民不来领，赈因停止，捐数有余， 仍还富室，合县无一饿殍，董公素有才德，此事最合朱子议论，罚三人，赏百人，救数万人。
　　逸乐过节。
　　逸，是一味偷懒，不做事体。乐，如扛醵、赏花、唱曲、音乐、掷骰、纸牌、斗禽蟋蟀、游荡等类，耽在这里头，不但破家，并要损寿。前贤说，无德的人，纵 慾享福，若又有寿，天地亦觉不均了。何弗看看善书，便是转祸为福。至若赌钱的人，为害尤大，这因祖父德薄，或自身造孽，所以凶神跟定，不到极败不住。劝他 戒赌，终无用的，须得一日好善，与善日近，便与赌日远了，这话大有来历。○对面看来，善人的忧劳，比众不同，他劳处便是善处，如严君平，劳在卖卜，便借卜 劝善，後仙去。季珏劳在贩籴，使人自量，衣食较前倒丰富，并百岁登仙。至於忧人的忧，这是圣贤心肠。范文正是先忧後乐的。
　　苛虐其下。
　　苛，是琐碎。虐，是残暴。本兼做官处家说，然做官道理，前面略备，今试专讲处家。奴婢，最该爱惜的，每见苛虐的报应，家破人亡，子孙零落无存，好不痛 惜。○对面看来，善人待奴婢，简便宽和，犹如自己子女，凡衣食被帐，劳苦病痛，及他心里不敢说的事，都要体恤得到。尤要劝化家中妇女，不要打骂，婢有差 处，恕他愚蠢，便是阴德；倘失手至死，冤魂定要讨命，悔也迟了。昔马封翁年四十，只生一子，因婢失手跌死，封翁叫婢逃归，使夫人不得怒打；明年生森，後做 户部尚书。□州杨旬，婢长择配，不计身钱，量给衣资，子名桩少年状元。
　　恐吓於他。
　　恐吓是把说话虚张声势，使人丧胆，落他骗局，这里头极要害命的，这三句最是任性的恶。○对面看来，善人教人防患，原要苦口婆心，在急难中，只得安慰宽 解，使他放心。李舜明因佃户张三欠租，恐吓要他还，致他吊死。孙季明因婢与小奴有过，恐吓必根究，致投水死。善人鉴此，最要谨慎。
　　怨天尤人。
　　天下不如意事，十有八九，到处有缺陷的，那得每事称心，若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取祸。○对面看来，善人乐善，越穷越坚，日日把造次必於是二句，志士不忘在沟壑一句，做了定心丸。天困我，正是成就我；人侮我，正是勉励我。终身贫贱也何妨，岂必望报。
　　诃风骂雨
　　诃，音呵。○风雨都是天神职掌，风雨失时，只因人问造孽所致，诃骂愈增罪逆，二句最是狂妄的恶。○对面看来，善人每遇大风雨，大雷电，虽夜必起，整了衣冠，端坐，思自身有过犯否，犹如父母有怒，孝子那得不敬畏。
　　斗合争讼。
　　斗，是撺掇。合，是扛帮。讼师有四大恶：虚言捏造，连累多人，破人家产，害人性命。这样大罪，皇天那得不速报，全凭本家有些见识，忍耐吃亏，都是美 德，健讼是有凶无吉的。○对面看来，善人生平总不讼一人，就是亲朋争讼，必要竭力和解。昔周吉祖父无一字入公门，便中了正统。辛酉解元雷孚，祖先十一世不 讼一人，官至太子太师。天道原不负人的，然必有宽宏的大量，方能不与人争讼，必如谢迷的好善，邻人侵他地界，如无其事，後享大寿，子孙富盛。刘宽的仁慈， 有人冒认其牛，不辩，竟解与他，後封侯，子官宗正。能受屈抑，是大豪杰，所以前辈肯受亏受垢，受不祥，火气都尽，便能做出济世事业来。至於穷佃户，务要饶 让，不该经官；倘不惜他性命，开欠逼勒，大伤阴骘。前贤说，丁清惠，待佃户如父子，家家丰富，人该取法，彼虐待佃户的夭亡立见，且生前良田千计，死後子孙 不留寸土。
　　妄逐朋党。
　　妄逐，是误随的意。朋党，如结盟立社。聚成一党，把强欺弱，借此沽名射利的人，若看了眼热，也要落班，後必大害身家的。○对面看来，善人居乡，只与同善数友，共做利济事。若在朝，与同寅官共事，也要是说是，非说非，不敢稍入偏党。若外任，尤要立拏凶党治罪。
　　用妻妾语。违父母训。
　　妻妾贤明的少，愚暗的多，说话是不可听的。父母望子成立，只在积德保身，承先启後的训，必该依的；反背了，便是忤逆不孝。○对面看来，善人有刚肠，不听妇言，至受父母的训，必要敬写簿上，常常看，依了他做，终身不忘，万一说有未当，也要和商。
　　得新忘故。
　　故，是旧，凡旧的人物，不忍弃舍，方见有情义的人。若才得新鲜，便忘故旧，最为薄情，断不受用。○对面看来，善人旧时惯用的器物，尚不忍忘，何况旧人。前贤说，贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
　　口是心非。
　　心口一样是君子，心口都不正是小人。口是心非，是假冒的君子。佛口蛇心，定是不忠、不孝、不信、不义的，这六句，最是丧心灭伦的恶。○对面看来，善人口即是心，心即是口，口里说个善，心里便实有这个善。至於待人，口许他，便是心许他，论事口赞他，便是心赞他。
　　贪冒於财。欺罔其上。
　　冒，也是贪。罔，是无上。如君亲官长都是。心里贪财，便把上人来欺瞒，就像没他的，岂知财从贪得，随有祸来，不害其身，必害子孙，这二句，最是昧心黩 货的恶。○对面看来，善人不敢瞒了父母，私蓄财；不敢瞒了君上，私受财。徐曦少时做江阴县衙役，一心救人，人奉财，必问从何来，若家计好的，十取一二，若 说借的，不但不受，倒有资助，越尽心办他的事，後做兵部尚书。
　　造作恶语。谗毁平人
　　平日或有小怨，便捏造不好的说话，把平日无过的人，逞意谗毁，甚或诬他闺阃，那晓得口孽与淫杀等罪。犯了此条，必遭奇穷、横祸、绝嗣等报，还遭拔舌， 地狱，历来如此。○对面看来，善人闻人过恶，如闻父母的名讳，口里不说的，世间谗人，杀人不见血，善人更不肯信谗，必要拒绝。
　　毁人称直。骂神称正。
　　人有一分过，说了几分，叫做毁。毁了人，倒说自己的直肠：骂了神，倒说自己的正气。肆无忌惮，惹祸不小。这四句最是口业的恶。○对面看来，善人的正直在心，不在说话上假冒的。刻刻把正字提醒，把直字振作，容人的过，敬神如在，确是正直人的作为。
　　弃顺效逆。
　　顺，是合天理的。逆，是背天理的。效，是学。去顺学逆，自取其祸。试看世上叛逆臣子，那个不是身家渐灭的，为何不安分保身。○对面看来，善人事事顺理，忠顺事君，孝顺事亲，和顺待骨肉，遂顺待朋友，并要把己的顺，化人的逆。
　　背亲向疏。
　　亲，是一家骨肉。疏，是异姓亲友。凡背亲向疏的人，或因恩怨，或因势利，都不是的。如薄父母，厚妻家；兄弟争财，外交慷慨；穷族不恤，倒去结拜联宗等 类。这二句最是反常灭性的恶。○对面看来，善人推恩有序，如晏平仲把己的俸禄，分惠三党：父党无不乘车的，母党无不足衣食的，妻党无冻饿的。国中贫士，给 米举火的，数百家。
　　指天地以证鄙怀。引神明而监猥事。
　　愚人要表白无过，便把蠢俗心肠，叫天地做见证。愚人要坚牢期约，便把污秽事情，请神明来照察。亵渎至尊，自求速死。这二句最是愚狂造孽的恶。○对面看 来，善人的善心最洁，天神爱他的洁；善事日新，天神喜他的新。赵清献日里做事，夜必焚香告天。袁了凡学他，置空格一册，日记善事，夜必设桌庭中，焚香告 帝，都是检点心身，得知怕惧的法。
　　施与後悔。
　　施与，是济急救危的事。舍财作善，立功最速。然思大积阴功，务要慷慨不吝；若施与了，又要懊悔，便折断了善根。○对面看来，善人的救济方法最多；有人 来寻我的，有我去寻人的，有遇著暂做的，有立法常做的，有零碎做的，有趸当做的，有直率的，有巧妙的。人来寻我，人尽晓得，若我去寻人，如莆田林国钧，每 日袖银到穷村，见困苦的便放他家里。江都蒋应参，每日带钱出门，路施乞丐，是也遇著做，人尽晓得。若立法暂常做，如陈几亭，划六百亩教养贫族，划八百亩賙 济乡党。王椒圃，独养孤贫三百六十人，每月每人米三斗，钱三百是也，零碎做，人尽晓得。若趸当做，如南城吴伸，与弟吴伦捐谷四千石，立社仓。陵稼书先生祖 名珪，两次捐米千石救荒是也。直率的，人尽晓得，若巧妙的，如刘理顺，闻邻妇因子久出难度日，将要嫁媳远商，刘捐银阻他，并代他儿子写假信送去。瞿嗣兴， 受穷人籴米钱五千，假说道：你钱十千耶，因倍与他是也，这九人都享大福，今不及载。为善大要开阔心胸，放高眼界，真实做去，自然动天地，感鬼神，富贵神 仙，在我掌握。
　　假借不还。
　　借财借物，总要速还，若据为己有，久不肯还，没天理人那望好处。这二句最是自昧初心的恶。○对面看来，善人借人的物，保护完好，用过速还，借人的财， 时挂在心，措置偿还；若与借他人又要存心方便，如陆竹西放债，只取一分息，享寿九十六岁。宋时李谦遇荒年出米千石，借与乡人，明年又荒，谦便对众焚契，寿 百岁，子孙都做显宦。在路上舍财物，最关性命，等待失落人还他，极是善事。
　　分外营求。
　　人的大病，只在妄想，岂知名利二字，命里判定，丢了眼前本分，钻谋险路，到底无益，并且妄想祈福，倒要消损了本分该有的。○对面看来，善人只勤本分， 安命顺理，名利自在其中，就是为善，也不是分外的事。明了道理，便分内该化，导人诲人不倦。夫子曾自说的，有了财物，便分内该救济人与邻里乡党，夫子曾劝 原思做的。
　　力上施设。
　　世有一种人，为一身图富贵，为儿孙做马牛，即使力尽筋疲，果能如愿，从旁看他身後，不但无益并有害的，这二句最是不安义命的恶。○对面看来，善人积 德，也要用著这力字，贵有势力，富有财力。为善极是容易，然筋力做善，最能格天。如杨雍伯住在绝水浆处，早夜挑水济众，并补人鞳，不受钱，後遇仙人指点， 掘地得白玉，娶富家贤女，十子俱大贵。徐熙承官长吩咐，专力掩埋屍骨，约有万计，生子登第。韩永椿每晨沿岸扫螺虾十数里放水中，子宗道，家渐富，孙世能， 官居一品。葛繁日行方便一二十事，如放正碍足的物、渴与茶、饥与饭，及说话济人等类，力行不倦，後来做镇江太守，设天神像焚香礼拜。录此四条，见贫人力 善，能真能久，福报是一样的。
　　淫慾过度。
　　邪淫召祸，已垂戒在前了，至夫妇间，也要寡慾；因人身的精，散在三焦，荣华百脉，及慾火一动，合聚流通，都从命门出来，极是可怕，这句最是好色丧身的 恶。○对面看来，善人精神充实，筋力强壮，都从节慾中来。凡二至四月宜戒，大寒大暑宜戒，口月薄蚀宜戒，大风大雾大雷大雨宜戒。又本命日，庚申甲子日，丙 丁日，四立一分日，二社日，四离四绝日，弦望晦朔日。又每月十五日，二十八日，正月初二日，十四日，十六日，二月初二日，三月初九日，四月初四日，初八 日，五月三个五日，六月七日，名为九毒日，十月初十日，十一月廿五日，十二月初七日，二十日，俱宜戒，其余日子也要节慾。世间享高寿，都是绝慾早的。
　　心毒貌慈。
　　心头恶毒，面像慈和，这是人类中的豺虎，人说笑中刀，便是此辈，比包贮险心的更凶。○对面看来，善人正心的法，静时闭目，存想一团天理，充满在身子 内，犹如一片天光，到得待人接物，起念头了，又要自己查察默想这个念头，善与不善，善的就依他实做出来，若不善的，速要灭除。善便是慈，不善便是毒。毒除 得尽，心与貌都慈了。
　　秽食喂人。
　　秽食，如虫啊鼠咬，停污味变等类。喂人，是与人吃。不但猪犬待人，并要从此害命，看人命如同儿戏，必有天殃。○对面看来，善人一生作善，第一在惠养穷 民，养有二法。养得多，须日给钱米，便无秽食的弊。如杨旬自造本宅养济院，每年十一月初一日，收六十岁以上，十五岁以下，乞丐贫人，每人每日给米一升钱十 五文，到来年二月，今他自便求趁，这是一法。若养得少，须把自己可吃的与人吃，如李廷善家贫，只得日煮粥二三升，救济邻人，这又一法。凡自奉请客、过节、 送礼及一应浮费，大要减省；每日饱得几个穷人，便是大造福。
　　左道惑众。
　　左道是妖术，小如归香归教等类，大如白莲教之类，都是奸民烧香说法，摇惑愚民；小则淫污，大则倡乱国法，或用刑除，或用兵灭。此等无有不身首异处的。 这三句最是欺人害世的恶。○对面看来，善人要天下明白正道，只在培植人材，流通圣教，如窦燕山自造书院四十间，供给四方孤贫力学，正要成就许多善人出来救 世，与朱子书院务讲圣贤实学，不专做时文的意相同。又如杭州汪源弃产刻感应篇书，必要印钉万部施送，这都是士民留心世道的。
　　短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。
　　度，是分寸尺丈的总名。采，也是取。尺度秤升，总要公平，出入一样。把短狭轻小的用出来，日日造孽了。假物杂在真物内，如盐搀沙，酒搀水，漆搀油，米 搀水谷等类，此种必有恶报。至假银假药害人性命，祸报尤惨。奸利如私盐私铸、撞木钟、卖关节、开赌场、写状纸、做孀媒、贩人卖、骗骇人、诱浪子、假文契、 硬十证、借势勒索、积米闭籴、交通官吏致富等类，这是极愚人做的。历看果报，奸巧越贫穷，即或目前盈余，水火病厄，顷刻消磨，财帛既空，身家并丧。这四句 最是贱丈夫的恶。○对面看来，善人亦有使子弟做生理时节，然解得生理二字，合理便生，不合理便不生的，总要色色不欺，货不欺、价不欺、斗秤出入不欺，老少 远近不欺，只消衣食稍足便彀，不要勉强迫促求富，做出碍理事来，况公道便是积德，福报断不差的。仪徵金翁开当，出入公估，物宽限期远，亲邻贫老的免息，寒 衣夏衣免息，便有金甲神护宅，江寇独不敢劫抢。博州黄二叔卖菜，老嫩大小不欺人，厉鬼怕犯他门；瞿嗣兴与肩挑的买物，必多与他钱，子孙累世显贵。至闹市中 见闻必多，尤要留心救济，不可放过。
　　压良为贱。
　　良，是良家子女。贱，是婢妾奴仆。压，是把势力去压制，使他做奴婢，子孙必有还报的。至於卖良为娼，罪重恶极，更不必言。○对面看来，善人最要替人赎 子女，如宋时曾谅，见人卖女还官钱，便出四万钱代赎，梦一神谓：你无子，因阴德有子。後果生一子及第，官至奉政。上海朱锦出重价，赎里中有夫的女，使不为 娼，後中会元。
　　谩蓦愚人。
　　谩，音瞒。蓦，音莫。○欺骗愚人，使他落我圈套，岂知愚的到不妨，乖的倒要取祸。天道是恶巧薄，怜愚拙的，这二句最是欺诈的恶。○对面看来，善人晓得 愚有两种：朴实的愚，肯听好说话，还可使他安稳，惟有自说我智，一味使乖的。眼不肯看善书，耳不肯听善言，心不肯信善事，口不肯说善缘，足不肯到善地，五 条门路绝。根器坏尽了，任性贪鄙，一文不舍；然犹一心望富贵、望长寿、望子孙好，那知孽重祸来，犹如雪消霜散，这等极愚，虽善人，也没奈何的。
　　贪婪无厌。
　　婪，音阑。○婪也是贪。贪财无知足的人，势必刻薄鄙吝，被人咒骂，不生福的，总是小算盘千算，自有大算盘来一算。日日做杀子孙的事，还要说我为子孙 计，岂不昏黑。○对面看来，善人的贪，不在财，只在善，如袁了凡初行善事三千条，中举；再行善事三千条，得子；又行善事万条，中进士，做知县，增寿算。凡 善事或施贫人，或放生命，费百钱为一善，富的加十倍，准一善，大富的再量加。
　　咒诅求直。
　　诅，音阻。○咒诅如神前告状罚咒等类。直，是曲直的直，我理如直，宽解自明。若咒诅，未免怨恨，动了凶心反惹灾祸。○对面看来，善人不表白人的不直， 也不表自己的直。如彭矩有人偷他菜，假做不知；有人侵占园界，假做不知；有今诬陷他偷伞偷衣，便如数偿还他；并占园界的，被人讼了官，彭代求衙役得免打， 性极好善，後里中连受水火灾，独彭家得保全。
　　嗜酒悖乱。
　　嗜，是好。酒以养性，可饮不可多，若沈湎在此中，令人心麤胆壮，淫杀口过，都无忌惮，便是悖理乱性，取祸招殃，并有丧命的，凡早饮昼饮都宜戒。这三 句，最是酒色财气的恶。○对面看来，善人独饮有节，共饮也有节。独饮时，乘暇检点口中所做，能过意得去否；共饮时，便要打算某善事趁此可做，某善事可谈。 范文正酒席间，助人丧事。稼书公酒席间，劝刻善书。常存此心，岂必饮酒，凡会皆然。
　　骨肉忿争。
　　骨肉间讲不得理的，那得人人合理，事事合理，只要责己重，责人轻，便少闲气。忿争最要伤天性，生祸端。○对面看来，善人极爱骨肉，并从骨肉支节间来， 也要保护。如程大中公，官小禄薄，节俭仗义，抚养诸弟，及弟的子，从弟的子，到长都与他完姻，俸钱分惠伯叔子孙，及贫亲族，从堂姊妹，及甥男女无依的，都 教养在家并嫁，族中孤女必尽力，公年八十五，生明道，伊川。
　　男不忠良。女不柔顺。
　　万物惟人最灵，人又做男子为贵，既做男子，却又奸佞不忠，险僻不良，便枉负了七尺的躯，落在恶道，来生恐不能再做男子了。妇女要和顺明理为主，古语 说：生女如鼠，犹恐如虎，若少带撤泼，定要惹祸，大害丈夫。○对面看来，善人齐家，一在正男女的性情，做男的教他居心真实，作事端方，笃信因果，克己复 礼，闲邪存诚，知过必改，言行相应，广行化导，普利群伦，做女的教他不染时习，说话和柔，诸事顺从，相夫教子，克尽妇道。
　　不和其室。不敬其夫。
　　男子娶妻教做室，或因妻柔弱便欺凌他，或因阻嫖赌，便怨恨他，此辈少有善终的。至夫是妇的天，终身靠著，何可不敬，不敬夫便是悍妇，淫荡的妇，家门大 不幸了。○对面看来，善人齐家，要在结夫妇的恩义，做男的教他和好结发，如刘廷式初约邻翁女为婚，登第後，女双盲，女家辞婚，廷式仍娶为妻，极和好，二子 俱科甲。做女的教他敬重丈夫，如董恭人嫁陈志行，住荒村常常不举火，毫无怨意，後并助志行做清官。
　　每好矜夸。常行妒忌。
　　矜是骄矜。夸是夸张。富贵才能都是不足凭靠的，满则必覆，是该痛戒。人的阴恶，最在妒忌，每见妇人妒忌，害人性命，冤鬼讨命，也要偿命，甚至败家绝 嗣，祸丈夫。○对面看来，善人齐家在化男女的气习。做男的教他谦让，如丁敬宇极其虚心恭敬和顺，小心谦畏，受侮不答，闻谤不辩，後发科第。做女的教他宽 宏，如女宗嫁鲍苏，苏出外三年他娶，女宗说礼有七出，妒为第一，我岂敢犯，仍养婆尽礼，後上闻旌奖。
　　无行於妻子。失礼於舅姑。
　　待妻或刻薄寡恩，或亵狎无礼，待子或护短太甚，或打骂太严，都叫做无行。舅姑，是公婆。媳待公婆，犹如子待父母，时刻尽孝，便是合礼，若失了礼，忤逆 媳妇，天道不容。○对面看来，善人齐家，要在立男女的家法，做男的教他待妻和且敬，待子严且慈。如汉时张湛，每日与妻子讲礼，及古今善言善事，一家感化， 後官至太傅。做女的教他待公婆和孝父母。章宪文妻董氏家极贫，早夜纺织养公婆，自吃镬底焦饭，公喜酒，每夜百计具进，并备菜果，公婆病，竭力扶持，夜不合 眼，辛苦廿年，人称孝妇，後宪文中进士。○感应篇劝善戒恶，虽不说女人，然女人也在其内，盖善是男女同该做的，福是男女同该修的。古来妇女为善说不尽，今 略指几个，奉劝世间：有未嫁时为善的麻姑，父被逼筑城，早夜不停，只许鸡鸣暂息，姑爱恤他苦，假做鸡鸣，众鸡都鸣，後便成仙。有既嫁为善的，二程夫子母侯 夫人，賙济亲族，合药施人，收养邻里孤儿到长，仍还他父，待小奴婢如己子女，苏东坡母程夫人，好读书，明道理，常说积财倒要愚了子孙的，因賙亲族，助嫁 娶，施穷人，乐善不倦。陈几亭夫人丁氏，尽捐田百亩，救济孤穷，子孙累世昌盛。刘夫人见一囚犯，病倒门首，就变卖物品，代他赎罪，明日便产子名洵，後中会 魁，孙科甲六人。又有与夫同为善的，袁了凡行善事一万六千条，袁夫人每日助行几件，後了凡中进士，子俨也进士。苏翁与妻极爱惜飞走的物命，每日夫妇不吃 饱，留饭与丐吃，後俱百岁。又有守节为善的，怀仁县刘氏家富，闻县官催钱粮要紧，贫民无完，独捐银十万雨代完，子孙数世科甲。剡州陈氏，织手巾度日，减衣 减食，救济穷人，勉力不倦，遇仙姑，教织锦帕，家便当，二子一名医，一登第。建州练夫人，夫章太傅亡後，有南唐二将来破城将屠，因与太傅有旧交，授旗插门 首，记认勿杀，练夫人说，幸念旧好，求全此城，若不然，请先众死，二将因不屠城，夫人生八子，俱大贵。看这几条，便知女人为善，受福原与男人一样，并可免 产难，豫修来世做男身。今女人亦有日诵感应篇的，这是最好，然也要依了他做。至於小学，朱子做来并教女子的，节孝教子，都在其内，也要拣要紧的熟读。凡家 中有识字的，大要讲明这段。
　　轻慢先灵。
　　祖宗父母既殁，他的阴灵常在，叫做先灵。轻慢，如殡殓无礼，居丧违制，祭享不虔，拜扫不勤，及卖坟山祭田、祠堂祭器、坟树等都是，至停柩不葬，尤为大 罪。这十句最是居家的恶。○对面看来，善人孝敬先灵，像在生一般，每事照文公家礼，葬务更要速办。文昌帝君救世文说，每岁立腊，北帝统御随处地方，阴兵神 鬼，细查人家坟墓，如椁坍出，风吹骨殖，暴露屍骸，即察其承值子孙之灭天理，薄祖先之罪，暗使其渐渐贫乏，或子孙夭死，或孤寡久病，或火盗刑戮，绝嗣抛 骨。
　　违逆上命。
　　上，是君父师长官长家主等类。命，是有话叫他。违逆，如不服差使，不依教训等类。这句最是在下的恶。○对面看来，善人敬依上命，命或未当，百计求合，虽处万难地位，总不见君父不是处，这个忠孝本心，最关阴骘。
　　作为无益。
　　作为都是做。世间愚多智少，故做有益事少，做无益事多。如造大宅、收古玩、赛会、做戏、好赌、吃著、首饰、狗马、器物穷工、结交有势等类，朱子说，我 见人把官钱胡用，实是痛心。○对面看来，善人知做事有益无益，便是祸福关头，大要思量；思量的有益，莫如行方便。长春真人方便文说道：人生世间，方便第 一，力到便行，错过可惜。一平粜米，是第一大方便。一济人疾病，大是方便。若能精虔修合许真君如意丹施人，方济万病，治疫尤速。次则诸般可施之药皆好，又 能印施良方亦佳。一夏月施汤水，冬月施老病衣服，存恤鳏寡孤独，收养遗弃孩儿，死而无棺者，施之棺木，急难困乏者，随宜救济。一济度幽冥，费小功大。一戒 杀一切物命。一修桥补路，开井通渠，兴利除害，劝善解惑，息争止斗，皆方便也。如前方便事，富贵者行之，及人既广，受报必丰，福寿增崇，家有余庆。原文尚 多，今特节录，又前贤说有文墨的，不著善书，反造淫辞，实是通天大罪。更有得了科第，志得意满，赌钱吃酒，著棋看花，了过生世，便把盖地弥天的力量，积福 延庆的日子，都错过了，真是明珠弹雀。故俗语说，人家出一丧元气进士，不如出一积阴德平民。
　　怀挟外心。
　　怀挟，是暗藏在中。臣有外心，便欺君；子有外心，便欺亲；妻有外心，便欺夫；兄弟朋友亦然。这心一起，众恶都到，这二句最是做事处心不正的恶。○对面看来，善人持五伦，心里倍加仁厚，恩义团结，一念无欺的。范文正，惟不欺二字，终身可依了做，是做善人的根本。
　　自咒咒他。
　　心里怨恨，咒自己死，又咒别人死，或赌假咒欺人，历看果报，都是速死的。○对面看来，善人欺侮，只得让他怒骂，我只闭口，让他张拳，我只袖手，便省了闲气。我施有恩，不求他报，他来结怨，不与他较，便宽了怀抱。
　　偏憎偏爱。
　　憎，是厌恨。爱，是欢喜。人不明理，偏了爱憎，最有奇祸。至嫡母欺庶子，後母欺前子，女性阴毒，冤报不休，家道破坏了，这二句最是识量短浅的恶。○对面看来，善人平心待人，无私憎，无私爱，爱的也知他有差处，憎的也知他有好处，故在家无祸，处世也无祸。
　　越井越灶。
　　越，是跨。井有井神，灶有灶神，跨过极是亵溃。○对面看来，善人不窥井，不唾井，栏圈不坐，污物不入井，旁必扫净，夏月祀井必虔。灶房必洁净整齐，我家人足不踏灶门，不烘污物，溷厕必远灶，朔望礼拜，夏日祀灶必虔，腊日祀灶必虔，俞公遇灶神明训，只因虔洁。
　　跳食跳人。
　　跳，是跳过。食，是养命的。人是最贵的，跳过极是侮慢。类如坐米踏饭，及骑肩踞背，都罪过的，不可犯。○对面看来，善人惜谷敬人，如刘元真淘洗沟中弃饭来吃，便免大难。程子不喜坐轿，嫌其待人如马。
　　损子堕胎。
　　既产叫子，未产叫胎。损，是溺杀等类。堕，是用药打下，或奸淫，或妒忌，或因穷困，或怨女多，那知天律与故杀人命等罪，故犯此必受惨祸。世人不醒，极 为悲痛。这三句，最是轻妄的恶。○对面看来，善人慈己的幼，并慈人的幼，如陈毅轩知诸暨县，民多溺女，公设法劝止，并定上中下三等嫁法，俗因大化。子文庄 天启探花，凡刻戒溺女歌，施保产丸，助米炭银钱，都是积德中事。至卖堕胎药的人，尤劝他不要造孽，这是上天震怒的，何苦贪小利，堕地狱。
　　行多隐僻。
　　隐，是不光明。僻，是不正大。瞒心昧己，只向暗僻中，做贪利邪淫，损人等事，这句最是暗空亏心的恶。○对面看来，善人生平做事，件件可对人说的，就是 积阴德，也不是故意拣人不见闻的事做。试看阴骘文注，窦氏一段，件件是阴德，却是光明正大，都不是瞒人的，只消日日明照这样善做，不求人知，常忧不足，便 是阴德。
　　晦腊歌舞。朔旦号怒。
　　号，音豪。○晦，解在前。腊，有五、元旦、端午、七夕、十月朔、岁底，都是天神察人善恶的日。歌舞，如唱曲、唱盲词、做戏等类。青阳祖师说：叶叶乐笙 歌，日日醉花酒，快活若在先，烦恼必在後。朔，是初一。旦，是清晨。号，是怨恨声。怒，是气恼。○对面看来，善人逢晦腊，正功过结算时节，倍加清心静气， 查察一番。逢朔旦，正功过发始时节，倍加虚心和气，振新一番；歌舞号怒，平日且不犯，何况此日。
　　对北涕唾及溺。
　　唾，音拓。溺，即尿。○天上北方，是众神所在，不可秽犯。鼻出的叫涕，口出的叫唾，小便叫溺。○对面看来，善人礼拜北斗，常为父母求寿，焚香祷告，每夜必虔。
　　对灶吟咏及哭。
　　吟咏，是歌唱。歌唱或哭泣，都是亵渎灶神。○对面看来，善人戒家人在灶房，不得喜时歌唱，悲时啼哭，及咒骂叫喊；梳发裹足，浴身便溺等触犯。
　　又以灶火烧香。
　　灶火不可点香供神，恐不净，便不虔了。○对面看来，善人每日清晨一炷香，务必内洁了心，外洁了身，台桌清整，炉火乾净，方敢礼拜天地神明。
　　秽柴作食。
　　用秽污的柴烧饭菜，一恐触犯灶神，二恐触犯过往神道，三恐祭神祭先都不享。○对面看来，善人家中作食，凡祭祀必丰，更要虔净，凡自食必俭，也要洁净。
　　夜起裸露。
　　素身露体，叫裸露。凡人家鬼神往来，日里有，夜里也有，裸体便触犯了，妇女更该避忌。○对面看来，善人日里必要正了衣冠，一坐一立，整齐严敬，庶不至心猿意马。夜眠在床，虽要舒畅，也不敢挺身上向，若要起来，就是暑天，也要蔽体。
　　八节行刑。
　　四立、二分、二至，叫八节。这是诸神录人罪过的日，不但不用重刑，并杖责也要避。○对面看来，善人做官，不专尚刑，要教化为先，奉陆稼书夫子做师范， 熟看年谱文集，行出好事来，至当八节，更要宽恤。又如刻梁谿邹迪光，劝戒图说等书传布，地方上唱盲词小说等，须设法改唱忠孝利济等果报。二事，也是省刑的 助。
　　唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。
　　虹，音洪。霓，音倪。○流星，是过宫躔度，不时流移。虹霓，是斗星余气，赤白色叫虹，青白色叫霓。日月星，叫三光。唾，是口唾。指，是手指。久视，是 常对他看。都是亵渎不敬。○对面看来，善人晓得人身在天里，犹如鱼在水里，满肚里都是水。盖离了地，便是天，起念做事，刻刻在天里行，那敢不敬在天的物； 就是天的精气灵光，敬他便是敬天。凡秽触三光，大忌溷厕等物，极该遮蔽。
　　春月燎猎。
　　燎，音聊，上声。放火烧山，叫燎；打围取兽，叫猎。射逐尚且不可，何况当发生胎孕时节，杀命无算，岂不违背了天道。○对面看来，善人体天地好生的德 心，在救人，也要救物。吕祖师说：汝要延生且放生，此是循环真道理，总要极多便好。官长到春日，便该禁无赖养鹰犬，及渔用大网，农用诸活物，淹死壅田。
　　对北恶骂。
　　口业有四样：妄言，绮语，利舌，恶口，到恶骂更凶了，至对北触犯天神，愈加罪过。○对面看来，善人生平从无骂人的事，如富弼被人叫姓名恶骂，说道天下 岂无同姓名的，不答他骂。夏元吉仆，污了上赐的朝服，说道不妨，污可洗；又坏了他宝砚，说道物都有坏日的，我岂爱他，二人後俱大位。况对北，便对天神。管 甯不敢对北梳发，恐其亵犯，何况毒口骂人。
　　无故杀龟打蛇。
　　龟蛇，应北方玄武的象，无有事故，去杀打他，必有阴祸、这十五句，参差说来，最是不诚不敬不仁的恶。○对面看来，善人立愿戒杀放生，力行不倦，历看报应，从放生得子，得寿，得功名，极有灵验，龟蛇尤重。
　　如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。。死有余责。乃殃及子孙。
　　如是等罪，是指上文，从非义而动，到杀龟打蛇，百数十句的罪，或背伦常，或无情义，或害人杀物，或尖刻浇薄，或使气狂性，或狂妄愚行，或欺心利己，或 好色贪财，或鄙吝奢华，或口过意恶，或阴谋使乖，或怠惰触犯。太上已说尽人的罪恶了，今人心昏眼翳，犯了这种几件，也不自觉著，更或自道便宜快畅，我是有 本领的好汉，那知鬼神暗察，丝毫不漏。善人喜他撑持世界，福报千年不朽，恶人怒他破败世界，祸报一朝斩绝，不是天杀他，他自杀的，不是天绝他子孙，他自绝 的。篇首说许多鬼神，许多恶报，就为此等作恶人说，因详在前，故此处只说死後的祸报。读感应篇到此，那得不栗栗危惧，要打点做善人，急急逃脱了死关，走到 生路上去。
　　又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。
　　百恶业中，大半是争财，故特提出来讲。威势逼取，叫做横，如放债收租，交易过凶等类。值，是原数当值，是恰好原取的数。人的贫富，阴注阳受，吃亏些， 天多方来补凑；横取了，天多方来消算，或妻儿家口的死，或水灾火难、盗抢贼偷、失落财物、病痛医祷、官司口角等祸。横里来，横里去，钱财到底落空，只惹得 一番殃祸，还醒不醒？。○对面看来，善人一生作善，大半在好施，也该提出来讲。如□州推官杨旬，发愿行十种善事，宜兴吴颐山，依人劝行十种善事，都是放胆 大做，所以有子的，少年状元，五十无子的，连生两贵子，後来鼎甲宰相不绝。人或积金有余，些小作善，便要报子报寿报昌盛，万万不能，只因他悭吝未化，看财 极重，又信心不深，恐放了去收不来，总不是为善根器。庶几半积阴功，半作家，方能感召福来。杨旬颐山，凡因果书都仝载。
　　又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。
　　百恶孽中，杀人的罪最大，故特提出来讲。枉，是冤。兵，也是刀。易，是换。如为将不仁，贪官污吏，势恶土豪，庸医讼师等，杀害人性命，都是冤冤相报， 只如换刀相杀一样。又如我力可救他死，见死不救，实与杀人同罪。曾见松江有一村遭荒岁，独一家有米百余石，目见村中几人饿死，竟不救济，不及五年，身死， 二子随死，嗣便绝。凡硬心肠人，为富不仁，最是不要子孙的。○对面看来，善人生平，把救人做急务，也该提出来讲。如韩魏公知益州，救活饥民一百九十余万， 及抚河北，救活饥民七百余万，後拜相，子孙公侯宰相，昌盛无比。就是做士民的，或见或闻，有关系性命的事，必要尽力救他。或独力，或共募，救得性命多，大 造子孙的福。遇了荒年便可一人救千百人，一日行千百善。
　　取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。
　　脯，音府。鸩，音忱。○再提出贪财的恶来讲，人该切记，不可犯的。脯，是肉，被屋漏水浸了，便有毒。鸩是毒鸟，毛入酒里，吃了就死。○对面看来，善人 的好施，力行不倦，也该再提出来讲。如韩乐吾家贫，岁荒，当物都尽，一日只余米二升五合，闻友饥饿，便分半与他，後家渐富。孔姓农人，家贫行善，路有缺 陷，必填平，工或浩繁，买酒肉邀邻共做，後锄地得金遂富。商辂的父，做严州衙役，积善好施，活人甚众，并劝同衙守法，不可害人，後生辂，中三元。薛玠当宏 治壬戌年会试，前一月梦父与祖父曾祖说道：阴间先要考我们的阴骘，方得你中，你该积德，以遗子孙，是科果中。历看富贵人家，都从祖父积德中来，无奈膏梁的 子孙，性情异样，安乐场中，并无善书入目，善言入耳，那肯效法祖先，培植後来的元气。故谚说：富贵草头露，人生瓦上霜，正为不作善的富贵者，豫卜消息，今 敬录众圣至言，苦劝一番。○元帝垂训说：朱门多生饿殍，白屋每出公卿。又说：劝富家布施，广行阴德，福及子子孙孙。○虚皇天尊圣愿十戒说：不得贪求无厌， 积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。○文昌帝君化书说：人言阴德如何种，举事先存为众心，许氏赈饥将竭产，罗家闭粜不容针，积而能散天之道，富乃成贫鬼所侵， 一死一荣端有谓，苍苍造化意何深，许罗实事详化书注。○孙真人福寿论说：贫者多寿，富者多促。又说人若奉阴德而不欺者，祸不及也，寿不促也。○长春真人方 便文说：石崇不享千年富，韩信空成一代谋。又说富贵权势者，祸福及人甚易。力行好事，种种方便，功德莫大，福寿增崇。○魏元君劝世文说：福宜常自惜，势宜 常自恭，人间势与福，有始多无终。○雷府辛天君警世法语说：积书遗後谁能读，积财未必长能续，何如积德庆有余，百世绵绵犹享福。○吕祖师醒世真经说：富贵 之家，偶行不义，福消孽积，罚及後人。乞将八条宝训，熟请百遍，引入感应篇福路上来。[/SIZE]

 

[hbb]

[SIZE=+1]　　夫心起於善。善虽未为。而吉神已随之。或心起於恶。恶虽未为。而凶神已随之。
　　夫音扶。○上文都就事上说善恶，此处归结到心，见得心是善恶的源头，祸福的机括，第一关该谨慎的。愚人不知天道，忘却了鬼神，做事更忘却了鬼神起念， 岂知鬼神刻不离人，一念必记；善心感了，吉神便跟定他，望他善行圆满，多方降福；恶心感了，凶神便跟定他，待他恶贯满盈，多方降祸，并有一时念善，便能转 祸为福，一念恶，便能转福为祸。所以人的心最要好，最怕差。前贤用二个瓶，起一善念，投一红荳，不善便投黑荳，久久便纯是善心了，这法极好。然存心要广 大，不要狭小，故善人要起一念，便要造万世太平的福。如颜公茂猷阴德极多，不可笔记。著迪吉录，把一心普度，兆世太平八字，分做八卷，要度尽万世人，这是 助天教化，不知化转几百万人了，世称阴骘进士。
　　其有曾行恶事。後自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。
　　这自开人一条自新的路，恐人自道做了恶事，行善或无益，故说一朝改悔，便是转关。改，从事上变换；悔从事上醒悟。又恐人略做善事，便要得福，一不如 意，又道行善无益，故说积久圆满，方能获福。诸恶众善，包上文说：莫作，是刮磨净尽。奉行，是积累功成。久之又久，自然福禄随，神灵卫了。凡人要改过迁 善，该熟看俞净意灶神记，这是方法。诸恶莫作，众善奉行，此八字，是一篇纲领。
　　故吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。
　　这说人的去恶从善，总归到语、视、行三样，切实下手做起。日里爱惜光阴，时刻不停这三善，积到三年，善行圆满，便可受福，总要终身如一日的。太上恐人 信心不深，或起疑意，故两下必字，见得报应，如影随形的意。读了文帝救劫章，乃知天神赏罚人的善恶，有记善簿、记恶簿。盖因司命申奏，城隍申奏，过往神道 申奏，巡查诸神，或百万或千万，早夕申奏，故善恶瞒不过天的。又观音大士说：今日人心险薄，鬼神鉴察极严，善恶薄册，一月一造，不等待後日来生，始有果 报。看此便晓得必字的意了。今劝世人，把感应篇熟读深思，每日间，将此篇逢人化导，不避嫌疑，最是语善。拨忙看此篇二三张，反覆辨味，最是视善。遗事依此 篇做出善来，最是行善。三善，更把语善做第一，盖诚心化人，一化十，十化百，善量愈广。如苏州某翁，家贫无业，游贵人门，每日劝他做善事，子名从周，少年 中式。甯波唐赓尧，在东昌府作幕，每劝主人存阴骘心，行造福事，子孙相继登第。这两种人语善，阴功尤大。
　　胡不勉而行之。
　　这是太上劝人勉力行善，总要人向善背恶，出祸关入福路，一片救世苦心，尽情发露，人那可不敬信奉行。文昌帝君说：劝世人，每日清晨诵持感应篇一遍，可 以消愆灭罪。又说感应篇行之三年，万罪消灭。行之四年，百福皆集。行之七年，子孙贤明，荣登科第。行之十年，寿命延长。行之十五年，万事如意。行之二十 年，子孙为卿相。行之三十年，注名仙籍。行之五十年天神恭敬，名列仙班。读感应篇者务要尽心，尽力，把此作性命的事。
　　右感应篇直讲。积善修福的道理颇备。自揣凉德。何暇劝人。然朱子尝说。学者须随时救世。一得刍荛。圣人不弃。故敢授诸枣梨。这本书总要肯看便好。看一 句解释。必要反去覆来。心中玩味四五遍。然後再去看下句。亦如此法。并要每日偷闲熟看。终身守定。自然大受益处。若无至诚心肠。草草看过。终不济事。尝记 高忠宪家训说。做善人虽吃些亏。到底总算是大便宜。做恶人虽讨些便宜。到底总算是大吃亏。这四句。最真切诚恳。人人该刻骨记的。人能晓得这个道理。则这本 书。自然肯看肯行了。然又必照法讲说。便是正己化人的事。一人肯讲。便得数十人听善。十人肯讲。便得数百人听善。务要大家撑持世道。存与人为善的心。以广 善量。

[/SIZE]

 

[hbb]

[SIZE=+1]旧序 印光法师太上感应篇直讲序
　　人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多， 总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌；物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不 怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也。然常人於日用之中，不加省察检 点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之；尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！是以圣人欲人明明徒，止至善；最初下手，令先从格物致知 而起，其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。五经、四书，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读 书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉，逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶 者得何恶报？洞悉根源，明若观人。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善， 以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲、彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书後，尚日读此书，兼写 以送人，题名为元宰必读书；又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透澈之极，然见仁见智，各随其人之性质。此书 究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，惟清， 元和、惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟直讲一书为能普益，然文虽浅 显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟；知祸福之惟人自召，善 恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾 未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初，其为功德，何能名焉！
　　中华民国十七年 月 日

[/SIZE]

 

[hbb]

[SIZE=+1]序论
　　一、重印本书的宗旨
　　唐湘清
　　印光大师说：「太上感应篇，摄取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，发为掀天动地触目惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉 根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎！ 由是言之，此书之益人也深矣。」又说：「此书究极而论，止乎成仙，若以大菩萨心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑，以证法身，圆福慧以成佛道，况区 区成仙之人天小果而已乎。」从上述寥寥数语，可知印光大师对於太上感应篇的价值，是如何的赞扬，如何的推崇！可是佛教中高深的经典太多，大家不免轻视这本 浅近的书，因而忽视印光大师的遗教，佛教徒很少有诵读太上感应篇的人了。我也不能例外，早把这本好书束诸高阁。直到民国五十三年，曾患严重的目疾，坎坷之 中，不免烦恼丛生，自愧学佛三十年，对於汹涌而至的烦恼，竟无法控制，才把久束高阁的太上感应篇拿出来细读，出乎意料的，连续数日，竟平息了平日无法控制 的很多大烦恼。从此每日读诵，精神日益爽朗，身心愉悦，得未曾有。因此我更钦敬提倡这书的印光大师，确实具有真知灼见，不愧为我国佛教界第一流的高僧；他 成为一代祖师，实非偶然。感应篇的特色，是以敬畏天地神明为基础，发扬善恶因果的至理。印光大师生前创办的弘化社，每年大量流通太上感应篇。或许有人要 问：「学佛的目的，是要出离三界；太上感应篇的天地神明，尚未出离三界，怎麽值得我们尊敬呢？」不错，佛法是要众生出离三界；印光大师是一位杰出的高僧， 一生说法弘化，也是上承佛旨，救度众生出离三界苦海的。可是我们要明白，这并不是教我们废弃三界的一切，或藐视三界的一切。我们学佛，在没有出离三界以 前，还应尊重三界的秩序，遵守三界的法纪。倘若认为学佛可以藐视三界中的一切，那麽请问：你在马路上行走，是否可以轻视交通警察是三界中的凡夫，因而横冲 直撞，不尊重交通警察的指挥呢？若真是这样，那岂不要造成交通秩序大乱，车祸横生的恶果呢？生存在三界之中，对交通警察尚且要尊重，何况维系宇宙间无形秩 序的天地神明，比交通警察更高出万倍，怎可不知万分的尊敬呢？可怪少数学佛的人，自己还没有出离三界，竟要排斥天地神明，藐视天地神明，以致印光大师所提 倡赞扬的太上感应篇，几乎已被逐出佛教大门；影响所及，从民国四十几年至民国五十几年，短短十年之中，佛门内轰动社会损害教誉的不幸事件，层出不穷。这证 明排斥或藐视天地神明，不仅不能改善社会风气，连佛教内部的风气，也有发生不良影响的後果。很多人不肯行善，偏要作恶；最大的原因，是由於天良泯灭。所以 要敬畏天地神明，激发天良，才能使人不肯作恶，乐於行善。试观历史上的德育故事：汉代的杨震，因敬天而拒收贿赂；宋代的王日休，因敬天而拒绝邪淫。种种美 德，都由敬天而来。所以敬天畏天，是百善的根基；无法无天，是万恶的祸源。因此印光大师的遗教，是以敬畏天地神明作为做人修养的基础；进而上求佛道，念佛 求生净土，出离生死轮回的苦海。还有很多人轻视太上感应篇，认为仅是人天乘而已，殊不知佛乘虽高，应以人天乘为基础。做人没有做好，如何能成佛？行远自 迩，登高自卑；万丈高楼，应从平地做起。博士虽高深，倘无读过小学，又如何成为博士？所以太上感应篇即使仅是人天乘，我们也绝对不能予以轻视；因为从此可 以奠定成佛的基础。虽然世上其它各种外道，或许也可视为人天乘；但他们都是排斥佛法的。太上感应篇不但不排斥佛法，且内容很与佛法相合。现在的社会上，民 众的宗教信仰很复杂；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，还有很多似佛非佛的外道，五花八门，名目繁多；其信徒之众，聚会之 盈，往往超过佛教。我们检讨各种外道蓬勃滋长的原因，是由於物质文明发达的工业社会，人们对於宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理论太高深，多数人难以领 悟，因此渴求心灵修养的人们，势必纷纷投入各种外道之门。今天我们要遏阻各种外道的滋长，只有弘扬印光大师的遗教，以敬畏天地神明，作为戒恶激善的做人基 础，进而上求佛道，念佛求生净土。人人易懂，人人易行，使大多数根基浅劣的众生，不致有望佛门而兴叹之苦。佛教与各种外道的比较，佛教好比是富丽堂皇的高 楼大厦；其余外道，好比是一座平房。高楼大厦确实比平房伟大，可是如果高楼大厦的基层建筑不坚固，摇摇欲坠，有倾倒之虞，那就反而不及一座坚固的平房了。 佛教虽伟大，岂能忽略人天乘的基层修养呢？当然人人都会说，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修养；但事实上，因为多数人缺乏自我约束力，难以实行，所以 要敬畏天地神明，激发天良，才能增强自我约束力，使五戒十善易於实行。例如前面说的汉代杨震，宋代王日休，他们虽然没有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能 见财不贪，後者竟能见色不淫；没有受戒，竟能守戒。这样说来，敬畏天地神明，大能有助於五戒十善的实行。太上感应篇这本书，在一部分佛教徒看来，或许也只 是一座平房而已。退一万步说，感应篇即使仅是一座平房，也与其余各种外道的平房大不相同。因为其它各种外道，只能止於平房，阻断了佛法高楼大厦的发展；而 太上感应篇这座平房，并不妨碍学佛，且可以这座坚固的平房作基础，有利於佛法高楼大厦的完成。所以印光大师提倡太上感应篇，意义十分深远。值得我们深切体 会的，佛教的各宗，好比大学的分系，一定要有小学中学的良好基础，才能进入大学专攻一系。人天乘好比中小学，一定要有人天乘的良好基础，再进而修学佛教任 何那一宗，才可得到学佛的实益。好高骛远的人，人天乘也没有学好，即侈谈学唯识、学三论、学禅、学密；往往佛未学成，连人身也不能保持；好比一座根基不固 的大厦，随时倾倒。不亦太可哀哉！今日世人对於各宗教的评价，常视各宗教事实的表现而定，如果那一宗教恶事发生很少，善事做得很多，就能博得多数人的拥护 信仰。反之，那一宗教恶事发生很多，善事做得很少，不论其学理如何高深美丽，也会被世人所唾弃，渐渐至於灭亡的。明乎此理，我们要使佛教发扬光大，事实上 的止恶行善，比理论更重要。
　　太上感应篇这本书，语虽浅近，大益身心；对於止恶行善的促进，冀能发生较大的作用。此乃遵循印光大师的遗教，印赠这本「太上感应篇直讲」。希望大家诵读奉行，奠定人天乘的基础，进而念佛求生净土，了生脱死。
　　民国六十年十二月写於台北[/SIZE]

 

[allorder]

净空法师讲太上感应篇

　　《太上感应篇》的成书时间和作者，自古迄今说法甚多。有人认为《太上感应篇》早在春秋时期就已出现，如清光绪年间许越身在《太上宝筏序》中说：“《感应篇》与《道德经》同出于道祖李伯阳手笔。”也有人认为其书汉代就有，毛金兰在清同治年间叙述道：“尝考洪楚产云：“《感应》一书，历汉而唐，自宋而明，敬奉已久。’”还有人认为其书成于魏晋，作者是葛洪或慕容皝。征诸史籍，这些说法或为市井侈谈，或为臆测之说，无法令人相信其真实性。

　　《太上感应篇》虽是道教书，却融合了较多的佛、儒思想。提倡“积德累功，慈心于物”，类似于佛教多善积德、慈悲为怀的精神，强调“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”，则体现了儒家伦理。在儒家学说中，尤其强调五伦纲常，认为君臣、父子、夫妇的等级界限分明，而在《太上感应篇》中亦以“扰乱国政”，“违逆上命”、“用妻妾语”、“违父母训”、“男不忠良，女不柔顺，不和其事，不敬其夫”作为恶行的准则。可以说，《太上感应篇》实际上建立的是，以儒家道德规范和道释宗教规戒为标准的立身处世准则，显示出北宋时期道、佛、儒三教合流的趋向。

　　当年印光大师极力提倡《感应篇汇编》、《安士全书》和《了凡四训》，而且流通量很大，我感到非常惊讶！印光大师是佛门大德，净宗一代祖师，为何不流通佛经，而流通这三部书？我认为其中必有大道理。因为中国在近一个世纪，舍弃了中国传统文化，而佛教也衰微到了极处。虽然儒与佛是世间纯正之法，但是疏忽的时间太久了，如果再以儒跟佛来教化众生，至少要五十年到一百年的时间才能收到效果。因此，印祖才采取因果教育，这真是印祖真实智慧与无尽悲心的表征。现前世界上，每个国家社会都动荡不安，我愈发觉得因果教育之重要性。因果教育最好的教材，无过于《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》。若以因果教育为基础，无论出家、在家决定能得殊胜成就，也因此启发我宣演这三部书。--净空法师

　　太上感应篇（2000年4月20日新加坡净宗学会）

　　太上感应篇大意

　　诸位同修，今天藉这个机会给同学们介绍《太上感应篇》。这部书实在说是一篇不太长的文章，可是在历代古圣先贤给我们做的注疏、讲义内容非常丰富，不但包括儒家的精要，而且将道家、佛家的精华都收揽在其中，这部书的名称就叫做《感应篇彙编》，这部书的真正作者已经很不容易考证。经文第一句：

　　【太上曰。】

　　『太上』，我们可以看作至尊这一种称呼，所谓「称天立教」，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫「太上」。在注疏裡面，也有一些人将太上说为老子的尊称，这是不是太上老君就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证。如果是老子，我们晓得，在《史记》裡面所记载的，老子与孔老夫子是同时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁。他生在公元前五六一年，卒於公元前四六七年。《史记》裡面这样记载，说他姓老名聃，字阳，外号称之为阳子。当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了。後世的子孙，在他家谱裡面追名为耳，所以我们...太上感应篇大意(点此查看全部）

　　弘扬太上感应篇的重要性

　　昨天陈居士发心印《太上感应篇》，送到此地来，我看了一遍；我再将《文昌帝君阴骘文》找出来，还有一篇孚佑帝君的《心经》，孚佑帝君就是吕洞宾，这三篇东西都非常之好。使我们回忆到民国初年印光大师，他老人家一生不遗余力的提倡这些书，苏州「弘化社」印得最多、印得最普遍也是这些书，像《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，印祖在世的时候总印了百万册以上，弘化社出版的一些经论，数量跟这三种书比较差得很远。印祖何以提倡这些东西？他是佛门一代祖师，尤其是净宗祖师，他对於净宗典籍流通的数量并不是很多，他的用心究竟何在？值得我们深深的去反省。净宗的典籍只能度根熟众生，正是《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，净宗要度的对象，是善根福德因缘已经成熟的人，这一类的人数量确实不多，大部分的人没有成熟。没有成熟的人又丧失了圣贤教育的机会，於是随顺自己的烦恼，随顺自己的知见，随顺自己的欲望为所欲为，不知不觉造下了许许多多的罪业。造业决定有报应，造的时候他不知道，他迷惑颠倒，到受果报的时候后悔莫及。於是我们体会到，印祖的用心是普度众生。

　　这个世界的众生现在普遍在造作极重的罪业，不知道回头，我们以正法劝导他，他说我们迷信，他说我们落伍，说我们跟不上时代；不但不能够接受，不能相信，还给我们严厉的批评。这个批评就是毁谤三宝，毁谤三宝的罪业更重，祖师慈悲，所以对这一类的众生不说佛法，只说世法。佛是以二谛说法，「真谛」是如来自己亲证的境界，「俗谛」是恒顺众生，所以祖师是顺众生的知见说法，劝善规过。《了凡四训》的目的是教世间人觉悟，教世间人明白因果的道理，因果的事实，一个人在世间，确确实实是被自己的命运束缚住，可以说没有人能逃得过...弘扬太上感应篇的重要性。

 

[allorder]

太上感应篇大意

　　净空法师讲太上感应篇（大意）　　（共一集）

　　诸位同修，今天藉这个机会给同学们介绍《太上感应篇》。这部书实在说是一篇不太长的文章，可是在历代古圣先贤给我们做的注疏、讲义内容非常丰富，不但包括儒家的精要，而且将道家、佛家的精华都收揽在其中，这部书的名称就叫做《感应篇彙编》，这部书的真正作者已经很不容易考证。经文第一句：

　　【太上曰。】

　　『太上』，我们可以看作至尊这一种称呼，所谓「称天立教」，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫「太上」。在注疏裡面，也有一些人将太上说为老子的尊称，这是不是太上老君就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证。如果是老子，我们晓得，在《史记》裡面所记载的，老子与孔老夫子是同时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁。他生在公元前五六一年，卒於公元前四六七年。《史记》裡面这样记载，说他姓老名聃，字阳，外号称之为阳子。当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了。後世的子孙，在他家谱裡面追名为耳，所以我们也称作李耳。出生在相国，相这个地方，现在河南鹿邑县东方十五里的这个所在，他是生於相之濑乡曲仁里，可见得史书裡面将他的生卒、居住记载得很详细。

　　相这个地方，当时是属於陈国。在老子二十八岁的时候，也就是公元前五百七十四年，楚国灭了陈国，相这个地方就成为楚国的领土了，入了楚国的版图，後来楚国把相这个地方改称为苦。因此老子的籍贯，要从他出生的年代来说，他是陈国相人；要从他晚年时候来讲，他是楚国的苦人，就是苦县人。他在世的时候，寿数很大，他活了九十五岁，是一位长寿的老先生。相传这篇东西是他老人家留传下来的，究竟是不是姑且不论，但是这篇东西是非常有价值的。

　　我在北部与南部也都讲过《感应篇》，所使用的时间大概是四十五个小时到六十个小时之间。当然今天在此地，我们也只能使用两个小时来介绍《感应篇》的大意，其目的是希望诸位同修能够提起兴趣来研究、来读诵、来实行，造自己之福，造一家之福，造社会国家之福，这是我们研学的目标。

　　全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，这四句把感应的理与事都说得非常透彻。感好比种植，应好比是花果，有感必有应，所谓是随感随应，这是天然之道，这个道理非常之深，当然也不是很简单的几句话就能够说得完。佛在经论裡给我们的启示，所谓世出世间一大感应，如果要彻底探讨感应之理，必須要从大经大论，所谓甚深般若之中去探索。理明了之後，我们对於感应，信得才真，信得才切，而後我们进修有地，成就是必然的。

　　在这一篇裡面，过去印光大师他老人家在一生之中留给我们的遗教，可以说是相当的丰富，现在在台湾台北有一个佛教出版社，将大师一生的遗教蒐集起来编了一个全集，是精装六大册。在全部遗教裡面，我在讲席当中把它归纳为五句二十个字，就整个包括大师一生的教化，也就是说他老人家一生的教化纲领不出这二十个字。第一句讲的是「敦伦尽分」，伦是伦常，分是本分，所谓五伦十义，这是世出世法的大根大本。第二句「闲邪存诚」，是要做心地的功夫，也就是儒家所讲的格物、致知、诚意、正心，印祖以四个字来说明，「闲邪存诚」，与儒家讲的这八个字是一样的意思。第三句说「诸恶莫作」。前面的两句，「敦伦尽分」是自修，是修身，「闲邪存诚」是修心，以身心做基础。再进一步，修诸恶莫作，这就是消灾。我们一切的灾难是过去世、现在世恶业的感应，如果我们从此以後真正能够做到诸恶莫作，我们一切的灾难就渐渐的远离。灾消了以後，我们进一步要做的就是培福。培福怎样培法？那就是要做到「众善奉行」。这些在《了凡四训》裡面已经把这个道理大略的说过，在这一篇裡面将这些细目具体的开示给我们，便於我们受持，便於我们依教修学，所以这一篇东西，印祖取它代替佛门的戒律，这是非常有道理的。因为佛法的修学一定是以戒律为基础，所谓是因戒生定，因定才开慧，何况我们智慧不能够现前就是由於我们业障太重，障碍了我们的智慧、性德。

　　我们怎样叫智慧开、性德现前？首先要讲消灾。消灾怎麽个消法？过去章嘉大师曾经告诉我，必須要修忏悔法门，所以十大愿王「忏悔业障」列为第四条，这个前面四条都是属於修学的基础。怎麽忏除法？就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，这个才叫做真忏悔，这样才能够真正的消除业障。因此这一篇全篇宗旨所在就是後面的一句话，改过迁善，能改过迁善自然就能转祸为福。可见我们的障碍、我们的灾难，別人不能给我们排除，別人也不能够代替，必須要靠自己认真努力，才能够做到转祸为福、转迷成悟、转凡成圣。这桩事实在讲並不难，世间之难事是以求人为最难，这桩事情不必求人，这是求诸己的事情，只要自己能努力，肯发愤，一定可以做到功德圆满，这是首先我们要认识的。

　　我们要改造自己的命运，转移自己的命运，关键所在就在这一篇能不能彻底圆满的去实践。就是以出世法来说，你要想学佛、成佛、成菩萨，基础也在这一篇，所以印光大师一生当中不遗余力来提倡，来勉励我们後学，以这一篇代替戒律，以这一篇做为成佛作祖的根基。所以我们在华藏佛教视听图书馆裡面，我们计划经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨它的理论与精神，来研究它在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念、增长我们的信心。我们这一方，人人都以《感应篇》来修学，断恶修善，善人多了，我们这个地方就是福地、是善地；善人多了，我们这个城市就叫做福城。我们读《华严经》善财童子五十三参，他生长在福城，居住在福城，种种的事业都在福城，福城究竟在哪裡？福城在我们心地裡面。我们有福，我居住的地方就是福城。

　　现在让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告。全篇经文的结构可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句。第二个大段是示警，就是很明显的指示我们、警告我们。第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而是以这二段，福报与恶报，为本文的重心之所在，就像经典裡面所谓的正宗分，主要的一部分。第五个大段，「推本念初」，也就是寻求根本，要找出最初这一着。第六也是全经的旨归，也就是用心之所在，改过迁善。末後几句是全文的结勉，总结劝勉我们。这是一共分做七个大段。在第一大段裡面，当然每一段、每一句，我们在此地都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。在总纲裡面虽然只有四句，四句就是两个小段，前面两句：

　　【祸福无门。惟人自召。】

　　这两句是总明感应的道理，是讲感应之理。後面这两句：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　『报』是报应。这两句是总明报应之事，讲这些事相。在第二段裡面，示警，文字比较上要长一点，我们可以把它分做两个中段，第一个是示警，第二个是鑑察。在第一个中段裡面分三个小段，第一总明，第二別示六句，第三是总结、结示。经文裡面：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　儘管今日有许许多多人不相信有天、有神、有鬼，可是真正相信的人依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本、在韩国、在东南亚，甚至於在欧美，相信有鬼神的还是很多。事实上有没有？给诸位说，有，绝对有。关於这些事情，我们留在讲《文昌帝君阴骘文》的时候再加以详细的说明。在此地我们只注重哪些是善行，哪些是恶事，我们必須要辨別，然後我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们福报的基础，这是重要的。『天地有司过之神』，「司」是司理、管辖的意思。『是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算』，这个几句是总明，下面有六句是別说。夺人之算，「算」在中国一般的讲法是一百天。你造了大的恶事，夺算，夺一算就是一百天，一纪是十二年。所以有大善可以延寿，有大恶可以减寿。

　　【算减则贫耗。】

　　这是一桩事情，这就是报应，算减你就得『贫耗』，「贫」是贫困，「耗」是损耗。

　　【多逢忧患。】

　　凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到。

　　【人皆恶之。】

　　这是第三。俗话说某人倒楣，某人不走运，人见到他都讨厌他，都不欢喜他。

　　【刑祸随之。】

　　天灾人祸都来了。

　　【吉庆避之。】

　　凡是好的事情、吉祥的事情，他遇不到。

　　【恶星灾之。】

　　『恶星』就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，別人遇不到的他遇到了。这是別说的六桩事情。末後一句，这是这一个中段的总结：

　　【算尽则死。】

　　俗话说「禄尽人亡」，也是这个道理。这是示警的这一段，提出来警告我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩別人不知道的坏事，以为可以瞒过別人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神、不能瞒过自己的良心。我们做了恶事、动了恶念，心不安，所以与这些司过之鬼神就起感应道交。他怎麽知道的？他怎麽来的？我们心有所感，他有所应，感应道交。诸位细细去想这个道理，这个裡面没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事。

　　第二段讲鑑察，就是天地鬼神对人间之事看得很清楚。明白这一大段，《了凡四训》裡面告诉我们，我们要知畏，在在处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源。说：

　　【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

　　这一些详细的诸位可以去查看《感应篇彙编》，或者是《感应篇直解》，都解释得非常的详细。这一段是讲天神的鑑察，人与天、人与鬼神、人与六道，乃至於人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交。感应之理甚深难以觉察，感应之事非常的微细，也不是我们粗心人能够观察到的。如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事。所以功夫要认真的做，而後这功夫愈深，理愈明；理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应、理事一如。

　　下面一段，这是讲的身中神。在佛法裡面所谓识神，《华严经》裡面所谓同生、同名二童子。我们看经文：

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

　　这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念他都知道，所以不必天神鑑察我们，身中神到时候，『庚申日』，每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月裡面他要上天去报告一次。这一个人，他心的善恶、行的善恶，诸位想一想，他怎麽不知道？第三是：

　　【月晦之日。灶神亦然。】

　　奉祀灶神，在过去中国大陆可以说每一家、每一户对於灶神都非常恭敬。灶神有一副对联，我记得我小时候常常看到，「上天奏好事，下地保平安」，这是我们世人对於灶神的期望，既然有这个期望，我们要符合神明的期望。上天奏好事，当然我们是「诸恶莫作，众善奉行」，他一定去奏好事，去报告我们的好事。「下地保平安」，凭什麽保佑你平安？感应道交，我们是积善修德，尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末後这几句是结劝，劝勉我们：

　　【凡人有过。】

　　『凡』是通指一般人，如果有过失：

　　【大则夺纪。】

　　一纪是十二年，这是大过失。

　　【小则夺算。】

　　『算』是一百天。不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者减少一百天的寿命，亦不尽然是这种讲法，可以说做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运。诸位细细在这个裡面去观察，这个感应之事、感应之理，你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问。

　　【其过大小。有数百事。】

　　像这一篇裡面，大大小小的一共就说了一百多条。

　　【欲求长生者。先須避之。】

　　『长生』是人祈求的一种。每个人都求着自己长寿，俗话所谓是「多福，多寿，多男子」，这是我们中国世俗裡面一般人，人人、家家所希求的。这一段是讲的示警，尤其末後结劝得太好了，我们要求长寿、要求富贵，必須先要把我们不吉祥的恶心、恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免。怎麽避免法？不造因，不会遇到这些不好的事情。

　　第三段这是讲福报，我们在这一段认识哪些是福，如何的修福。这个裡面也分做几个段落，我们一面念一面再说明：

　　【是道则进。非道则退。】

　　这个两句是总说。是道我们就进，不是道我们就退。道这一字，究竟它的定义是什麽，一定要搞清楚。我在《了凡四训》裡面讲过，伦常、八德是世出世间的正道，是世出世间的根本大道。印祖给我们开示的五句话二十个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛」，这是学佛四众弟子的大道、正道。一切的思虑、一切的言行，符合这个标准我们就进，不符合这个标准我们就退，这个是道。所以在这个福报裡面，首先讲积善，积善裡面这两句是总纲，详细的诸位去看注解。

　　【不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心於物。忠孝友悌。】

　　这个几句是讲的修己。积善不外乎自行与化他，就是修己与教育这个两桩大事。在这个几句裡面，『不履邪径』，「邪」就是邪恶的思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免。『不欺暗室』，这是养诚，就是存诚，闲邪存诚，养我们诚敬之心。纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然。『积德累功』，唯有做到前面两句，功德才能累积。『慈心於物，忠孝友悌』，这个两句是修敬，存诚修敬。後面几句是讲的化他：

　　【正己化人。】

　　我们要想教化別人，先要端正自己。自己要不端正，我们先教人，別人能相信吗？別人不能相信。所以要叫別人相信，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本。

　　【矜孤恤寡。】

　　对於孤寡的人要特別的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。

　　【敬老怀幼。】

　　对於老人，我们要尊敬；对於幼童，我们心裡头常常要念着他，要去照顾他。这个两句，推己及人，这就是行仁。不但我们要推己及人，而且要仁民爱物，所以：

　　【昆虫草木。犹不可伤。】

　　我爱自己，我也爱別人。知道爱別人，我也爱物，昆虫是动物，草木是植物，无不爱惜，都在自己仁心、爱心含育之中。从这个地方我们可以看得出来，天地万物之间有一团和睦的气象，活活泼泼、坦坦诚诚，这种气象多麽的美好，这是要我们从修己而及人、及物，才能够做得到。下面这是讲行义，前面是讲行仁。後面讲行义：

　　【宜悯人之凶。】

　　別人遇到了凶灾、不吉利的事情，我们要有同情心、怜悯心。

　　【乐人之善。】

　　人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心裡头非常的欢喜，分享別人之乐。

　　【济人之急。】

　　人家有急难的时候，我们要帮助他、救济他。

　　【救人之危。】

　　人家有危险的时候，立刻就要去救他。

　　【见人之得。如己之得。】

　　人家得到了功名、得到了富贵、得到了利乐，就如同自己得到一样，为什麽？人如己，国如家，这是博爱，这是真正的仁慈，这是平等。

　　【见人之失。如己之失。】

　　由此可以体会到人我一体这种的大道理。別人的得失等於我们自己的得失，我们关心別人就跟关心自己是一样的。

　　【不彰人短。】

　　『彰』是宣扬，別人有短处不宣扬，所谓隐恶扬善。

　　【不衒己长。】

　　自己有长处不必到处去宣扬。

　　【遏恶扬善。】

　　『遏』是遏止。阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个裡面就有劝勉的意思，因为人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿意別人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会。別人有善事，我们应当要赞歎、要表扬，激起大众来效法他、来向他学习。

　　【推多取少。】

　　这是养廉，断除我们的贪心。

　　【受辱不怨。】

　　这是学忍辱、学忍让，破除我们瞋恚的烦恼。

　　【受宠若惊。】

　　这是无痴。所以後面这三句也就是佛法裡面讲的三种根本烦恼。破除三种根本烦恼，反过来就叫三善根：不贪、不瞋、不痴，这个三句恰恰好是这个意思。『推多取少』是不贪，『受辱不怨』是不瞋，『受宠若惊』是不痴，与佛菩萨所讲的三善根意思完全相同。

　　【施恩不求报。与人不追悔。】

　　施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此。帮助人是应该的，没有任何条件，这是真正的助人，这是真正的修善。如果是有代价、有报偿，这不叫修善，这是商业行为，买卖的性质，岂能谈到善行？又何况能谈到是积德？『与人不追悔』，施舍给人绝不後悔。这几条就举出来，说明这些善事，我们应当要修福。

　　後面一段是讲的善报，你只要修积有善的因，当然会有善的果报。我们看经文：

　　【所谓善人。人皆敬之。】

　　这是第一种果报。你平常修善积德，大家都欢喜、都尊敬你。尊敬也是一种福报，是一种果报。

　　【天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】

　　『天道佑之』，就是保佑你，天神保佑你。『福禄随之』，你没有福，因为你修善，你的福报随着你来，不会失去，无论在什麽环境当中，没有任何人能够把你夺去。『众邪远之』，一切邪神凶煞都会避得你远远，不会接近你，为什麽？类不同不会相聚在一起。『神灵卫之』，那些善神都来保佑你、都来保卫你。正如同佛法裡面所讲的，真正三皈之人有三十六位护法神，日夜不离开你、保护你。

　　【所作必成。神仙可冀。】

　　前面是讲善报，讲的果报。这个两句是讲你所作的，凡是你想做的一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙也能办得到，这是讲到极处。後面几句是劝勉的话，勉励我们修善：

　　【欲求天仙者。】

　　仙人有天仙、有地仙，也有鬼中之仙，佛在《楞严经》裡面讲仙道说得很清楚，有理论也有修行的方法，也有仙道的一些果报境界，都有详细的说明，诸位可以去读《楞严经》。你要求天仙，太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事；你要求地仙，应当立三百善事，这是都说的最低的标准。只要你真正明了这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的一定可以圆满。福报就讲到此地。

　　下面这是讲的恶报。福报我们明了要修学，恶报我们也要明了要远离。如果自己在心行上有的，必須要痛下功夫戒除。这一篇在全文裡面是最长的一段，裡面一共分十七个小段，我们一段一段的来介绍。

　　【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】

　　这一段是「背逆大恶」，这是裡面第一个小段。这在恶行裡面是属於重大的，必須要戒除，在这裡也不能细细的介绍，至於某一句怎麽讲法，它是什麽意思，诸位都可以从注解裡面去研究。第二段是「仕宦之恶」，这是指一些做官的，在社会上有地位的：

　　【是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。】

　　这些我们一看，都是属於在社会上有地位、有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的他做不到。在政府地方做官的，有权有势的时候，像这些恶的念头，这些恶的行为，我们必須要戒除，要常常记在心裡。起了这些念头，有这些事，要提高警觉。佛法裡面常讲「不怕念起，只怕觉迟」，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的念头，我应当要改过来，改过来就是善人。第三段「世俗之恶」，就是一般念书的人、老百姓：

　　【知过不改。】

　　晓得自己有过失不肯改，这是恶。

　　【知善不为。】

　　晓得好事不肯干。

　　【自罪引他。】

　　自己有了罪过，故意还要牵扯几个人来陪你受罪、受累。

　　【壅塞方术。】

　　你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给別人。

　　【讪谤圣贤。侵凌道德。】

　　对於圣贤人毀谤、讽刺、讥笑，对於有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓的过失，这是必須要戒除的。第四段是讲「杀生之恶」，这个好懂：

　　【射飞逐走。】

　　『飞』是指禽鸟，『走』是指兽类。

　　【发蛰惊栖。】

　　『蛰』是小虫在这个土裡面，『栖』是鸟栖息在树上，牠实在是无害於人，你又何必去害牠？

　　【填穴覆巢。伤胎破卵。】

　　这些杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种是无知的儿童。对於喜欢打猎的人，我们要劝他；对於儿童，我们要好好的加以教导，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。第五「柔弱之恶」，柔弱裡面也有许多错误的思想：

　　【愿人有失。】

　　这些你看，都是心理，没有表现在外面。

　　【毀人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

　　像这些经文都说「柔弱之恶」。下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶：

　　【逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。】

　　好的事情都认为是自己做的，有了过失推给別人。

　　【嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。】

　　这些都是刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是「不爱惜物力」：

　　【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五榖。劳扰众生。】

　　这是一段。对於物力不知道爱惜。物是养人的，万不可以任意的糟蹋，这是招来无量的过失。第八是「显横之恶」：

　　【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】

　　显是明显，横是横行霸道，这是举这几种例子。底下第九段是「阴藏之恶」：

　　【见他荣贵。愿他流贬。】

　　这是暗中咒人。

　　【见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。】

　　死了就不要还债，存心不好，存心恶，虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是「有阴之恶」：

　　【干求不遂。便生咒恨。】

　　去求人，人家没有答应就怀恨在心，这是错误的。我们有求於人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素。他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候爱莫能助，我们要能够体谅他人。他已经尽了心，可是在事上没有满足我们的愿望，我们还是应当要感激他，岂能咒诅人？

　　【见他失便。便说他过。】

　　人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失。

　　【见他体相不具而笑之。】

　　『体相不具』是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心。他遭到不幸，我们怎麽可以讥笑他？

　　【见他才能可称而抑之。】

　　人家很能干，有智慧、有才干，你故意去贬抑他、去障碍他，这是过失。国家社会得一个能干的人是大家的福，你障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想想，这个结的罪有多重？我们又何苦来做这种愚痴的事情？下面几句是「无因之恶」：

　　【埋蛊厌人。】

　　这在大陆南方苗疆一带常有这种事情。抗战期间我在贵州念书，贵州苗族很多，『埋蛊厌人』是那个地方常常有的事情，这是无因之恶。

　　【用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。】

　　这都是无缘无故的。在佛法裡面讲是恶业习气太重，遇到境界、遇到缘，恶习气起现行，这是读书明理之人应当要戒除的。下面第十二段，「夺志之恶」：

　　【掳掠致富。巧诈求迁。】

　　『迁』是升官、升迁。用一些技巧诈谋，自己升了官，实在讲「因果报应，丝毫不爽」，用的这些巧诈的，还是你命中在这个时候应该要升迁。你命裡头不应该升迁，用什麽样计谋你也得不到，如果你要是得到，巧诈能成功，因果报应就讲不通，感应这一篇早应该废除。这桩事情我们要细细的去读《了凡四训》，然後才能够晓得一切事是强求不得的，它都有个理在，所以应当要如理如法不可以强求。

　　【赏罚不平。逸乐过节。】

　　超过了节度。

　　【苛虐其下。恐吓於他。】

　　这是得志的时候常常有的这些恶的行为。底下第十三段讲「无忌讳之恶」：

　　【怨天尤人。诃风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒於财。欺罔其上。造作恶语。谗毀平人。】

　　平白无辜的人。

　　【毀人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鑑猥事。】

　　这些都是所谓肆无忌惮。不要看这些恶小，累积小恶就成大恶了。凡是犯这种恶行、存这些恶心的，这种人在一生当中不会有成就的，这是我们千万要记住的。我们要想有成就，在智慧上、在福德上、在事业上要想有成就，要想能保全，这种恶心不可以有，这种恶事当然更不可以有。下面第十四段，「不仁者之恶」：

　　【施与後悔。】

　　先布施，布施之後，後悔。

　　【假借不还。】

　　这是不仁。

　　【分外营求。力上施设。淫慾过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。】

　　有不明了的地方请看注解，我们由於时间的关系不能够细讲。这一段都是指不仁之人，什麽叫做不仁？凡是有这些存心、有这些行为的人，这是不仁之人。底下第十五段是讲「家庭之恶」，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的来开导我们，希望我们能举一反三：

　　【贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。】

　　这是指夫妇不和。

　　【不敬其夫。每好矜夸。】

　　说话不实在，喜欢夸张。

　　【常行妒忌。无行於妻子。失礼於舅姑。】

　　舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说。

　　【轻慢先灵。】

　　『先灵』是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀。

　　【违逆上命。】

　　上命是父母之命。

　　【作为无益。】

　　平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情、没有利益的事情。

　　【怀挟外心。】

　　这就是有私心，对於自己的家庭不忠实。

　　【自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。】

　　『隐僻』就是行为不光明正大，所谓是鬼鬼崇崇。这几句是指的家庭之恶。第十六，「不敬天地神明之恶」：

　　【晦腊歌舞。】

　　『晦』是一个月的最後一天，『腊』是一年的最後一天。月底、年底都有许多正事要处理、要办，哪有时间去歌舞？把正事废掉了。

　　【朔旦号怒。】

　　每个月的初一叫『朔』，每一天的早晨叫『旦』。所谓是「一日之计在於晨，一年之计在於春」，这个时候正是有许多一天重要的事情要来预先筹划，如果说一怒一叫，心就乱了，不能办事，何况这是对天地鬼神大不敬。

　　【对北涕唾及溺。】

　　此地这个北方是代表上方，我们对上方要敬，这是表这个意思。

　　【对灶吟咏及哭。】

　　这是对灶神不敬。

　　【又以灶火烧香。秽柴作食。】

　　这两句在现在除了乡村之外，都市裡面都不用灶了，而且也没有厨灶了，所以这个事情当然是少有，这种精神我们要明了、要懂得。

　　【夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】

　　这几句很多同修们起疑问，说这有什麽关系？你说没有关系，可以说没有关系。圣人教给我们是以此来养敬，来培养我们对於天地鬼神畏惧之心，培养我们对於天地鬼神、一切人事恭敬之心，所以我们懂得这个道理，我们就很乐意的去接受，依教修行。

　　【春月燎猎。】

　　这是指春季放火烧山、网捕野兽，这个叫『燎猎』，这个造的恶太大了，为什麽？伤害物命最多，也可以说杀业裡头最重的杀业无过於「燎猎」。

　　【对北恶骂。】

　　『北』，刚才讲了，是上方，对上方我们要尊敬。上方代表我们的长上、我们的父母、我们的师长、我们的国君、我们的领袖，上方是代表这些，所以我们必須要恭敬，怎麽可以在上方恶骂？

　　【无故杀龟打蛇。】

　　这是无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经是不慈悲。何况龟与蛇的寿命都非常长，牠有那麽长的寿命，你杀害牠，确实是於人不忍，连天地鬼神对牠都特別慈悯，所以我们无故杀龟打蛇，这是天地鬼神都不容我们。到这个地方一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。下面一段是结罪，造这些恶，果报如何？底下就说了：

　　【如是等罪。】

　　『如是等』就是指前面所列的一百七十项。从「背逆大恶」说起，一直到『无故杀龟打蛇』，一共是有一百七十项。

　　【司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。】

　　这个几句正是说明他的罪报，好像法官判案定罪。这就证明除了正报之外，还有余殃：

　　【死有余责。乃殃及子孙。】

　　这就是《易经》裡面所说的「积不善之家，必有余殃」，道理就在此地。「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。

　　下面有两段是重申，恶业最重，要特別提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀。盗，欠众生财物上的债，所谓欠钱还钱、欠债的还债、欠命的还命。杀是欠命，盗是欠财、是欠债。我们与众生要是多欠命、多欠债，诸位想想，哪一生、哪一劫才能还得清？所以聪明人不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中自然心安理得。

　　【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之直。】

　　『口舌』就是打官司。可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受。不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还清，这又何苦来？底下一段：

　　【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】

　　虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命，所谓是『易刀兵而相杀』。你杀他，他来杀你，人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这种道理我在学佛没多久的时候就明白，也就相信了。我在年轻的时候很喜欢打猎，我自己知道我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这就是我相信欠下的命债是必須要偿还的。过去无知，现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改过最彻底的方法就是不吃众生肉，不与一切众生再结恶缘，从此将自己所修的功德、善行回向给过去冤家债主，求他们超度，为他们培福、为他们修福，来补偿过去无知所犯的错误。末後有两句话是比喻来说明：

　　【取非义之财者。】

　　不应该得到的财富你去取。

　　【譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】

　　这是讲『非义之财』万万不可以取，你要取来之後，就好比『漏脯救饥』，脯是乾肉。在从前老的房子，下雨天屋裡要是漏了，漏的水滴在乾肉上，这乾肉是有毒的，吃了之後人就会中毒，那是要送命的。鸩酒，鸩鸟的羽毛也是非常的毒，把这个羽毛浸在酒裡头，人喝了立刻就死。这是把「非义之财」比做「漏脯」，比做「鸩酒」。所以你得来的时候，非但不能饱，你得不到受用，一切祸害就来了。非义之财决定不可以妄求。到这个地方是将这个恶报讲完了。後面虽然文字不多，但是它是三个大段落，第一个大段落是念本，「推本念初」：

　　【夫心起於善。善虽未为。而吉神已随之。或心起於恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

　　可见得善恶吉凶祸福的根本在这个心的一念之间。心裡面刚动念，还没有表现在行为，吉凶祸福这个预兆就非常的明显。一念善心起，还没有行善事，善神就来拥护，就来保护你，我们又何乐而不为之？一个坏的念头刚刚起，还没有做坏事，恶神凶煞已经就追随你了，你又何苦来？这是没有智慧，这是愚痴。所以我们推求根本，就是一念之初就定下吉凶祸福，换句话说，就决定我们的命运。下面一大段是本经的主旨，也就是太上这篇训诫的用意之所在：

　　【其有曾行恶事。】

　　无论哪一个人，「人非圣贤，孰能无过」，我们都有过失，我们自己要知道过失，不隐讳自己的过失，佛法主张发露忏悔，露是显露出来叫大家都知道我有过失，这是忏悔，我後不再做。『曾行恶事』：

　　【後自改悔。】

　　以後觉悟了，我们立刻就要悔改。

　　【诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。】

　　这是这一篇终极的目标。说了这麽多话，希望就在这一句，太上是希望我们能够真正做到『诸恶莫作，众善奉行』。「诸恶」是前面恶报这一段所举的一百七十多条，「众善奉行」是福报那一段。我们明了什麽叫做福、什麽叫做祸、什麽叫做善、什麽叫做恶，然後我们才懂得断恶修善、改过自新，这样转祸为福。末後这一段是结勉，是全文的总结；

　　【故吉人语善。视善。行善。】

　　『语』是言语，『视』是所见，『行』是行为。

　　【一日有三善。三年天必降之福。】

　　这个三年就是积善，换句话说，什麽时候效应现前？三年。只要你照这个方法去做，三年一定有感应。你能够行三年，没有福，福报就现前，可以转祸为福，转短寿为长命，真能做得到。所以将《感应篇》跟《了凡四训》合起来看，真是像佛经裡面所讲的「如观掌中庵摩罗果」，非常的清楚。

　　【凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。】

　　这个是讲的积恶。

　　【三年天必降之祸。】

　　这是以恶感必然有恶的报应，有凶的报应。末後一句是勉励我们：

　　【胡不勉而行之。】

　　『胡』当为什麽讲，为什麽我们不勉励自己来修行？就是修断恶修善，来改造自己的命运，来求得自己真正的幸福，来求得自己人生更有意义、更有价值、更美满、更丰富。所以这些並非是纯粹的理想而达不到的，说实在话，样样都能够达成，样样都能够做到，它有理论、有方法，所以我们目前所須要求的就是如何如理（合理）、怎样如法（也就是合法），我们要合理合法的去修学，可以说没有不成就的。合理合法的去修学，如果说不成就，没有感应，可以说无有是处。当我们求不到，我们要认真的检讨反省，我们必定自己犯了过失、错误，所以才没有感应道交。如果理论上不违背，方法上没有错误，决定有感应。我个人本身不但将理论方法常常说给人听，同时我本身的感应道交就是一个实际的例子。我是用这个方法奠定自己的基础，以这种方法来求得感应道交。

　　这二十多年来，有许多同修问我，为什麽常常看到我好像是心开意解，非常的自在，从哪裡来的？从《了凡四训》、从《感应篇》而得来。只要我们能够认真依照这个方法、这个理论去修学，你也可以得到。《感应篇》虽然不是佛经，经过莲池大师提倡在前，印光大师弘扬在後，我很幸运能够遇到这个法门，我深信它、我力行它。我在功课之余，每天晚上睡觉以前一定要把《感应篇》念一遍，反省我一天的心行与太上的教训有没有违背。

　　我劝別人，尽形寿，就是一生当中，我们有一天生命，我们就要读一天《感应篇》，就要照《感应篇》去做一天，把它当作戒律来看待，一时一刻不可以离开。我自己这样做有效果，我相信每位同修，你只要照这样去做，你也一定有效应，换句话说，你有感应，到你自己感应现前的时候才是真正的心开意解、法喜充满。我在讲堂裡也常常奉告诸位，法喜不容易得到，必須要明理，必須要如法，行解相应，才能够获得法喜。法喜是从内心裡面生出来的喜悦，是无有穷尽的，只要我们去修，果然是认真的，认真去学习，人人都能够获得。到法喜充满现前的时候，你对圣人的教训，佛菩萨的经典，你才能够真正的喜爱它，百读而不厌，千读万读不会厌倦的，愈读愈欢喜，愈读愈有受用，其乐无穷。如果我们在读圣贤人之书、读经典感觉不到兴趣，那是我们对於经论的理解力不够，领悟的浅，换句话说，领悟的深度不够，所以它裡面的味道，就是这个乐趣的味道，我们没有尝到。

　　说到这个地方，我们为什麽读圣贤书而得不到乐趣？这是由於我们的基础不够，基础也就是我们在断恶修善上做得不够。圣人之心、佛菩萨之心是纯善，没有一丝毫恶念，没有一丝毫私心，而我们充满了妄念，充满了私心，与圣教不相应，所以我们读圣贤的教训感觉格格不入，而不能发生兴趣，原因就在此地。我们要想纠正这个原因，断除这个恶习，依《了凡四训》、《感应篇》，不必用多，以三年的功夫来奠定这个基础，而後我们就会有非常良好的效应，就是有非常好的结果、收穫。这一点我们应该要明了，要好好的把它记住，要认真努力的修学，来改造我们自己的命运，创造我们自己光明美满的前程。人人都是这样祈求，只要如理如法，人人都可以满愿。我们记住太上最後一句话，为什麽我自己不努力、勉励去力行？

　　今天到这个地方，时间也到了，我们将《太上感应篇》就介绍到此地。下一次我们再继续介绍《文昌帝君阴骘文》与《大势至菩萨念佛圆通章》，谢谢。

 

[yj33]

谢恩!

收藏学习。
真是惭愧，时常记记感应篇功过格，有些还真不知道什么意思。
印祖讲“看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫”，真实不虚。