- 注册
- 2002-10-28
- 消息
- 6,116
- 荣誉分数
- 86
- 声望点数
- 0
“一士常独醉，一夫终年醒”
在今人眼里，陶渊明是一个著名的田园诗人。不过在古代人看来，陶渊明是一个地地道道的咏酒诗人。道理很简单，陶诗几乎“篇篇有酒”。在今存的百二十余首陶诗里，描写田园风光、劳动的，只有十来首；而咏酒的，却有六十多首，占一半还多，其中《饮酒》组诗就有二十首！陶渊明为什么要那么醉心于吟酒？第一个给他编集子的梁朝昭明太子说了一句知心话：“吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”（《陶渊明集・序》）意说陶渊明托酒言志，以示人生醒醉。所谓“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”者是也。
大凡改朝换代的时期，总是险恶多端、奸佞丛生。陶渊明活了六十多岁（公元367？----427年），有五十余年是在东晋度过的，入刘宋不到十年就病故了（晋灭于420年）。所以他“有幸”看到了夺权篡位者的种种丑恶伎俩，看到了世态炎凉、人情曲折的种种变故。这对于敏感而正直的诗人来说，不可能做到心如死水，激不起半点涟漪的。相反，从他出仕那天起，便陷入了深深的苦闷和悲哀，以至于后来不得不借酒来浇胸中的块垒。
陶渊明喝酒的名气是很大的。他曾以调侃、自嘲的笔调写过一篇叫《五柳先生传》的自传，其中便谈到自己是这样好酒的：
性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或（有人）置酒招之。造（到）饮
辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情（不以为意）去留。
一定是因为他好饮成性，远近闻名，所以才有人时常请他赴宴的。至于是不是像醉龙蔡邕那样经常醉卧街头，不得而知。不过推想起来，必定是常有的事。他的朋友颜延之在他死后的诔文里说：“（渊明）性乐酒德，简弃烦促，就成省旷”。几百年后欧阳修还记得他是“爱酒又爱闲”的人。酒名借着诗名，越传越神，陶渊明便在后人的心目中飘逸起来了。白居易说陶诗“篇篇劝我饮，此外无所云”。宋人陈舜俞《庐山记》又记载了一则民间传说，说庐山栗里两山间有块巨石嵌在其中，很平坦，能坐下十几个人，加上坐石上抬头即可仰视落自崇崖高岭的悬瀑，确是一个壮观奇景的好去处。因为陶渊明常在此“自放以酒，故名醉石”。于是陶渊明似乎成了酒仙，谁也不知道他的本来面目了。
其实，陶渊明并不是天生就那么好酒成性的。他正式开始“酣饮赋诗，以乐其志”的时间，大约是在39岁以后。据考，他那著名的20首《饮酒》诗，是写于39岁那年（403年）秋冬。这一年八月，恒玄自称相国、楚王；十二月初，恒玄篡位野心实现，改晋称楚，贬晋安帝为平固王，迁之于陶渊明的故乡江州寻阳县。陶渊明对这个恒玄是太熟悉不过了。他在其手下曾干了近3年（35―37岁）的镇军参军（军事参谋），对恒玄的篡晋野心早有察觉。现在他干出了这等令天下非之的丑事，陶渊明能不愤懑于怀吗？于是，又是饮酒抒愤，又是赋诗泄忧，诗酒相济，成就了《饮酒》绝唱。诗序说：
余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不欢，顾影独尽。 忽
焉复醉，既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。辞无诠次（伦次），聊命故人书之，以为欢笑尔。
闲居寡欢，长夜难尽，当喻时黑暗；无夕不欢，顾影独尽，盖胸中有一段积郁不得排泄；题数句自娱，以为欢笑，似为无可奈何之自嘲、自慰。陶渊明觉得自己像一只失群的孤鸟，无枝可依，悲鸣不已：
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响（急啼）思清晨，远去何所依？
因植孤生松，敛翮（整翅）遥来归
……
――《饮酒》诗其四
这日暮无着、清晨无去、夜夜心悲的境界，岂不正是阮籍“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心”诗境的再现！于是，陶渊明开始“痛饮酒，熟读《离骚》”了：
清晨闻叩门，倒裳往自开。
问子为谁欤？田父有好怀。
壶浆远见候（问候），疑我与时乖。
泪缕茅?下，未足为高栖。
一世皆尚同（同流合污），愿君鼓其泥（扰浑水）。
深感父老言，禀气寡所诣。
纡舆（喻出仕）诚可学，违己岂非迷！
且共欢此饮，吾驾不可回。
――《饮酒》诗其九
有客常同止（行止），趣舍邈（远）异境。
一士常独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领（领会、理解）。
规规一何愚，兀傲差若颖（较似聪明）。
寄言酣中客，日没烛当柄。
――《饮酒》诗其十三
一起饮酒可以，让我违心屈志去同流合污于浊世，万万不可；虽是同行共饮，然而志趣却相去甚远，长醉者自长醉，常醒者自常醒，我说我的醉话，你说你的醉言，相视一笑，到底谁是真醉，谁是真醒？“日没烛当柄”乃是“昼短苦夜长，何不秉烛游”的继续，都是愤而心死的无奈痛语。这话骨子里乃是屈原回答渔父的两句傲语：
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
――《楚辞・渔父》
陶渊明想努力忘掉眼前发生的一切，借酒逍遥，旧酒泯灭物我。结果先是平静冲淡了一时：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔（此），心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山中日夕佳，飞鸟相与还。
此中（一作“还”）有真意，欲辨已忘言。
――《饮酒》诗其五
虽然身在世俗间，但是迹同志不同，正如“醒醉还相笑，发言各不领”一般。之所以能如此，乃是“心远”使之然。
翻阅部分典籍，才明白“心远”二字乃是佛门“心净”的移用。原来东晋人特别欣赏印度在家居士维摩诘，他能做到既信佛，又不断酒肉、妻妾，圆融无碍，处处自由。他的一句明言是：
欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。（《维摩诘经・佛国品》）
这便是影响中国佛学达千余年之久的“不二法门”了。逍遥驽钝，方悟身迹是无所谓出家与在家、戒欲不戒欲，关键是心净。心净便到佛国，心不净虽出家无用。所谓“不是风动，不是幡动，是心动”的禅宗佳话，正是强调心的巨大作用！冥神顿悟，不禁哑笑，试想庄子没有达到这样真正物我混一的境界，所以不敢在世间人境呆着，主张逃到山林里隐起来。原因大概就是怕自己经不住声、色、利、欲的诱惑，废了“童真”之身。倘若庄子有知，是该以逍遥为千年之下一知己呢？还是深恶痛绝之呢？不觉莞尔......
东晋以后的玄学家看到了维摩诘的高明之处，因而纷纷佛道同修了，殷仲堪、孙绰、许询都是如此。窃以为，陶渊明并没有例外，这里只不过把“心净”改为“心远”罢了，意思没变，换汤不换药。上面提到的“有客常同止，趣舍邈异境”就是“心远地自偏”的具体表述。同样的酒，喝的人心思不同，其醒和醉也不同。陶渊明自然是虽醉犹醒的。正是由于“心远”，陶渊明才逍遥地采菊花于东篱之下，不经意的悠然间见庐山于南面的。此时陶渊明再不是“已是黄昏独自愁”了，却把夕阳西下的山间景色看得那么迷人，又将那只“日暮犹独飞”、“夜夜声转悲”的失群之鸟，看成找到了归宿----鸟群而欣欣相与（合群结伴）轻飞的鸟！就在一片夕阳、满眼山影、遍地黄花、漫天归燕的大自然里，陶渊明领略了那不可言传的处世妙谛。
诗中没有一个“酒”字，但醉意就在其中。陶渊明采菊花当然不是为了纯粹地观赏，他自有妙用。让我们先来读读下面这首《饮酒》诗：
秋菊有佳色，邑(沾带)露掇其英。
汛（泡）此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独进，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣；
啸傲东轩下，聊复得此生。
--《饮酒》诗其七
和露摘黄花，原来是为了泡酒的！说它是忘忧物，是因为菊花久被人们看成是可以延年益寿、祛病通神的上品药物。逍遥看过一本《名山记》，书中曾道：“道士朱孺子服菊草，乘云升天。”还记得“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”吗？自屈原之后，诗赋泳菊的不断。就魏晋而言，比如正始名士钟会就在其家中种满了菊花，又作《菊花赋》道：“服之者长生，食之者通神。”西晋名士潘尼的《菊花赋》甚至说能赐人寿命的司命神西王母也“接其葩”以求“延期以永寿”！逍遥引这些例证不是宣扬迷信，只是当时的风气由此可见一斑。陶渊明《九日闲居》序说自家有“秋菊盈园，而持醪（浊酒）靡由”。诗中有云：“酒能祛百虑，菊为制颓龄。”说明他对菊性也知道。这东西不象五石散贵得吓人，只有何晏、王羲之等才服得起，喜欢的人尽管吃，家种的、野生的尽是。所以，陶渊明的悠然采菊，有“心远”的成分，更有益寿以忘生死之忧的成份；说“秋菊有佳色”和王羲之爱听鹅叫、王徽之喜种竹说“不可一日无君”是一样的，不纯是赏其优雅，更重要的是乐其可以养生。
但是，陶渊明的身心悠然只能是麻痹性的暂时现象，喝过酒的人都知道，醉酒发昏终究还是要苏醒过来的。这时候更痛苦不堪，于是就有了下面这首诗，他不得不隐隐约约地吐出了喉中的骨鲠：
衰荣无定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，宁似东陵时。
寒暑有代谢，人道每如兹。
达人解其会（其中道理），
逝（隐逝）将不复疑。
忽与一觞酒，日夕欢相持。
--《饮酒》诗其一
世间的衰落兴荣如影、如泡、如梦、如幻，没有固定不变的。邵生（召平）是秦朝的东陵侯，“秦破，为布衣，贫，种瓜，长安城东。瓜美，故世俗谓之东陵瓜”（《史记・萧相国世家》）。由侯王变为布衣，以致穷得种瓜，这其间的变化对个人命运来说，不啻为沧海桑田。这里“秦破”与桓玄使“晋破”正有极为相似之处；陶渊明的欢酒与邵生的美瓜，也是貌合神离的。又《饮酒》诗中“咄咄俗中愚，且当从黄绮”，也是借商山四皓中
的黄公、绮里季夏避秦乱不仕而隐的典故，自誓不仕桓玄的楚政权。如此刚烈，逍遥深服。当浮一大白，快哉！
不仅如此，陶渊明还投笔从戎，弃耕出仕，参加了刘裕等发起的征讨桓玄的战争。元兴三年二月，刘裕起兵，陶渊明很快应刘裕的征召，就任这位镇东将军的参军一职。他曾有《始作镇军参军经曲阿》的诗，记录了从寻阳赴京口上任途中的情况。记得其中有云：“投策命晨装，暂与田园疏”、“望云惭高鸟，临水愧游鱼”的诗句。意思就是为征桓玄，违心出仕，暂时告别田园，尽管是参加“义军”，但还是满怀惭愧的。所以他在这年春所作的《停云》、《时运》等诗中，表达了对亲友、田园、美酒的思念：
八表同昏，平陆成江。
有酒有酒，闲饮东窗。
愿言怀人，舟车靡从。
--《停云》二
此情此景，纵是千载之下，逍遥也觉黯然！陶夫子嗟叹八方昏乱，平地成河，欲与亲友共酌一杯，也无缘也。
花药分列，林竹翳如（隐掩貌）。
清琴横床，浊酒半壶。
黄昏莫逮，慨独在余。
--《时运》四
不由感叹清淳的黄帝、唐尧的时代已逝，清琴浊酒的晏然生活弥足可贵。我看这只是想象之词，此时的他又哪有时间去消遣呢？这年阴雨连绵的时节，陶渊明对雨独饮，不禁又感慨起人生的命运来：
运生会归尽，终古谓之然。
世间有松乔，于今定何间？
故老赠余酒，乃言饮得仙；
试酌百情远，重觞忽忘天。
天岂去此哉！任真无所先。
......
形骸久已化，心在复何言。
--《连雨独饮》
人有生便有死，自古皆然。都说世上有不死的赤松子、王乔这些仙人，但他们究竟又在哪儿呢？好心的故老赠我酒，劝我饮酒成仙；试酌几口果觉万般情思都去，连杯酣饮忽然间觉得天地也不存在了。但是，天又岂能离我远去！只要任自然、循性而动，便可忘掉一切了。只要我心仍在，身衰体弱又何足挂齿？诗中酒的宣味是很深的。窃以为陶渊明并没有轻信真的有什么神仙存在，他只相信自己的心灵解脱。从这里，隐隐感觉到他决心归隐的意向了。
++++++上部完++++++
在今人眼里，陶渊明是一个著名的田园诗人。不过在古代人看来，陶渊明是一个地地道道的咏酒诗人。道理很简单，陶诗几乎“篇篇有酒”。在今存的百二十余首陶诗里，描写田园风光、劳动的，只有十来首；而咏酒的，却有六十多首，占一半还多，其中《饮酒》组诗就有二十首！陶渊明为什么要那么醉心于吟酒？第一个给他编集子的梁朝昭明太子说了一句知心话：“吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”（《陶渊明集・序》）意说陶渊明托酒言志，以示人生醒醉。所谓“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”者是也。
大凡改朝换代的时期，总是险恶多端、奸佞丛生。陶渊明活了六十多岁（公元367？----427年），有五十余年是在东晋度过的，入刘宋不到十年就病故了（晋灭于420年）。所以他“有幸”看到了夺权篡位者的种种丑恶伎俩，看到了世态炎凉、人情曲折的种种变故。这对于敏感而正直的诗人来说，不可能做到心如死水，激不起半点涟漪的。相反，从他出仕那天起，便陷入了深深的苦闷和悲哀，以至于后来不得不借酒来浇胸中的块垒。
陶渊明喝酒的名气是很大的。他曾以调侃、自嘲的笔调写过一篇叫《五柳先生传》的自传，其中便谈到自己是这样好酒的：
性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或（有人）置酒招之。造（到）饮
辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情（不以为意）去留。
一定是因为他好饮成性，远近闻名，所以才有人时常请他赴宴的。至于是不是像醉龙蔡邕那样经常醉卧街头，不得而知。不过推想起来，必定是常有的事。他的朋友颜延之在他死后的诔文里说：“（渊明）性乐酒德，简弃烦促，就成省旷”。几百年后欧阳修还记得他是“爱酒又爱闲”的人。酒名借着诗名，越传越神，陶渊明便在后人的心目中飘逸起来了。白居易说陶诗“篇篇劝我饮，此外无所云”。宋人陈舜俞《庐山记》又记载了一则民间传说，说庐山栗里两山间有块巨石嵌在其中，很平坦，能坐下十几个人，加上坐石上抬头即可仰视落自崇崖高岭的悬瀑，确是一个壮观奇景的好去处。因为陶渊明常在此“自放以酒，故名醉石”。于是陶渊明似乎成了酒仙，谁也不知道他的本来面目了。
其实，陶渊明并不是天生就那么好酒成性的。他正式开始“酣饮赋诗，以乐其志”的时间，大约是在39岁以后。据考，他那著名的20首《饮酒》诗，是写于39岁那年（403年）秋冬。这一年八月，恒玄自称相国、楚王；十二月初，恒玄篡位野心实现，改晋称楚，贬晋安帝为平固王，迁之于陶渊明的故乡江州寻阳县。陶渊明对这个恒玄是太熟悉不过了。他在其手下曾干了近3年（35―37岁）的镇军参军（军事参谋），对恒玄的篡晋野心早有察觉。现在他干出了这等令天下非之的丑事，陶渊明能不愤懑于怀吗？于是，又是饮酒抒愤，又是赋诗泄忧，诗酒相济，成就了《饮酒》绝唱。诗序说：
余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不欢，顾影独尽。 忽
焉复醉，既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。辞无诠次（伦次），聊命故人书之，以为欢笑尔。
闲居寡欢，长夜难尽，当喻时黑暗；无夕不欢，顾影独尽，盖胸中有一段积郁不得排泄；题数句自娱，以为欢笑，似为无可奈何之自嘲、自慰。陶渊明觉得自己像一只失群的孤鸟，无枝可依，悲鸣不已：
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响（急啼）思清晨，远去何所依？
因植孤生松，敛翮（整翅）遥来归
……
――《饮酒》诗其四
这日暮无着、清晨无去、夜夜心悲的境界，岂不正是阮籍“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心”诗境的再现！于是，陶渊明开始“痛饮酒，熟读《离骚》”了：
清晨闻叩门，倒裳往自开。
问子为谁欤？田父有好怀。
壶浆远见候（问候），疑我与时乖。
泪缕茅?下，未足为高栖。
一世皆尚同（同流合污），愿君鼓其泥（扰浑水）。
深感父老言，禀气寡所诣。
纡舆（喻出仕）诚可学，违己岂非迷！
且共欢此饮，吾驾不可回。
――《饮酒》诗其九
有客常同止（行止），趣舍邈（远）异境。
一士常独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领（领会、理解）。
规规一何愚，兀傲差若颖（较似聪明）。
寄言酣中客，日没烛当柄。
――《饮酒》诗其十三
一起饮酒可以，让我违心屈志去同流合污于浊世，万万不可；虽是同行共饮，然而志趣却相去甚远，长醉者自长醉，常醒者自常醒，我说我的醉话，你说你的醉言，相视一笑，到底谁是真醉，谁是真醒？“日没烛当柄”乃是“昼短苦夜长，何不秉烛游”的继续，都是愤而心死的无奈痛语。这话骨子里乃是屈原回答渔父的两句傲语：
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
――《楚辞・渔父》
陶渊明想努力忘掉眼前发生的一切，借酒逍遥，旧酒泯灭物我。结果先是平静冲淡了一时：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔（此），心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山中日夕佳，飞鸟相与还。
此中（一作“还”）有真意，欲辨已忘言。
――《饮酒》诗其五
虽然身在世俗间，但是迹同志不同，正如“醒醉还相笑，发言各不领”一般。之所以能如此，乃是“心远”使之然。
翻阅部分典籍，才明白“心远”二字乃是佛门“心净”的移用。原来东晋人特别欣赏印度在家居士维摩诘，他能做到既信佛，又不断酒肉、妻妾，圆融无碍，处处自由。他的一句明言是：
欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。（《维摩诘经・佛国品》）
这便是影响中国佛学达千余年之久的“不二法门”了。逍遥驽钝，方悟身迹是无所谓出家与在家、戒欲不戒欲，关键是心净。心净便到佛国，心不净虽出家无用。所谓“不是风动，不是幡动，是心动”的禅宗佳话，正是强调心的巨大作用！冥神顿悟，不禁哑笑，试想庄子没有达到这样真正物我混一的境界，所以不敢在世间人境呆着，主张逃到山林里隐起来。原因大概就是怕自己经不住声、色、利、欲的诱惑，废了“童真”之身。倘若庄子有知，是该以逍遥为千年之下一知己呢？还是深恶痛绝之呢？不觉莞尔......
东晋以后的玄学家看到了维摩诘的高明之处，因而纷纷佛道同修了，殷仲堪、孙绰、许询都是如此。窃以为，陶渊明并没有例外，这里只不过把“心净”改为“心远”罢了，意思没变，换汤不换药。上面提到的“有客常同止，趣舍邈异境”就是“心远地自偏”的具体表述。同样的酒，喝的人心思不同，其醒和醉也不同。陶渊明自然是虽醉犹醒的。正是由于“心远”，陶渊明才逍遥地采菊花于东篱之下，不经意的悠然间见庐山于南面的。此时陶渊明再不是“已是黄昏独自愁”了，却把夕阳西下的山间景色看得那么迷人，又将那只“日暮犹独飞”、“夜夜声转悲”的失群之鸟，看成找到了归宿----鸟群而欣欣相与（合群结伴）轻飞的鸟！就在一片夕阳、满眼山影、遍地黄花、漫天归燕的大自然里，陶渊明领略了那不可言传的处世妙谛。
诗中没有一个“酒”字，但醉意就在其中。陶渊明采菊花当然不是为了纯粹地观赏，他自有妙用。让我们先来读读下面这首《饮酒》诗：
秋菊有佳色，邑(沾带)露掇其英。
汛（泡）此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独进，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣；
啸傲东轩下，聊复得此生。
--《饮酒》诗其七
和露摘黄花，原来是为了泡酒的！说它是忘忧物，是因为菊花久被人们看成是可以延年益寿、祛病通神的上品药物。逍遥看过一本《名山记》，书中曾道：“道士朱孺子服菊草，乘云升天。”还记得“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”吗？自屈原之后，诗赋泳菊的不断。就魏晋而言，比如正始名士钟会就在其家中种满了菊花，又作《菊花赋》道：“服之者长生，食之者通神。”西晋名士潘尼的《菊花赋》甚至说能赐人寿命的司命神西王母也“接其葩”以求“延期以永寿”！逍遥引这些例证不是宣扬迷信，只是当时的风气由此可见一斑。陶渊明《九日闲居》序说自家有“秋菊盈园，而持醪（浊酒）靡由”。诗中有云：“酒能祛百虑，菊为制颓龄。”说明他对菊性也知道。这东西不象五石散贵得吓人，只有何晏、王羲之等才服得起，喜欢的人尽管吃，家种的、野生的尽是。所以，陶渊明的悠然采菊，有“心远”的成分，更有益寿以忘生死之忧的成份；说“秋菊有佳色”和王羲之爱听鹅叫、王徽之喜种竹说“不可一日无君”是一样的，不纯是赏其优雅，更重要的是乐其可以养生。
但是，陶渊明的身心悠然只能是麻痹性的暂时现象，喝过酒的人都知道，醉酒发昏终究还是要苏醒过来的。这时候更痛苦不堪，于是就有了下面这首诗，他不得不隐隐约约地吐出了喉中的骨鲠：
衰荣无定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，宁似东陵时。
寒暑有代谢，人道每如兹。
达人解其会（其中道理），
逝（隐逝）将不复疑。
忽与一觞酒，日夕欢相持。
--《饮酒》诗其一
世间的衰落兴荣如影、如泡、如梦、如幻，没有固定不变的。邵生（召平）是秦朝的东陵侯，“秦破，为布衣，贫，种瓜，长安城东。瓜美，故世俗谓之东陵瓜”（《史记・萧相国世家》）。由侯王变为布衣，以致穷得种瓜，这其间的变化对个人命运来说，不啻为沧海桑田。这里“秦破”与桓玄使“晋破”正有极为相似之处；陶渊明的欢酒与邵生的美瓜，也是貌合神离的。又《饮酒》诗中“咄咄俗中愚，且当从黄绮”，也是借商山四皓中
的黄公、绮里季夏避秦乱不仕而隐的典故，自誓不仕桓玄的楚政权。如此刚烈，逍遥深服。当浮一大白，快哉！
不仅如此，陶渊明还投笔从戎，弃耕出仕，参加了刘裕等发起的征讨桓玄的战争。元兴三年二月，刘裕起兵，陶渊明很快应刘裕的征召，就任这位镇东将军的参军一职。他曾有《始作镇军参军经曲阿》的诗，记录了从寻阳赴京口上任途中的情况。记得其中有云：“投策命晨装，暂与田园疏”、“望云惭高鸟，临水愧游鱼”的诗句。意思就是为征桓玄，违心出仕，暂时告别田园，尽管是参加“义军”，但还是满怀惭愧的。所以他在这年春所作的《停云》、《时运》等诗中，表达了对亲友、田园、美酒的思念：
八表同昏，平陆成江。
有酒有酒，闲饮东窗。
愿言怀人，舟车靡从。
--《停云》二
此情此景，纵是千载之下，逍遥也觉黯然！陶夫子嗟叹八方昏乱，平地成河，欲与亲友共酌一杯，也无缘也。
花药分列，林竹翳如（隐掩貌）。
清琴横床，浊酒半壶。
黄昏莫逮，慨独在余。
--《时运》四
不由感叹清淳的黄帝、唐尧的时代已逝，清琴浊酒的晏然生活弥足可贵。我看这只是想象之词，此时的他又哪有时间去消遣呢？这年阴雨连绵的时节，陶渊明对雨独饮，不禁又感慨起人生的命运来：
运生会归尽，终古谓之然。
世间有松乔，于今定何间？
故老赠余酒，乃言饮得仙；
试酌百情远，重觞忽忘天。
天岂去此哉！任真无所先。
......
形骸久已化，心在复何言。
--《连雨独饮》
人有生便有死，自古皆然。都说世上有不死的赤松子、王乔这些仙人，但他们究竟又在哪儿呢？好心的故老赠我酒，劝我饮酒成仙；试酌几口果觉万般情思都去，连杯酣饮忽然间觉得天地也不存在了。但是，天又岂能离我远去！只要任自然、循性而动，便可忘掉一切了。只要我心仍在，身衰体弱又何足挂齿？诗中酒的宣味是很深的。窃以为陶渊明并没有轻信真的有什么神仙存在，他只相信自己的心灵解脱。从这里，隐隐感觉到他决心归隐的意向了。
++++++上部完++++++
