罪得赦免的秘密

[luli729]

约伯的风闻有你与亲眼见你的区别


风闻有你－－信神不认识神－－没有重生

亲眼见你－－信神认识神了－－受圣灵洗了


【伯42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
【伯42:6】因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”

总结: 约伯厌恶自己比万物都诡诈，坏到极处的的旧人，并杀死旧人=悔改信神=把旧人信死=相信旧人己死，从而重生得救=认识神，人不重生得救是不能亲眼见神的。见经文:

你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。 (希伯来书 12:14 和合本)

 

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为什么两条律法最后只剩一条了 ？


经文: 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
(马太福音 22:35-40 和合本)

因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。(加拉太书 5:14 和合本)

思考: 很多人不会理解，怎么在马太福音中，律法的总结是两条儿？后来到了加太书中 就只剩一条了。
那是因为耶稣在世的时候圣灵并没有降临到耶稣的门徒身上，门徒都还没有重生，那个时候大家还都是罪人呢。人和神是分开的。到了加拉太书，门徒们通过尽心，尽性，尽意爱主你的神，已重生为我活着就是基督。与 神已合一。因此律法就剩一条了，也就是爱人如己。

 

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方言是指什么？

经文: 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。 (哥林多前书 12:10 和合本)

信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言； (马可福音 16:17 和合本)

保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。 (使徒行传 19:6 和合本)

总结: 上面经文中方言应该是天国的语音=只有神儿女能明白的圣经奥秘，翻方言=用世人能明白的语言解开难懂的圣经话语。因为信的人=有了圣灵内住的人都必有神迹伴随，即赶鬼说新方言。

 

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只有神的话话能做人的保障

经文:耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。(箴言 10:29 和合本)

耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。(那鸿书 1:7 和合本)

你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，
若一摇撼就落在想吃之人的口中。
(那鸿书 3:12 和合本)

凡忘记　神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。(约伯记 8:13 和合本)

水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。(约伯记 14:19 和合本)

总结: 人所依靠，所指望的自己的保障，无论是财富，名誉，地位，能力，儿女，亲属，朋友，工作等都像初熟的无花果，一摇撼就会落到想吃的人的口中=全归给了别人=都将灭绝，因此人应当归向神，依靠神的话语，这才是正路。

见经文: 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。(箴言 14:12 和合本)

敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。(箴言 14:27 和合本)

总结: 有一条路是指普通世人都在走的路，是走向灭亡的路。

 

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因犯罪受责打

经文: 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在　神看是可喜爱的。(彼得前书 2:20 和合本)

耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父　神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。
(彼得前书 1:1-2 和合本)

总结: 彼得前书是写给圣徒的书，那么圣徒在什么情况下才会犯罪呢？答案是弄丢救恩=弄丢圣灵的的时候。为什么这样说呢？因为圣徒的定义就是遵守神诫命和耶稣真道的人。

见经文: 圣徒的忍耐就在此；他们是守　神诫命和耶稣真道的。
(启示录 14:12 和合本)

请大家思考一下，犯罪的人能是圣徒吗？

弄清这些之后，很容易明白，因犯罪受责打的，是已经丢了圣灵了的人，因行善而受苦的是真正的圣徒。

见经文: 因为　神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。(彼得前书 2:15 和合本)

基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从　神的旨意在世度余下的光阴。(彼得前书 4:1-2 和合本)

总结: 在肉身上受过苦的人=与基督同钉十字架的人，就与罪隔绝了=不犯罪，也没有罪了。这样的人可以不从人的情欲，只从神的旨意=只行善在世度余下的光阴。

 

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大卫两次得救

经文: 撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
(撒母耳记上 16:11-13 和合本)

总结: 这是大卫第一次得圣灵。

经文: 一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”
(撒母耳记下 11:2-5 和合本)
总结:虽然圣经没有记载何时圣灵离开大卫，但是根据新约下面的经文: 岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！ 岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。” 但与主联合的，便是与主成为一灵。 你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。 (哥林多前书 6:15-18 和合本))，

思考: 可以断定是当他定意行淫行的时刻，圣灵离开的大卫，所以大卫又重新回到罪恶权势之下=污灵又回来了。注意，注意，再注意，大卫第一次受膏得圣灵是和施洗约翰在母腹就被圣灵充满一样，是极其特殊的情况，是我们这个时期的人所没有的经历，因此绝不能盲目套用大卫重生路线，大卫第一次被膏得救时，真理并不清楚，所以不是得知真道以后故意犯罪，(经文:因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了； 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 (希伯来书 10:26-27 和合本))
因此他有第二次得救的机会。我们这个时代的人不能盲目认为自己也有两次重生机会，那是不可能的，因为我们只有一次通过信福音得救的机会。因此，圣 徒 是 绝 对 不 能 有 淫 乱 的 行为 的，因 为 你 丢 了 圣 灵，就 再 也 找 不 回 来 了。你 不 会 有 大 卫 的 运 气的。

经文:　神啊，求你按你的慈爱怜恤我！
按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
求你将我的罪孽洗除净尽，
并洁除我的罪！

因为，我知道我的过犯；
我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟独得罪了你
；
在你眼前行了这恶，
以致你责备我的时候显为公义，
判断我的时候显为清正。
我是在罪孽里生的，
在我母亲怀胎的时候就有了罪。

你所喜爱的是内里诚实；
你在我隐密处，必使我得智慧。
求你用牛膝草洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白。
求你使我得听欢喜快乐的声音，
使你所压伤的骨头可以踊跃。
求你掩面不看我的罪，
涂抹我一切的罪孽。

　神啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。
不要丢弃我，使我离开你的面；
不要从我收回你的圣灵。
求你使我仍得救恩之乐，
赐我乐意的灵扶持我，

我就把你的道指教有过犯的人，
罪人必归顺你。
(诗篇 51:1-13 和合本)

思考:在这里大卫认为他在母腹里就己经充满罪，己经终日思想的尽都是恶。

经文: 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。(创世记 6:5-6 和合本)

人心比万万物都诡诈，
坏到极处，
谁能识透呢？
我－耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，
要照各人所行的和他作事的结果报应他。

(耶利米书 17:9-10 和合本)

我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。 (罗马书 7:18 和合本)

总结: 己经坏到极处。一点良善之处都没有。 注意:大卫认的不是单单奸淫杀人罪，而是自已罪恶的本质。无法改良的罪恶的本质，所以，他求 神给他造一颗新心，重新注意是重新，也就是再一次得回圣灵。

经文:得赦免其过、遮盖其罪的，
这人是有福的！
凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，
这人是有福的！
(诗篇 32:1-2 和合本)

正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。 (罗马书 4:6 和合本)

总结:当大卫明白了，人称义是在行为以外，因着信心，大卫第二次得圣灵，成为神喜悦的。

 

[luli729]

圣徒应当如何与世人相处？

圣徒除了应当向世人传福音外，在生活上应当如果与世人相处呢？

经文: 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在　神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
(哥林多前书 9:20-23 和合本)

总结: 在生活与工作甚至家庭中，在不违背圣经原则的前题下，做一个与周围人较为相似的人(尤其是对潜在的有希望得救的人)，目的是争取对方对我们的好感，从而更容易接受我们的福音。对于那些对神的话语毫无兴趣的人，我们只要按照人的逻辑做个正常人。

 

[luli729]

自称为神的人与我活着是为基督的人

经文: 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿里，自称是　神。 (帖撒罗尼迦后书 2:4 和合本)

耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受　神道的人尚且称为神，(约翰福音 10:34-35 和合本)

为你们应当有基督耶稣那样的心肠。
祂虽然本质上是上帝，
却没有紧紧抓住自己与上帝平等的地位不放，
反而甘愿放下一切，
取了奴仆的形象，
降生为人的样子。
(腓立比书 2:5-7 当代译本)

我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。 (加拉太书 2:20 和合本)
因我活着就是基督，我死了就有益处。(腓立比书 1:21 和合本)

因为对我来说，我活着，是为基督；死了，更有收获！(腓立比书 1:21 现代译本)

我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。 (罗马书 14:8 和合本)
总结: 当我们重生为基督在我里面活=我活着就是基督(上面的腓立比书1:21和合本)也就是我们成了神的儿子，被神称为神，即可以自称为神了。那么为了避免因自高而挨打(自称为神，自称为我活着就是基督是自高自大中的极品)就应当马上学习上面的腓立比书2:5-6 里基督的精神，他没有抓住与神同等的地位不放，反到甘愿放下一切，取了奴仆的样子，也就是说，我们应当立即走下神坛，不再自称为神，不再自称为我活着就是基督。而是象上面的腓立比书1:21现代译本那样，变成我活着是为基督。也就是以话语的仆人身份为自居。弟兄姊妹们，你们要擦亮双眼，坚持要与神同等的不是耶稣，而是撒但。

见经文: 你心里曾说：
我要升到天上；
我要高举我的宝座在　神众星以上；
我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
我要升到高云之上；
我要与至上者同等。
然而，你必坠落阴间，
到坑中极深之处。
(以赛亚书 14:13-15 和合本)

 

[luli729]

离道反教的大罪人是什么样的人？

经文: 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿里，自称是　神。(帖撒罗尼迦后书 2:3-4 和合本)

有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：“起来！将　神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。 (启示录 11:1 和合本)

总结:这个大罪人的特征是

1.抵挡话语=不接受话语；
2.高抬自己=认为自己很了不起，比别人强；
3, 超过人中一切称为神的和受人敬拜的，这说明他的地位与自高程度；
4. 甚至还坐在神的殿里，我查考了圣经，神的殿不是当初耶稣传过道的耶路撒冷圣殿，因为己经被毁了。格林多后书6:16里把圣徒的身体叫做神的殿，也不是这个意思，所以应该是上面启示录星所述的神的殿。也就是真正的圣徒敬拜神的地方；
5， 自称为神；
6，是离道反教的=曾经是个重生得救的信徒，后来背弃信仰离开 神了；
7 是大罪人， 注意是神眼的大罪人，不管这个人自己认为是罪人，还是义人，是有罪的义人，还是没有罪还犯罪的义人，还是没有罪，也不犯罪的义人，或者是还犯罪的圣徒；也不管别人如何看待他。

 

[luli729]

禁止仆人骑马，王子步行→:如何写好传道文？

请先请阅读前边的“传道技巧:到水深之处去“和“自称为神的人与我活着是为基督的人“，从中我们已经知道，我们应当学习基督，做神话语的仆人；那么在写传道文和布道当中我们应当怎样体现与神的这种主仆关系呢，就是杜绝喧宾夺主这种现象=让话语扮演主角，仆人的解释扮演配角；这就好比看一步外国电影，如果没有配音或文字式的翻译，我们会根本看不懂，而不会留下太深卯象；但是如果删去电影的图象画面部分，只放语言配音或者文字字幕，那么，对观众来说，电影等于基本没看。同样道理，在写传道文，或布道时，一定要全力突出的是经文(一段或几段完整的经文)，只有这样才不是让仆人骑上马，立在高位，却让王子(基督=神儿子=道=神的话语)像仆人一样在地上步行处在低位。

见经文:
我见日光之下有一件祸患，
似乎出于掌权的错误，
就是愚昧人立在高位；
富足人坐在低位。
我见过仆人骑马，
王子像仆人在地上步行。
(传道书 10:5-7 和合本)

我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，　神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，　神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。
(启示录 22:18-19 和合本)

继续总结: 很久以前我在写传道文传道时，常常将自己的解说加上在经文中所插的括号里，被一个基督徒批评，我意识到这种做法的错误性，从此就将自己纠正过来了；这是一种坚持与话语平等的侵犯神主权的做法，是绝对要不得的，所以布道时，不仅要重点突出反映出你所要解释的完整经文，注意不可做出任何添、减经文内容的行为，而且还要注明经文出处(哪卷书，哪章，哪节，哪个版本的圣经)，另外如果经文里有一般读者可能会不认识的生字，或生词，也请给与注明并解释；就象五星级酒店的服务态度，对神的话语服务做到全面、周到、细致；而且无论是文章的标题，还有内容都要学习电视剧宣传和情节设计时使用的技巧，吸引眼球，引人入胜，通熟易懂，中心思想清晰，让人能明白、记住并领受所要介绍给读者的经文。

 

[luli729]

传道须知:不可过于圣经所记

经文: 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。(哥林多前书 4:6 和合本)

总结:我们传道也是应当效法保罗，同样不能过于圣经所记=传圣经以外的人总结出来的乱七八糟的东西，比如使徒信经，把它们当真理教导别人。当一个牧者给你分享很多人看似正确的人的信仰经验时，让他拿出经文根据来，如果拿不出来，他就是干过于圣经所记的行为=传假道。在跟随神的道路上必须把这些人意的东西彻底根除掉，像迦勒一样专一跟随神的话语=只单单100%跟随相信圣经，否则不可能得救。传道一定是在讲解某些经文，一定要把经文完整无缺无增地摆出来，并按着正意分解这些经文。

 

[luli729]

拉起掉进井里的牛驴是指什么呢？

经文: 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了；便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”(路加福音 14:4-5 和合本)

思考:驴，牛， 井都指的是什么？

见经文: 这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。(彼得后书 2:17 和合本)

空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
(约伯记 11:12 和合本)

就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道　神所挂念的是牛吗？ (哥林多前书 9:9 和合本)

因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”；又说：“工人得工价是应当的。” (提摩太前书 5:18 和合本)

总结: 牛是有救恩的基督徒，驴是还没有救恩的罪人，那么无水的井又是什么意思呢？

见经文: 诸天哪，侧耳，我要说话；
愿地也听我口中的言语。
我的教训要淋漓如雨；
我的言语要滴落如露，
如细雨降在嫩草上，
如甘霖降在菜蔬中。
(申命记 32:1-2 和合本)

总结: 无水的井是没有神的教训的假牧者。最上面的这段经文是指神的仆人牧者看见自己所牧养的已经得救的和还未重生得救的信徒受到了假牧者所灌输的假道的不良影响，而对他们进行及时导正，防止丢失。

 

[luli729]

圣徒须知:当孝敬的是属灵的父母，而不是肉身的父母
经文: 当孝敬父母 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。
(以弗所书 6:1-4 和合本)

又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！”
(马太福音 8:21-22 和合本)

耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就伸手指着门徒，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
(马太福音 12:46-50 和合本) 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。(马太福音 23:9 和合本) 【约2:4】[和合本]耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”
【约19:26】[和合本]耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看，你的儿子！”

总结:从上面的经文我们不难看出。当孝敬父母不是指孝敬肉身的父母，而是指主内的用福音生我们的姊妹和弟兄(不管生理上年纪大小)。不要称地上的人(属世界，还没重生的) 为父母。一定要脱离原生家庭。

见经文: 耶稣说：“我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。(马可福音 10:29-30 和合本)

总结: 撇下的动作一定要做，跟原生家庭告别。上面经文中的父母是属灵的父母，他们是天上的国民，而且只有属灵的父母能照主的教训和警戒养育我们，而不是地上的未重生的肉身的父母。保罗就是很多圣徒的父亲。

见经文: 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。(哥林多前书 4:14-16 和合本)

注意::后面经文里所提到的父母都是属灵的父母。

见经文 咒骂父母的，他的灯必灭，
变为漆黑的黑暗。
(箴言 20:20 和合本)
偷窃父母的，说：这不是罪，
此人就是与强盗同类。
(箴言 28:24 和合本)　

神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’ (马太福音 15:4 和合本)

摩西说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了　神的道。你们还做许多这样的事。”
(马可福音 7:10-13 和合本)

你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
(歌罗西书 3:20-21 和合本) 如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们；因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？(哥林多后书 12:14-15 和合本)

 

[luli729]

耶稣的母亲玛利亚并未重生得救

请先阅读上一篇“圣徒须知:当孝敬属灵的父母，而不是肉身的父母“一文，下边我们在查考一下耶稣的母亲玛利亚到底得救，没得救。

见经文: 高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！(路加福音 1:42 和合本)

马利亚说：
我心尊主为大；
我灵以　神我的救主为乐；
因为他顾念他使女的卑微；
从今以后，
万代要称我有福。
(路加福音 1:46-48 和合本)

耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”耶稣说：“是，却还不如听　神之道而遵守的人有福。”
(路加福音 11:27-28 和合本)

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。 (马太福音 7:21 和合本)

有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。”耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行　神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
(马可福音 3:32-35 和合本)约2:4】[和合本]耶稣说：“母亲（原文作“妇人），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”

【约19:26】[和合本]耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看，你的儿子！”
总结: 请仔细查考圣经，从表面上看，玛利亚和约瑟是耶稣的肉身父母，但真正意义上，耶稣是这句神的应许生的，

见经文:她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(马太福音 1:21 和合本)

，因此耶稣做表帅，撇弃原生家庭，建立新的重生家庭。

见经文: 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、　儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。(马太福音 19:29 和合本)

总结:根据上边的经文:，我们可以看出，玛利亚在那时，还不是遵守神旨意的人。所以耶稣称她为妇人。玛利亚是有福的，有的是属地的(世界)的福气。所以万代就世上很多代人都称她有福。但是她当时还没有属天的福气，所以说她却还不如听　神之道而遵守的人有福。”

见经文: 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：(以弗所书 1:3 和合本)

总结: 查阅圣经一定要特别注意原文，而不是译者按照人的理解、习惯做的修改。按圣经上有的记载，玛利亚应该是没得救的人；但是，为什么耶稣上十字架之前，把玛利亚交给他最爱的门徒照顾呢？仔细阅读经文，耶稣称玛利亚为妇人，却说他是门徒的母亲。因为当时圣灵还没有降临，门徒还没得救，与当时的玛利亚一样是慕道友。这是对慕道友的一种关爱。

 

[luli729]

挪亚全家只有他自己一个人得救

经文: 【来11:7】[和合本]挪亚因着信，既蒙　神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
[原文直译]因着信，挪亚蒙神指示那些未见的事，动了敬畏，预备了一只方舟，为了他家的拯救；因此他定罪那世代，并且借着(那)信成为义的承受者。耶和华的话临到我说：“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过；虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。(以西结书 14:12-16 和合本)

就是那从前在挪亚预备方舟、　神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。 (彼得前书 3:20 和合本)

总结: 只有挪亚自己因信称义。挪亚的妻子与儿妇们虽然圣经上没有详细记录。但是上边的经文记得很清楚，只能自己得救；谁也不能沾别人的光得救。因此挪亚一家只有他自己得救了。

上边的彼前3:20 藉着水得救的人数不多，是指没被水淹死的人不多，只有8个人，不是指有永生。