挺方的和挺韩的都是左派还是右派啊?
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60亿中有120个，从一岁到一百二十岁，一岁一个。在韩寒年纪可以有一个，这个兴许就是韩寒？
我还说了“时间的跨度是人类的历史。 ” ， 不是120年，这个就把韩寒排除了：
http://bbs.comefromchina.com/forum5/thread1031113-3.html#post7234519
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Ok 我只好说零概率事件也可能发生，或许该率论本身就不完全对或不适用于人文了
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任不寐 --- 此人现在是蒙特利尔一个华人教堂的牧师。 他的文章读起来累，但是越读越有味。
韩寒，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥
这个“龙年”不寻常，不过这种不寻常已经好些年了：望子成龙与众志屠龙。这或许真的和“龙”这个“杂种”有关，“拼盘”或“编造”是“龙的传人”生产的基本流程；始作俑者随后搭建审判台，把常识夸张成追问真相而穷兵黩武。韩寒是小龙人之一。飞龙在天必然有假，但屠韩者，亢龙有悔者，群龙假唱而已。刹那间，双方相爱了，在恨海无边中厮守终生。年关这场文化春运，刀竟凌迟之术，笔穷太极之风。聊以文学，赖以示众。中国被称为文史大国，以文会史注定上下五千年推荐给我们的人，都是“拼造”的“假人”或“典型人物”。“人”在中国一直不存在，正如“龙”根本不存在一样。伟人和小人构成中国假人故事的两极。神圣化和妖魔化是“假人”横空的两种经典功夫，这是两场“人民共和”。屠龙必胜的另外一个保证在“示众”，这个合伙装假的巨型杂种，乌合着假惺惺的“恍然大悟”，用“被骗了”的难看表情互相敲诈，彼此荣耀。龙的传人就是伏羲和女娲用泥土造的人，每一粒海沙都跟小妖精似的：人首蛇神，人首龙身，他们比一切被造的都狡猾。每一个人性的小庙上写着一幅朝野和雅俗通用的春联：生命耶洗别，自由潘金莲。“天使”总是小心翼翼地把魔罗装裱在蒙娜丽莎的画框里面。在我们这儿，私欲怀了胎，就生出为真理争辩来；罪既长成，就要你的命。起初说谎和起初杀人一体两面；尔来四万八千岁，龙战于野，其血玄黄。
1、一个帖子一条人蛇
捡大块石头，说麦田祭起的“三重疑”。念念有词之间，粉碎看去，雾国雾民而已。就连所谓最有力量的“杯里窥人”和“竟然不知道‘三重门’何意”两个指控，也基本可以看为捕风，因为完全可以作另外多种解读。韩寒受一些亲友影响和指点，甚至有人“被代笔”，这种情况一定是有的。一部分极端行径，最多脏成“余脖拉喊”定义的“未注明出处的引用”。其他论定基本证据不足。而即使有所影踪，也没有什么“学术价值”。所谓“杯里窥人”如此“老练”，因此十七岁少年不能竟然之说，完全建立在这样一种虚构或假言基础之上：好文。拜读了这篇处男作，没有任何老道可言。“名校”和“萌芽”这些商标根本不足以认定“此文”怎样应该“惊为天人”。我不知道他们集体说谎还是就这水平。典型的中国见物咏志老调，东拉西扯的一笔糊涂账，还有就是年轻名利之徒一知半解的掉书袋，抄袭得风马不见牛羊。所谓拉丁语Corpus delicti的抄袭或死记硬背又驴唇马嘴，恰恰证明了，这些功夫更应该出于一位读过几本课外书又一知半解的中学生之手。
对“韩三篇”的批判总的来说是不太讲理的，有无限上纲之假。批判者首先就是中国假人部落的。这些为得胜而争辩的人，总是放大或故意扭曲对方的观点，加上谩骂的葱花，把公知，带回他们起家的故乡，就是公厕。事实上他们知道你根本不是那个意思，也要攻其一点不及其余，旨在将你归谬成人民公敌。我绝不相信韩寒真的要屠戮人民，反对民主和自由，抵制任何形式的革命。这是常识。中国假人只是热衷于文字狱。当然，韩寒一定有表达不清楚的地方，这有水平问题，也有文字本身的局限。一个诚实的作者应该按字面、也按逻辑常识写作，否则，中国应该消灭汉语写作了。但中国式争鸣就是“踢假球”。每一个对韩寒政治立场彻底否定的人，你真相信那是韩寒吗？这些批判者在继承“名校”和“萌芽”的传统，制造另外一个韩寒。夸张源于恨。人怎么这么坏，因为人怎么这么恨。
（最后看见一个叫方舟子的刺客杀入韩营，两人战在一处，尺短寸长，没完没了。方舟子无事生非，韩寒小题大作，萧翰血中送贱，路金波屎上添花。刀光剑影和呸呸呵呵之间，显出汉语评论或语言哲学攻其一点不及其余的毒辣手段，以及你不死我也不想活的疯狂境界。这部贺岁片最后上演的一定是泼妇骂街、诉诸法律和阿Q落荒的曼妙。而这一切打斗的目的，都是为了给另外一批被叫做公众的看客来消费和论断的，而公众不过也是假人。由于众假狂欢，文字群殴也算一种义演：小人国里斗方非。方舟子未必是什么民族英雄，但却是一种民族仇恨。友邦或许=惊诧这样的中国人物和中国表情。一个人可以这样毫不罪己、专门罪人；一个人对人本来就是罪人这一事大做文章实煞有介事，对显微镜下的假如此义薄云天、深文周纳；一个人这个伪造或夸张的义因精选猎物、因总是与谁谁谁保持一致，又成为打假之假，且从无反省之心——这可以称为方舟子现象。按方舟子这只独眼龙的手法，所有人和他自己都可能是“假”的。这种习性已经超越了“抓特务后遗症”或妄想症，不再是政治精神病学的对象，而是神学的对象。方舟子打假代表人对人是怎样彼此相恨。人对人在“我们这儿不是狼”，人对人在我们这儿是龙。
恨在我们这儿已经专业化了，找一块烂肉死死盯住，在把自己熬成蛆的同时，总能从对方身上看出蛆虫来，兜售于菜市场，寡妇喧哗。唯一的区别，就是哪条蛆虫先变成苍蝇，在对方的伤口上扮演天使天军。恨在我们这儿可以发黄腾达到无私的境界，就是放下手头一切正经事和自己的罪，让“你的罪常在他们的面前”；让很多人常常感慨，我做错了什么，人民怎么非要喝我的血呢。恨在我们这儿可以沦陷到恨上帝的程度，只是方舟子总陷入以上帝的姿势科学上帝的矛盾之中。恨在我们这儿造成一种无知无畏的博学秀，就是无数方舟子成了自己根本不了解的事物的专家。鲁迅一次将五千年的匕首批发给北大中文系了；钱教授怨妇、孔教授吠犬，刘文学剽基督。五千年的仇恨和悻悻腌制了一棵酸菜，叫方舟子，在翠花人民共和国。恨在我们这儿有两个起源。首先起源于称义的绝境。于是舍身取义，争抢第一柱香，该隐必须杀害亚伯。其次，恨起（心灵）去势，此去经年。既得权势者对自由的屡次压制，拥挤者常年的彼此踩踏，积恨成疾。积恨成疾的方舟子所有的文字都在呐喊：我恨你们。恨雇佣方舟子去盯梢和夸张，让韩寒觉得自己是谁实在是人民群众的大事）。
2、一种叫公共的瘟疫
（韩寒和方舟子各带三五泼皮互揪头发的几幕，进一步显出“后起之秀”怎样与前排之“秀”“秀”成一片。美国人高度尊重个人生活，中国人高度重视别人的缺陷。这是一场如胶似漆的你死我活，两情相悦的彼此相恨，另一方或是方舟子，或是人民。）韩寒这件事从起初就是说谎的。这有一点儿宿命，他自己这几年的成长，很像那杯中的纸团。一方面，也就是普普通通的纸团；另一方面，这纸团越泡越张扬。这造成了两种后果。第一是自我放大，“人造韩寒“；第二，他也确实在成长，只是没有长到他们自己想象的身量。这几年韩寒有几篇文章写得真不错，机智，有想象力，以极低的成本告别了具有中国特色的政治愚蠢。其中，他对在朝权力和在野乌合之众的群众权力的认识或学舌，已经可以和”自由主义学者”平起平坐了。只是这个过程，发展到去年年底的“韩三篇”，弄得鸡飞狗跳，一地龙麟。
不过还是说一说这个假人韩寒，就是冒充“政治理论家”这个假。这个假首先自然是“装”出来的，这三论无论如何韩寒都力不从心。冒充理论家，是韩寒的小假。“素质论”有三个问题。首先是逻辑问题，素质论总是难以避免成为“他们素质论”；或者，韩寒素质比他人高论。但是，韩寒素质是个无法证实的伪问题；而韩寒的素质和韩寒的自由之间，并没有明确的因果关系。其次是道德问题。革命、民主、自由，对当事人是实践问题；对旁观者是良心问题。对一个压在车轮下的当事人的任何哈耶克渐进主义学舌，都是无良的，也是权利篡夺。他要革命，也要民主和自由。第三是理论问题：在某种意义上，“素质低”恰恰是民主自由的逻辑前提——都是王八蛋潜在贪污犯，所有必需以民主限制绝对权力，以自由保障私人空间；同时，政治不完全是一个素质或启蒙问题。很多时候，中国假人不是因为愚昧而是因为精明，选择了现状。从根本上说，自由不是一个素质问题，而是一个信仰问题。
不过我想重点说说韩寒的大假。这个大假可以称为中国公共知识分子现象。中国知识文化界有一个精神之癌：什么阿猫阿狗只要有了一点儿小名气，就必须“政论”，指点江山；然后开始“政治成熟”。所有人都有这种政治期盼，而当事人自己也欲火难耐。这背后就是权力意志，是想象力执政，是演别人的上帝，是香港脚一样的对策瘾或权欲。我多年前批评过和平先生，一下笔就“目前的形式和我们的任务”，“社论体”就是中国所有知识分子的“形式逻辑”。韩寒绝对逃不过这一劫。遭遇炮轰，这主要不是极端右派的问题，而更是他自己的“素质问题”。他们一定要“公共”（知识分子），因为他们有病。“公共知识分子”是“装逼”和“傻逼”的一场合作；由于都傻，然后不断彼此厌弃，使公共知识分子活动场域永远成为公共厕所：骗子与被骗起飞，便捷与控告一色。公知是贼，粉条也是。
“公共成瘾”造就了韩寒这位池中物，在当下的风波中，不顾一切地捍卫“君临天下”的现状。最孩子气的回应是2000万的掷地有声。韩寒的思想境界就在范冰冰这个层次上。我从不蔑视戏子，因为每个人是不同层面的戏子而已。就像我从不论断谁是影D，因为每个人是自己活动空间里的影D。我针对的是，范冰冰在任何意义上都不是一位“思想者”，她只是靠本能和经济学理性行动。但思想者必须有先知的秉性，努力追求只作真理的仆人。2000+2000万要买什么呢？众人的承认。这个所谓花里胡哨的叛逆者，是他所要叛逆的世界忠诚的“这孙子”。公众人物就是公众孙子。他们爱这个世界，因为这个世界就是他们的信仰：名利。2000+2000万要拒绝什么呢？绝对不能重新缩小到杯子里，还原成为那团纸。
3、旷野之外有杀猪声
事实上，在人类思想史上，在公共厕所和韩寒杯子之间，有第三条道路，被称为旷野。那是希腊思想家，特别是希伯来先知必须经过的生命学校。韩寒前面实际上开了这样一条天路，但他拒绝接受它。杀猪般嚎叫，以便抓住那么多“傻逼”，特别是一些德高望重式的“老傻”，来承认自己：暮然回首，那人总在，众傻吃屎处。不和聚光灯告别，你永远不能自由。只有旷野之后才有真正的自由。但是，没有信仰你很难穿越那个大而可畏的旷野。最恶心的控告和无以复加的群起攻之与落井下石，这片骷髅地上，只有拿撒勒人“一言不答”。苏格拉底在人民法庭，使徒约翰困在拔摩岛。韩寒急了。但自由就在这旷野之后。完全拒绝指控是不真的，而且是对控告者最大的上当，死在旷野中。太爱自己羽毛，永远只能是菜鸟，鸟为食亡。
从思想到人身，从思想争鸣到人身攻击，从咬文嚼字到窥阴潜伏再到公开揭露，曝尸街头和围观如堵，是“公共知识分子”和“公共”之间的肥皂剧，几乎无一幸免。每一位“网络作家”都是“后现代主义语言分析家”。当事人也不要太委屈，因为“扒人皮者必被人扒皮”。这是中国人的文化传统产业和专业技巧，为广大人民群众喜闻乐见。我们所蒙的这份咒诅，以前叫“批判”，现在叫“质疑”和人肉。因为这个缘故，从“三论”转向了“人造”，韩寒和他范姐，和他爸，和他叔，都严肃成了姜姨妈的表情或国情，如临大敌。“我们对此表示强烈愤慨”。这是中国一脸青春疙瘩的文学产生的背景——从未有悔改之心，而且怨恨从未钉上十字架，也从未尝过天恩滋味的的魔罗之子们，金牛犊们，野菊花们，道德芙蓉们，都有一朵鲜花插在各自的牛粪上——我有一个文学梦，就是写一本小说，把所有得罪我的人都丑化在那里，同时，我自己怎么这么好，留取恶心照汗青。这一切努力奋斗给予这样一种信仰：人怎么看我，是何等的重要啊；我怎么看你，上天入地。
韩寒缺少旷野知识，也完全没有精神预备。没有人有旷野知识，没有人有精神预备。埃及那个王子是被杀退到米甸的；在那里，他才开始知道，那个王子的头衔很像“北京猿人”或“龙的传人”这种灵魂奸污；才知道从哪里开始，这一族人怎样沦陷为奴的。而且，在旷野的四十二场风波，都传来杀猪声，声声唱不尽公共苦。何况这是一个被宠大的男孩，像贾府的宝玉，又口含薛蟠。现在逼近一个夜晚，浑身解数是赤裸逃窜的马可，发扬着一不怕脏，二不怕累的公共精神。这个孩子多年后或许才会恍然。他没有落井，我没有下石。事实上，被推到旷野的人有福了，被带到悬崖上的人有福了。第一课，认识你自己。狂不是什么个性，是“猪权”的另外一种表现形式而已，就是猪性。这个龙要被拔去羽毛，还原为人。第二课，认识人民或他人，那就是人，那就是假人，控告无权，赞扬无效。第三课，第三重门，走出父亲编造的牢狱，就是“王天下有三重焉：礼仪、制度、考文”。这是中国假人的三座坟茔，草长莺飞，龙年为甚。
世无圣子，竖子得以成龙；世无圣子，群龙击杀一龙。中国的确是一条睡着的巨龙，但这条巨龙一直梦话连篇，在梦游中尸横遍野。丝毫不用担心这条龙醒来会震惊世界，因为它一旦醒来，龙就不存在了。猪飞在天，中国人称之为龙。猪临天下，全民理想：我指着美国人民起誓，为成为一条飞猪奋斗终身。飞猪的意思是，让更多的肥猪都羡慕嫉妒恨。中国的问题是怎样让每一条龙还原为人。还原成北京猿人那一次矫枉过正了，弄真成假。“不过是人”，这不是人自身的事业。历史上，每一次这样的事业都将人间变成了地狱。亚当生于尘土，死于尘土。哪一位亚当更像个爷们儿，这是非常典型的假问题。亚当们制造的亚当还是亚当。亚当需要的仅仅是救赎。但这个亚当首先要死于一个黎明。那个早晨韩寒们被从沙土挖出来，星光下闪烁着“中国制造”的商标。那一天所有的圣女和淫妇被带到地平线上；有一个指头，为每一块石头和舌头存留。死亡和复活，这是一个问题。
韩寒，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥
这个“龙年”不寻常，不过这种不寻常已经好些年了：望子成龙与众志屠龙。这或许真的和“龙”这个“杂种”有关，“拼盘”或“编造”是“龙的传人”生产的基本流程；始作俑者随后搭建审判台，把常识夸张成追问真相而穷兵黩武。韩寒是小龙人之一。飞龙在天必然有假，但屠韩者，亢龙有悔者，群龙假唱而已。刹那间，双方相爱了，在恨海无边中厮守终生。年关这场文化春运，刀竟凌迟之术，笔穷太极之风。聊以文学，赖以示众。中国被称为文史大国，以文会史注定上下五千年推荐给我们的人，都是“拼造”的“假人”或“典型人物”。“人”在中国一直不存在，正如“龙”根本不存在一样。伟人和小人构成中国假人故事的两极。神圣化和妖魔化是“假人”横空的两种经典功夫，这是两场“人民共和”。屠龙必胜的另外一个保证在“示众”，这个合伙装假的巨型杂种，乌合着假惺惺的“恍然大悟”，用“被骗了”的难看表情互相敲诈，彼此荣耀。龙的传人就是伏羲和女娲用泥土造的人，每一粒海沙都跟小妖精似的：人首蛇神，人首龙身，他们比一切被造的都狡猾。每一个人性的小庙上写着一幅朝野和雅俗通用的春联：生命耶洗别，自由潘金莲。“天使”总是小心翼翼地把魔罗装裱在蒙娜丽莎的画框里面。在我们这儿，私欲怀了胎，就生出为真理争辩来；罪既长成，就要你的命。起初说谎和起初杀人一体两面；尔来四万八千岁，龙战于野，其血玄黄。
1、一个帖子一条人蛇
捡大块石头，说麦田祭起的“三重疑”。念念有词之间，粉碎看去，雾国雾民而已。就连所谓最有力量的“杯里窥人”和“竟然不知道‘三重门’何意”两个指控，也基本可以看为捕风，因为完全可以作另外多种解读。韩寒受一些亲友影响和指点，甚至有人“被代笔”，这种情况一定是有的。一部分极端行径，最多脏成“余脖拉喊”定义的“未注明出处的引用”。其他论定基本证据不足。而即使有所影踪，也没有什么“学术价值”。所谓“杯里窥人”如此“老练”，因此十七岁少年不能竟然之说，完全建立在这样一种虚构或假言基础之上：好文。拜读了这篇处男作，没有任何老道可言。“名校”和“萌芽”这些商标根本不足以认定“此文”怎样应该“惊为天人”。我不知道他们集体说谎还是就这水平。典型的中国见物咏志老调，东拉西扯的一笔糊涂账，还有就是年轻名利之徒一知半解的掉书袋，抄袭得风马不见牛羊。所谓拉丁语Corpus delicti的抄袭或死记硬背又驴唇马嘴，恰恰证明了，这些功夫更应该出于一位读过几本课外书又一知半解的中学生之手。
对“韩三篇”的批判总的来说是不太讲理的，有无限上纲之假。批判者首先就是中国假人部落的。这些为得胜而争辩的人，总是放大或故意扭曲对方的观点，加上谩骂的葱花，把公知，带回他们起家的故乡，就是公厕。事实上他们知道你根本不是那个意思，也要攻其一点不及其余，旨在将你归谬成人民公敌。我绝不相信韩寒真的要屠戮人民，反对民主和自由，抵制任何形式的革命。这是常识。中国假人只是热衷于文字狱。当然，韩寒一定有表达不清楚的地方，这有水平问题，也有文字本身的局限。一个诚实的作者应该按字面、也按逻辑常识写作，否则，中国应该消灭汉语写作了。但中国式争鸣就是“踢假球”。每一个对韩寒政治立场彻底否定的人，你真相信那是韩寒吗？这些批判者在继承“名校”和“萌芽”的传统，制造另外一个韩寒。夸张源于恨。人怎么这么坏，因为人怎么这么恨。
（最后看见一个叫方舟子的刺客杀入韩营，两人战在一处，尺短寸长，没完没了。方舟子无事生非，韩寒小题大作，萧翰血中送贱，路金波屎上添花。刀光剑影和呸呸呵呵之间，显出汉语评论或语言哲学攻其一点不及其余的毒辣手段，以及你不死我也不想活的疯狂境界。这部贺岁片最后上演的一定是泼妇骂街、诉诸法律和阿Q落荒的曼妙。而这一切打斗的目的，都是为了给另外一批被叫做公众的看客来消费和论断的，而公众不过也是假人。由于众假狂欢，文字群殴也算一种义演：小人国里斗方非。方舟子未必是什么民族英雄，但却是一种民族仇恨。友邦或许=惊诧这样的中国人物和中国表情。一个人可以这样毫不罪己、专门罪人；一个人对人本来就是罪人这一事大做文章实煞有介事，对显微镜下的假如此义薄云天、深文周纳；一个人这个伪造或夸张的义因精选猎物、因总是与谁谁谁保持一致，又成为打假之假，且从无反省之心——这可以称为方舟子现象。按方舟子这只独眼龙的手法，所有人和他自己都可能是“假”的。这种习性已经超越了“抓特务后遗症”或妄想症，不再是政治精神病学的对象，而是神学的对象。方舟子打假代表人对人是怎样彼此相恨。人对人在“我们这儿不是狼”，人对人在我们这儿是龙。
恨在我们这儿已经专业化了，找一块烂肉死死盯住，在把自己熬成蛆的同时，总能从对方身上看出蛆虫来，兜售于菜市场，寡妇喧哗。唯一的区别，就是哪条蛆虫先变成苍蝇，在对方的伤口上扮演天使天军。恨在我们这儿可以发黄腾达到无私的境界，就是放下手头一切正经事和自己的罪，让“你的罪常在他们的面前”；让很多人常常感慨，我做错了什么，人民怎么非要喝我的血呢。恨在我们这儿可以沦陷到恨上帝的程度，只是方舟子总陷入以上帝的姿势科学上帝的矛盾之中。恨在我们这儿造成一种无知无畏的博学秀，就是无数方舟子成了自己根本不了解的事物的专家。鲁迅一次将五千年的匕首批发给北大中文系了；钱教授怨妇、孔教授吠犬，刘文学剽基督。五千年的仇恨和悻悻腌制了一棵酸菜，叫方舟子，在翠花人民共和国。恨在我们这儿有两个起源。首先起源于称义的绝境。于是舍身取义，争抢第一柱香，该隐必须杀害亚伯。其次，恨起（心灵）去势，此去经年。既得权势者对自由的屡次压制，拥挤者常年的彼此踩踏，积恨成疾。积恨成疾的方舟子所有的文字都在呐喊：我恨你们。恨雇佣方舟子去盯梢和夸张，让韩寒觉得自己是谁实在是人民群众的大事）。
2、一种叫公共的瘟疫
（韩寒和方舟子各带三五泼皮互揪头发的几幕，进一步显出“后起之秀”怎样与前排之“秀”“秀”成一片。美国人高度尊重个人生活，中国人高度重视别人的缺陷。这是一场如胶似漆的你死我活，两情相悦的彼此相恨，另一方或是方舟子，或是人民。）韩寒这件事从起初就是说谎的。这有一点儿宿命，他自己这几年的成长，很像那杯中的纸团。一方面，也就是普普通通的纸团；另一方面，这纸团越泡越张扬。这造成了两种后果。第一是自我放大，“人造韩寒“；第二，他也确实在成长，只是没有长到他们自己想象的身量。这几年韩寒有几篇文章写得真不错，机智，有想象力，以极低的成本告别了具有中国特色的政治愚蠢。其中，他对在朝权力和在野乌合之众的群众权力的认识或学舌，已经可以和”自由主义学者”平起平坐了。只是这个过程，发展到去年年底的“韩三篇”，弄得鸡飞狗跳，一地龙麟。
不过还是说一说这个假人韩寒，就是冒充“政治理论家”这个假。这个假首先自然是“装”出来的，这三论无论如何韩寒都力不从心。冒充理论家，是韩寒的小假。“素质论”有三个问题。首先是逻辑问题，素质论总是难以避免成为“他们素质论”；或者，韩寒素质比他人高论。但是，韩寒素质是个无法证实的伪问题；而韩寒的素质和韩寒的自由之间，并没有明确的因果关系。其次是道德问题。革命、民主、自由，对当事人是实践问题；对旁观者是良心问题。对一个压在车轮下的当事人的任何哈耶克渐进主义学舌，都是无良的，也是权利篡夺。他要革命，也要民主和自由。第三是理论问题：在某种意义上，“素质低”恰恰是民主自由的逻辑前提——都是王八蛋潜在贪污犯，所有必需以民主限制绝对权力，以自由保障私人空间；同时，政治不完全是一个素质或启蒙问题。很多时候，中国假人不是因为愚昧而是因为精明，选择了现状。从根本上说，自由不是一个素质问题，而是一个信仰问题。
不过我想重点说说韩寒的大假。这个大假可以称为中国公共知识分子现象。中国知识文化界有一个精神之癌：什么阿猫阿狗只要有了一点儿小名气，就必须“政论”，指点江山；然后开始“政治成熟”。所有人都有这种政治期盼，而当事人自己也欲火难耐。这背后就是权力意志，是想象力执政，是演别人的上帝，是香港脚一样的对策瘾或权欲。我多年前批评过和平先生，一下笔就“目前的形式和我们的任务”，“社论体”就是中国所有知识分子的“形式逻辑”。韩寒绝对逃不过这一劫。遭遇炮轰，这主要不是极端右派的问题，而更是他自己的“素质问题”。他们一定要“公共”（知识分子），因为他们有病。“公共知识分子”是“装逼”和“傻逼”的一场合作；由于都傻，然后不断彼此厌弃，使公共知识分子活动场域永远成为公共厕所：骗子与被骗起飞，便捷与控告一色。公知是贼，粉条也是。
“公共成瘾”造就了韩寒这位池中物，在当下的风波中，不顾一切地捍卫“君临天下”的现状。最孩子气的回应是2000万的掷地有声。韩寒的思想境界就在范冰冰这个层次上。我从不蔑视戏子，因为每个人是不同层面的戏子而已。就像我从不论断谁是影D，因为每个人是自己活动空间里的影D。我针对的是，范冰冰在任何意义上都不是一位“思想者”，她只是靠本能和经济学理性行动。但思想者必须有先知的秉性，努力追求只作真理的仆人。2000+2000万要买什么呢？众人的承认。这个所谓花里胡哨的叛逆者，是他所要叛逆的世界忠诚的“这孙子”。公众人物就是公众孙子。他们爱这个世界，因为这个世界就是他们的信仰：名利。2000+2000万要拒绝什么呢？绝对不能重新缩小到杯子里，还原成为那团纸。
3、旷野之外有杀猪声
事实上，在人类思想史上，在公共厕所和韩寒杯子之间，有第三条道路，被称为旷野。那是希腊思想家，特别是希伯来先知必须经过的生命学校。韩寒前面实际上开了这样一条天路，但他拒绝接受它。杀猪般嚎叫，以便抓住那么多“傻逼”，特别是一些德高望重式的“老傻”，来承认自己：暮然回首，那人总在，众傻吃屎处。不和聚光灯告别，你永远不能自由。只有旷野之后才有真正的自由。但是，没有信仰你很难穿越那个大而可畏的旷野。最恶心的控告和无以复加的群起攻之与落井下石，这片骷髅地上，只有拿撒勒人“一言不答”。苏格拉底在人民法庭，使徒约翰困在拔摩岛。韩寒急了。但自由就在这旷野之后。完全拒绝指控是不真的，而且是对控告者最大的上当，死在旷野中。太爱自己羽毛，永远只能是菜鸟，鸟为食亡。
从思想到人身，从思想争鸣到人身攻击，从咬文嚼字到窥阴潜伏再到公开揭露，曝尸街头和围观如堵，是“公共知识分子”和“公共”之间的肥皂剧，几乎无一幸免。每一位“网络作家”都是“后现代主义语言分析家”。当事人也不要太委屈，因为“扒人皮者必被人扒皮”。这是中国人的文化传统产业和专业技巧，为广大人民群众喜闻乐见。我们所蒙的这份咒诅，以前叫“批判”，现在叫“质疑”和人肉。因为这个缘故，从“三论”转向了“人造”，韩寒和他范姐，和他爸，和他叔，都严肃成了姜姨妈的表情或国情，如临大敌。“我们对此表示强烈愤慨”。这是中国一脸青春疙瘩的文学产生的背景——从未有悔改之心，而且怨恨从未钉上十字架，也从未尝过天恩滋味的的魔罗之子们，金牛犊们，野菊花们，道德芙蓉们，都有一朵鲜花插在各自的牛粪上——我有一个文学梦，就是写一本小说，把所有得罪我的人都丑化在那里，同时，我自己怎么这么好，留取恶心照汗青。这一切努力奋斗给予这样一种信仰：人怎么看我，是何等的重要啊；我怎么看你，上天入地。
韩寒缺少旷野知识，也完全没有精神预备。没有人有旷野知识，没有人有精神预备。埃及那个王子是被杀退到米甸的；在那里，他才开始知道，那个王子的头衔很像“北京猿人”或“龙的传人”这种灵魂奸污；才知道从哪里开始，这一族人怎样沦陷为奴的。而且，在旷野的四十二场风波，都传来杀猪声，声声唱不尽公共苦。何况这是一个被宠大的男孩，像贾府的宝玉，又口含薛蟠。现在逼近一个夜晚，浑身解数是赤裸逃窜的马可，发扬着一不怕脏，二不怕累的公共精神。这个孩子多年后或许才会恍然。他没有落井，我没有下石。事实上，被推到旷野的人有福了，被带到悬崖上的人有福了。第一课，认识你自己。狂不是什么个性，是“猪权”的另外一种表现形式而已，就是猪性。这个龙要被拔去羽毛，还原为人。第二课，认识人民或他人，那就是人，那就是假人，控告无权，赞扬无效。第三课，第三重门，走出父亲编造的牢狱，就是“王天下有三重焉：礼仪、制度、考文”。这是中国假人的三座坟茔，草长莺飞，龙年为甚。
世无圣子，竖子得以成龙；世无圣子，群龙击杀一龙。中国的确是一条睡着的巨龙，但这条巨龙一直梦话连篇，在梦游中尸横遍野。丝毫不用担心这条龙醒来会震惊世界，因为它一旦醒来，龙就不存在了。猪飞在天，中国人称之为龙。猪临天下，全民理想：我指着美国人民起誓，为成为一条飞猪奋斗终身。飞猪的意思是，让更多的肥猪都羡慕嫉妒恨。中国的问题是怎样让每一条龙还原为人。还原成北京猿人那一次矫枉过正了，弄真成假。“不过是人”，这不是人自身的事业。历史上，每一次这样的事业都将人间变成了地狱。亚当生于尘土，死于尘土。哪一位亚当更像个爷们儿，这是非常典型的假问题。亚当们制造的亚当还是亚当。亚当需要的仅仅是救赎。但这个亚当首先要死于一个黎明。那个早晨韩寒们被从沙土挖出来，星光下闪烁着“中国制造”的商标。那一天所有的圣女和淫妇被带到地平线上；有一个指头，为每一块石头和舌头存留。死亡和复活，这是一个问题。
任不寐 --- 此人现在是蒙特利尔一个华人教堂的牧师。 他的文章读起来累，但是越读越有味。
谢老闲的转贴。
以下是任不寐的简介（ZT）
http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=1530175&btrd_trd_id=543554
任不寐原名胡春林，黑龙江人，1986年考上北京中国人民大学法学院，正好赶上89年学生运动，担任了北京高校学生自治会常委。后因人民大学早于89年5月13日离开学生绝食行列，担任后勤补给工作。六四天安门惨案发生后，人民大学学生未被列為通缉名单，幸运地逃过被追捕命运；不过，六月三日，任不寐回到广场送「粮草」，亲眼目击军队扫射手无寸铁的学生，心灵深受衝击。儘管没有学生领袖柴玲、王丹、吾尔开希的高知名度，也没有被通缉亡命海外，留在北京的任不寐，却不断受到公安骚扰，有做不完的交代与政治学习，由于他坚决不承认政治错误并「狂妄地」对执政党保留起诉权力，结果他被人民大学开除并取消其城市户口，在那个农村户口不得随意迁移到城市的年代，无异宣告任不寐将被赶回黑龙江老家，一辈子当农民。
正值年少轻狂、热血澎湃的任不寐不甘心困守黑龙江当乡下农夫。 九十年代，海南岛成為沿海特别城市，他先跑到海南当码头工人，而后到广西做生意，最后回到北京搞文化出版；重返北京城的任不寐，展开新人生，他组织一些教育工作者及学者，重新编写小学教科书，一路编到中学、高中及大学，民间版教科书迥异於官方大一统思想观念，他也号召志同道合之士架设「不寐之夜」网站，散播自由思想、关怀广大民眾生活，发表文章、评论时政。至2004年8月获准移民加拿大為止，「不寐之夜」网站已被封杀五十三次之多。在这些患难期间，任不寐开始接触基督信仰，在移民离开中国之前受洗归在父、子、圣灵的名下（看“任不寐：我的见证”），开始了从自由作家到自由传道人的转型过程。根据圣经出埃及记的记载和很多基督徒“人的尽头是神的开始”的经历于2010年写了《灾变论》一书，在大陆中青年基督徒中广为赞溢。
又把这个讲概率的帖子顶上来了。我就讲几句这个事件里面的概率相关的问题。
世界上的事情，没有多少是能够说有100%或0%概率的。过去发生的事情和未来将要发生的事情，都是那个样。这一点，对于未来发生的事情比较好理解。对于过去发生的事情，我说没有几个是100%和0%概率，指的是对于那些没有亲身经历这些已经发生的事件的人来说的。对于亲身经历了这些事件的人，当然可以说100%或0%，也就是发生或没有发生。但是对于没有亲历的人来说，耳听不一定为实，甚至眼见也不一定为实。那个叫刘谦的小伙子，就曾经让多少人眼见为虚？
所以，如果不是自己亲历的事件，你说它发生了还是没有发生，其实就是一个概率判断的问题。飞老说他是七十年代来加拿大的(或者出国的)，我说“噢，是啊”，其实我只能说“噢，60%可能是吧”。60%，说明我基本认为他说的这个话是事实，但也有蛮大可能性(40%)不是事实。飞老在网上秀了一张忍冬果的照片，说是他家后院拍的，我想，“哈，这家伙后院自己种的果子都不知道叫什么名。”我这样想的时候，就算是相信那照片是他后院拍的了。但是你如果让我签个法律文件记录下来我相信那照片是他后院的，我就必须要加上一个概率，也许95%吧。或者，最多我能够99%相信他，还要保留1%的可能性是他撒谎了。(飞老，对不起，我不是要说您真撒谎了。但是，我凭什么能够100%相信您在照片这事情上没有撒谎啊，99%相信您就是对您的极大信任了。)
对啊，凭什么我只能60%相信飞老是七十年代就响应毛主席号召来加拿大开发资源？凭什么我99%相信那忍冬果是开在飞老后院的？又凭什么我1%相信飞老昨天在家里脑袋顶地上倒立走了三圈？凭的就是我能够得到的证据、常识和逻辑。
飞老在CFC上的发言等表露出来的他的阅历，是我能够使用的证据(虽然不是很可靠)，加上我掌握的常识，用我从老华侨那里学来的“科学思维和逻辑思维”，综合分析结果，我99%不相信飞老昨天能够在家里脑袋顶地上倒立走了三圈。如果他这样说了，我就敢说他基本属于造假。但是，如果要我在法律文件上签字，我必须写上我认为他99%可能造假，1%可能属实。或者99.9%可能造假，0.1%可能属实。(严重声明，飞老这个假是我造的，为了说明问题。向飞老抱歉)。
方舟子给韩寒指出来的，正是这样的概率判断。他不是韩寒或者韩寒代笔者本人，他对韩寒的那些揭发，当然只是基于他能够得到的证据、常识和逻辑的分析判断。我不知道他具体是基于多大的概率得出“韩寒和韩寒父亲造假”的指控
。这个概率一定很高，比如90%，95%，或者99%。但是，很显然，思维和逻辑严谨的方舟子，并不会说韩寒的任何一件具体的作品是100%的概率属于造假。如果他是这样说了，说韩寒的三重门100%证据确凿是他爸写的，那么在我看来，方舟子这样的指控也缺乏“科学思维和逻辑思维”了。
那么，不是100%证据确凿的指控，是否就是无理取闹呢？当然不是。正如前面我说的，除非自己亲身经历，没有什么事件你能够100%地确定是事实。只要你敢确定它是事实的概率大于一定的基础，比如80%，你就基本可以把这个事件当作事实来看待和处理。法院对犯罪案件的判决，如果每件案件都是100%证据确凿，那就不叫“判决”了。“判决”一词，就反映了根据证据、常识和逻辑来判断的意思。那七品芝麻官的县官“啪”地一声敲下惊堂木，意思是，“NND，我90%相信这事情是真的了”。不过，就这样的一个县官来判嫌犯的生死，虽然他有证据有常识，但是“科学思维和逻辑思维”也许缺一点，冤假错案不在少数。所以，现在法院弄了个多人的陪审团。即使其中某个陪审员因为缺乏常识或缺乏“科学思维和逻辑思维”，给那个嫌疑犯来了个80%的认定事实的概率，如果其他几个都是给他40%的认定事实概率，这嫌犯也就不必送命了。陪审团制度，充分说明“判决”只是概率判断而已，和真正的还原事实并不相同。
OK，有的人说，你方舟子没有100%的确凿事实，怎么能指控韩寒造假呢？我即使认为他有90%的嫌疑，只是不是100%，我就不认为他造假。这话也是合情合理，是对的。关键就是，如果你自己真的认为他有90%的可能性造假，而你依然相信他没有造假，你事实上被骗的可能性是90%。面对韩寒，你大概会这样。骗就骗了，能怎么样？如果这是炒股票，你就不会这样选择了。
再说一个法院判决就是概率判决的证明。因为法律系统自己也知道，法院判决是概率判决，而不是“事实判决”，所以，理论上说，任何一个所谓“铁证如山”的判决，也有可能是判错的(也就是原来根据现有证据、常识和逻辑判断的99。9%最后被更多证据证明不是事实，而那仅有的0。1%最后成为了事实)。这正是世界潮流的(也是我赞成的)“废除死刑”的理由之一。
世界上的事情，没有多少是能够说有100%或0%概率的。过去发生的事情和未来将要发生的事情，都是那个样。这一点，对于未来发生的事情比较好理解。对于过去发生的事情，我说没有几个是100%和0%概率，指的是对于那些没有亲身经历这些已经发生的事件的人来说的。对于亲身经历了这些事件的人，当然可以说100%或0%，也就是发生或没有发生。但是对于没有亲历的人来说，耳听不一定为实，甚至眼见也不一定为实。那个叫刘谦的小伙子，就曾经让多少人眼见为虚？
所以，如果不是自己亲历的事件，你说它发生了还是没有发生，其实就是一个概率判断的问题。飞老说他是七十年代来加拿大的(或者出国的)，我说“噢，是啊”，其实我只能说“噢，60%可能是吧”。60%，说明我基本认为他说的这个话是事实，但也有蛮大可能性(40%)不是事实。飞老在网上秀了一张忍冬果的照片，说是他家后院拍的，我想，“哈，这家伙后院自己种的果子都不知道叫什么名。”我这样想的时候，就算是相信那照片是他后院拍的了。但是你如果让我签个法律文件记录下来我相信那照片是他后院的，我就必须要加上一个概率，也许95%吧。或者，最多我能够99%相信他，还要保留1%的可能性是他撒谎了。(飞老，对不起，我不是要说您真撒谎了。但是，我凭什么能够100%相信您在照片这事情上没有撒谎啊，99%相信您就是对您的极大信任了。)
对啊，凭什么我只能60%相信飞老是七十年代就响应毛主席号召来加拿大开发资源？凭什么我99%相信那忍冬果是开在飞老后院的？又凭什么我1%相信飞老昨天在家里脑袋顶地上倒立走了三圈？凭的就是我能够得到的证据、常识和逻辑。
飞老在CFC上的发言等表露出来的他的阅历，是我能够使用的证据(虽然不是很可靠)，加上我掌握的常识，用我从老华侨那里学来的“科学思维和逻辑思维”，综合分析结果，我99%不相信飞老昨天能够在家里脑袋顶地上倒立走了三圈。如果他这样说了，我就敢说他基本属于造假。但是，如果要我在法律文件上签字，我必须写上我认为他99%可能造假，1%可能属实。或者99.9%可能造假，0.1%可能属实。(严重声明，飞老这个假是我造的，为了说明问题。向飞老抱歉)。
方舟子给韩寒指出来的，正是这样的概率判断。他不是韩寒或者韩寒代笔者本人，他对韩寒的那些揭发，当然只是基于他能够得到的证据、常识和逻辑的分析判断。我不知道他具体是基于多大的概率得出“韩寒和韩寒父亲造假”的指控
。这个概率一定很高，比如90%，95%，或者99%。但是，很显然，思维和逻辑严谨的方舟子，并不会说韩寒的任何一件具体的作品是100%的概率属于造假。如果他是这样说了，说韩寒的三重门100%证据确凿是他爸写的，那么在我看来，方舟子这样的指控也缺乏“科学思维和逻辑思维”了。
那么，不是100%证据确凿的指控，是否就是无理取闹呢？当然不是。正如前面我说的，除非自己亲身经历，没有什么事件你能够100%地确定是事实。只要你敢确定它是事实的概率大于一定的基础，比如80%，你就基本可以把这个事件当作事实来看待和处理。法院对犯罪案件的判决，如果每件案件都是100%证据确凿，那就不叫“判决”了。“判决”一词，就反映了根据证据、常识和逻辑来判断的意思。那七品芝麻官的县官“啪”地一声敲下惊堂木，意思是，“NND，我90%相信这事情是真的了”。不过，就这样的一个县官来判嫌犯的生死，虽然他有证据有常识，但是“科学思维和逻辑思维”也许缺一点，冤假错案不在少数。所以，现在法院弄了个多人的陪审团。即使其中某个陪审员因为缺乏常识或缺乏“科学思维和逻辑思维”，给那个嫌疑犯来了个80%的认定事实的概率，如果其他几个都是给他40%的认定事实概率，这嫌犯也就不必送命了。陪审团制度，充分说明“判决”只是概率判断而已，和真正的还原事实并不相同。
OK，有的人说，你方舟子没有100%的确凿事实，怎么能指控韩寒造假呢？我即使认为他有90%的嫌疑，只是不是100%，我就不认为他造假。这话也是合情合理，是对的。关键就是，如果你自己真的认为他有90%的可能性造假，而你依然相信他没有造假，你事实上被骗的可能性是90%。面对韩寒，你大概会这样。骗就骗了，能怎么样？如果这是炒股票，你就不会这样选择了。
再说一个法院判决就是概率判决的证明。因为法律系统自己也知道，法院判决是概率判决，而不是“事实判决”，所以，理论上说，任何一个所谓“铁证如山”的判决，也有可能是判错的(也就是原来根据现有证据、常识和逻辑判断的99。9%最后被更多证据证明不是事实，而那仅有的0。1%最后成为了事实)。这正是世界潮流的(也是我赞成的)“废除死刑”的理由之一。
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任不寐原名胡春林，黑龙江人，1986年考上北京中国人民大学法学院，正好赶上89年学生运动，担任了北京高校学生自治会常委。后因人民大学早于89年5月13日离开学生绝食行列，担任后勤补给工作。六四天安门惨案发生后，人民大学学生未被列為通缉名单，幸运地逃过被追捕命运；不过，六月三日，任不寐回到广场送「粮草」，亲眼目击军队扫射手无寸铁的学生，心灵深受衝击。儘管没有学生领袖柴玲、王丹、吾尔开希的高知名度，也没有被通缉亡命海外，留在北京的任不寐，却不断受到公安骚扰，有做不完的交代与政治学习，由于他坚决不承认政治错误并「狂妄地」对执政党保留起诉权力，结果他被人民大学开除并取消其城市户口，在那个农村户口不得随意迁移到城市的年代，无异宣告任不寐将被赶回黑龙江老家，一辈子当农民。
正值年少轻狂、热血澎湃的任不寐不甘心困守黑龙江当乡下农夫。 九十年代，海南岛成為沿海特别城市，他先跑到海南当码头工人，而后到广西做生意，最后回到北京搞文化出版；重返北京城的任不寐，展开新人生，他组织一些教育工作者及学者，重新编写小学教科书，一路编到中学、高中及大学，民间版教科书迥异於官方大一统思想观念，他也号召志同道合之士架设「不寐之夜」网站，散播自由思想、关怀广大民眾生活，发表文章、评论时政。至2004年8月获准移民加拿大為止，「不寐之夜」网站已被封杀五十三次之多。在这些患难期间，任不寐开始接触基督信仰，在移民离开中国之前受洗归在父、子、圣灵的名下（看“任不寐：我的见证”），开始了从自由作家到自由传道人的转型过程。根据圣经出埃及记的记载和很多基督徒“人的尽头是神的开始”的经历于2010年写了《灾变论》一书，在大陆中青年基督徒中广为赞溢。
我听过他的布道，真是过瘾。要是牧师都有他的水平，我估计基督教会横扫天下。 他反对方舟子，估计是与方打过基督教的假有关 （算我小人之心
