和平

[frank.Irvine]

中国皇帝的祭天（向上帝祭祀崇拜），比释加要早几千年。

以有史可证，有书可查为准，中国皇帝的祭天（向上帝祭祀崇拜），比释加没有要早

"几"千年那么多吧?! 。。。是比 阿三释加 早个千年，蹭死了二千，但绝没有2500。

基督徒更要尊重历史哟。

 

[pattern]

上帝是儒教的最高神，天之最尊者，语出《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。儒教教义认为“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”儒教圣人是上帝的使者，天子当常以上帝之心为心，兴一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事因此上帝有五位辅佐，即五帝，五帝也是上帝。根据周礼，天子于孟春、秋分、冬至以最高礼仪用碧玉、禋祀、太牢祭上帝于天坛。北京天坛即上帝之庙。清朝民国以降用于翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神。耶和华是崇拜的唯一神的名字。

宗教反映了人们对神和终极关怀的探求，具有伦理价值。宇宙万物是有起源和规律的，自古以来，人们把导致宇宙万物产生的原因（因缘）叫做上帝，神，天，道或造物主。在古代，中国人就相信有一位造物主或至上神存在，商朝和商朝以前的人称之为上帝，周朝人称之为天，老子和庄子称之为道。虽名称有异，实则指同一位造物主。人们大都承认，人都是有罪的，与永恒的造物主分开了。人们希望摆脱自己的罪和因罪所要承受的报应，回归造物主，获得永恒的生命，意义和价值。

在儒家经典《五经》中有造物主和至上神——天，上帝，神的观念，在《道德经》中还有道的观念。这些观念被认为与圣经中的神的观念相同，所以人们把圣经翻译成中文时，用上帝，神，道来翻译基督教的神。这是因为：
1 神不仅是犹太人的神，也是中国人的神，是普世万民的神；
2 中国人的祖先也是亚当或挪亚的子孙，他们从挪亚那里传承了对神的观念和对神的敬拜；
3 保罗说，神从一本造出万族的人，将他们分散在全地，叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。神的事情，人所能知道的，原显明在人的心里，因为神已经向他们显明。

我靠，没文化真可怕。

 

[joanna777]

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以有史可证，有书可查为准，中国皇帝的祭天（向上帝祭祀崇拜），比释加没有要早

"几"千年那么多吧?! 。。。是比 阿三释加 早个千年，蹭死了二千，但绝没有2500。

基督徒更要尊重历史哟。

华夏民族祭天习俗祭天的由来
　　华夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰，在华夏先民眼中，天地哺育众生， 北京天坛圜丘
是最高的神。天的人格化称呼是“昊天上帝”（亦有称“皇天上帝”，与之相对的地即为“后土”）。祭天仪式是人与天的交流形式，历代王朝都由天子来亲自主持祭天仪式，祭天的祭坛一般为圆形（称为“圜丘”），寓意天圆地方。在仪式上须诵读祭文、奏雅乐，并焚烧祭品，以表示人们把自己的劳动成果贡献给天，作为对天滋润万物的一种报答。
周代祭天仪式
　　周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器 。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。
祭天仪式的发展
　　周朝之后，特别是汉代起儒家思想占据统治地位后，历代王朝皆尊崇周礼， 北京天坛祈年殿
因此祭天仪式也基本按照周代的方式进行。不过随着社会的发展，在流程、器物等方面仍有增减。 　　秦代祭天的有关资料甚少，只知道有三年一郊之礼。秦以冬十月为岁首，郊祀就在十月举行。 　　汉高祖祭祀天地都由祠官负责。武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年（前32 年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。这是汉代南郊祭天之始。后汉在洛阳城南建圜丘，坛分上下两层，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙，叫做“壝（Wéi）”。 　　五胡乱华之后，华夏文明受到了一定程度的冲击，郊祀制度也受到一些影响。中国北方一些少数民族建立的政权祭天虽采汉制，但常有民族传统礼仪掺入。南北朝时梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。齐代开始，圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。旧制全用临时性的帷帐，南齐武帝永明二年（483 年）始用瓦屋。 　　唐代祭天礼除了延续前代礼仪之外，皇后也开始参加，显示了唐代女性地位的提高。 　　宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢 皇帝祭天时穿着的礼服--衮冕
礼”。 　　明太祖洪武十年（1377 年），改变圜丘礼制，定每年孟春正月合祀天地于南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛。明成祖迁都北京后，在正阳门南按南京规制营建大祀殿，于永乐十八年（1420 年）建成，合祀天地。嘉靖九年（1530年），世宗改变天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。至此，祭天典礼已发展至最完善时期。 　　1913年冬至，时任中华民国大总统的袁世凯在北京天坛举行祭天仪式，这是中国最后一次祭天仪式。此后随着袁世凯称帝失败，祭天被视为“封建帝制”的产物而被终止。

 

[joanna777]

一. 中國的第一個朝代與聖經中的洪水和巴別塔



夏朝夏禹治水 2205 B.C., 舜約在 2255 B.C.

James Ussher (1581-1656 A.D.) 計算出

洪水 (創世紀 7-9 章) 約 2348 B.C.

巴別塔 (創世紀 11:1-9) 約旦2247 B.C.



B.C. --- Before Christ

A.D. --- Anno Domini (Latin 即主後)



二. 中國的祭祀上帝



1. 挪亞出方舟後的祭祀 (創世紀 8:18-22)



2. 中國自夏朝 (2205 B.C.) 到清末 (1911 A.D.) 每年都由皇帝主持 "祭天" 之禮,

內中有獻祭, 以牛為祭牲. 亦有祈禱, 祈求上天, 赦罪賜福. 通常是在冬至 12月22日那天舉行的.



3. 中國的許多文字, 例如: 祈禱, 神, 祖, 祀, 祝, 禪等, 都是以 "示" 字旁. 示的古字 "示" 是一般祭壇的形狀.



禪 - 是指單獨尋求神, 就如今日的"個人靈修".



帝 - 最大的祭台就是 帝就是神及其在人間的權能.



社 - 祭壇前的土地為 "社", 是祖先拜神的地方.

禍福 - 皆指都來自上帝

祈禱 - 向神求福與壽.



4. 中國的 "書經" 即 "尚書" 乃孔子 (551-479 B.C.) 所編纂的書. 內中記載舜 "肆類於上帝"

即向上帝獻祭. 孔子也在 "中庸" 提到 "郊社之禮, 所以事上帝也".



5. 中國 "大明會典" 中記載了很多祈禱文. 其中例如: "于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未運兮，

兩曜未明，其中挺立兮，有無容聲，神皇出禦兮，始判濁清，立天立地人兮，群物生生".

意思跟創世紀一章相似. 語譯：起初，在天地未創造之前，到處是混沌不明，沒有自然界金木水火土等星的運作，

也沒有太陽月亮出現，這時候，整個世界靜得連一點聲音也沒有，更看不到任何有形的東西。

然而，一旦神皇 (上帝) 出來統管，就有了黑暗和光明的分別。他創造了天地萬物和人類，使萬物世世代代不斷地延續下去.



6. "我將我享, 維羊維牛, 維天其佑之,.......我其夙夜, 畏天之威". (詩經/小雅/大雅/周頌)

意即"我將牛羊獻上, 祈求上天保佑, 我晝夜不懈, 敬畏上天威嚴".



7. 黃帝在炎帝之後, 我們中國人稱為"炎黃子孫". 黃帝一生披荊斬棘, 開山通道, 沒有安舒度日.

他曾東登泰山, 西登雞頭山, 南登熊山, 北登釜山. 每到一山, 黃帝便清除山頂, 建築祭壇, 親自敬拜上帝, 叫做封禪.



三. 中國人的起源



中國古經記載, 黃帝是少典的後代. 少典則是安登和女媧的後代. 安登和女媧是上帝造的.



安登 - Adam 亞當

女媧 - Eva

少典 - Shem - 閃- 那亞的大兒子



根據尚書及史記的記載, 堯帝有通神的智慧, 天一般的仁愛, 凡事敬畏上帝. 當要尋找繼位的人時,

他以自己的兒子 "表面恭敬乖順, 心裏欺騙上帝" 而起用舜, 並到列祖面前, 托舜代行天子之職,

以觀察上帝的旨意. 自己則告老還鄉, 等待上天悅納舜. 舜敬畏上帝, 受命後, 常祭拜上天.

後亦禪讓位給禹. (尚書/舜典; 史記/五帝本紀/夏本紀) 堯帝在位七十年時, 得舜;

二十年後, 將舜推薦給上天, 又過了八年, 堯帝終. 即堯享年過110歲,

和聖經記載亞伯拉罕時的人的年紀接近. (創世紀 25:7; 35:28; 47:28; 50:26)

亞伯拉罕 - 175 歲, 以撒 - 180 歲, 雅各 - 147 歲, 約瑟 - 110 歲.



四. 中國的文字

禁, 婪, 單, 犧牲, 義, 喪 (古字為 )



五. 罪和祭祀



(詩經/大雅/生民) "後稷肇祀,庶無罪悔,以迄至今". 意即 "自從後稷開始祭祀上帝, 百姓可以卸去罪咎重擔, 直到今天"



(尚書/大禹謨) "惟德動天 ...... 至誠感神". 約翰福音 4:23-24



六. 中國人對祈禱的認識



(易經/上經) "順天休命" "自天佑之, 吉無不利".



(禮記/盛德) "夫民思其德，心稱其人，朝夕祝之，升聞於皇天，上帝歆焉，故永其世而豐其年。

夫民惡之，必朝夕祝之，升聞於皇天，上帝不歆焉，故水旱並興，災害生焉".



(詩經/大雅/周頌) "天生丞民, 有物有則".



孔子 (詩經) "上帝臨女(汝), 無貳爾心". 意即 "不用懷疑, 懮慮, 因為上帝與你同在."



七. 老子論道, 文景之治



道又稱 "夷希微", 道既真且切, 古今如一, 看來無為, 實無所不為, 無所不至.

德國哲學家黑格爾說: "夷希微" 即 "耶和華" 的譯音, 即上帝. 根據老子學說: 道是造化養育者,

超越者, 生命者, 公義者, 拯救者, 化身聖人是道的化身, 他與道同位, 乃天人仲介, 拯救世人, 謙卑虛己, 極其獨特.

文帝景帝敬畏上帝, 常執掌犧牲侍奉上帝. 文在位 23 年, 節儉愛民, 死後不厚葬,

宮中自夫人以下宮女, 都放回家. 奉黃老之說, 民純國富.



Reference:



李美基, 鮑博瑞, 唐妙娟著 "上帝給中國人的應許". 道聲出版社 1998年 李美基 Ethel R. Nelson M.D.

遠志明 "神州懺悔錄"上帝與五千年中國 2000 年

 

[CHRIS88]

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不知何故，您这个信念观里看的和平，让小朋友想起三十多年前首读<<国史大纲>>的味道。

钱老先生 首页就写下四道"紧箍咒"，

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凡读本书请先具下列诸信念：

一。当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。
[否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。]

二。所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。
[否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。]

三。 所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，
[即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。]
亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，[此乃一种浅薄狂妄的进化观。]
而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。[此乃一种似是而非之文化自谴。]

四。当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。
[否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。
换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。]


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[ ] 号里的文字是 钱老先生 自己加注的评语，不是书商出版时加的。


大哥您 把自己提的和平问题演义成了平和，又平和引出基督徒，再从基督徒见证 基督。这思路得佩服，得仰望!

嗯，这个我三言两语的，的确是没有说清楚 - 再说，这个的确是有点儿复杂。:blowzy:

这么说吧，人群关系，不过是人际关系的延伸。人群间的和平，没有人际间的爱是不可能的，并且这个爱一定要是至少有一方能无条件的爱别人。

爱是容易受伤的。因为他/她要敞开自己的胸怀接纳对方。而被恨武装起来的人是高度警惕，处于最佳的自我保护状态。这就是为什么战争宣传总是从煽动仇恨开始，并且人容易恨而不容易爱，虽然人人都渴望爱 - 因为人人都害怕被伤害。

人们的一个错觉是，追求和平的一方往往会成为暴力一方的牺牲品。

这就是群体人间的和平与个体人内心的平安的关系了。一个拥有真平安的人，是不惧怕伤害，不惧怕暴力的。因为真平安来自神，来自神的宽恕，来自神的永生。正像前面Joanna姊妹所引的经文中所应许的，“若喝了什么毒物，也必不受害”，因为他已经拥有永生和属天的平安。

 

[joanna777]

祭祀传统
　　《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。” 　　昊天上帝（来自《尚书》）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出现。《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承，发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。 　　古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，称为“类”。在殷商甲骨文中，昊天上帝是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作为祭品，耗费大量的财富。远古时代祭天，是祈求上天太阳神保佑，以获得农业丰收，人畜兴旺。据《尚书·尧典》、《史记·五帝本纪》、《淮南子·天文训》等史书记载，我国夏代以前祭天，是祭太阳祈年的，殷周以来祭天皆用火。《周礼》记有：“祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以 燎祀司中、司命、观师、雨师”，注：“三祀皆积柴……燔燎而生烟”，《礼记·祭法》：“燔柴于泰山祭天也。”商代的统治者多以“天命自居”，认为自己的地位是上天给予的。《尚书·盘庚》：“先王有服，恪谨天命。”《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”：“殷人的宗教生活，主要是受祖宗神的支配。他们与天、帝的关系，都是通过自己的祖宗作中介人。”殷人有靠先祖来“宾帝”的观念。所谓的宾帝就是商代的先王在上帝左右，上帝对商王有护佑和惩戒的能力。到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。天本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。

 

[frank.Irvine]

嗯，这个我三言两语的，的确是没有说清楚 - 再说，这个的确是有点儿复杂。:blowzy:

这么说吧，人群关系，不过是人际关系的延伸。人群间的和平，没有人际间的爱是不可能的，并且这个爱一定要是至少有一方能无条件的爱别人。

爱是容易受伤的。因为他/她要敞开自己的胸怀接纳对方。而被恨武装起来的人是高度警惕，处于最佳的自我保护状态。这就是为什么战争宣传总是从煽动仇恨开始，并且人容易恨而不容易爱，虽然人人都渴望爱 - 因为人人都害怕被伤害。

人们的一个错觉是，追求和平的一方往往会成为暴力一方的牺牲品。

这就是群体人间的和平与个体人内心的平安的关系了。一个拥有真平安的人，是不惧怕伤害，不惧怕暴力的。因为真平安来自神，来自神的宽恕，来自神的永生。正像前面Joanna姊妹所引的经文中所应许的，“若喝了什么毒物，也必不受害”，因为他已经拥有永生和属天的平安。

OMG! 大哥您终于占到 #250 楼里才多写了些字。。。

 

[joanna777]

”，《礼记·祭法》：“燔柴于泰山祭天也。”商代的统治者多以“天命自居”，认为自己的地位是上天给予的。《尚书·盘庚》：“先王有服，恪谨天命。”《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”：“殷人的宗教生活，主要是受祖宗神的支配。他们与天、帝的关系，都是通过自己的祖宗作中介人。”殷人有靠先祖来“宾帝”的观念。所谓的宾帝就是商代的先王在上帝左右，上帝对商王有护佑和惩戒的能力。到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。天本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。

 

[白云黑土]

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是吧。。。真是太没过分啦! 那 白云大侠 打算怎样荣耀您心中的 上帝 呢?!

“真是太没过分啦!”，不知您是否想说：“真是太过分啦!”


”那 白云大侠 打算怎样荣耀您心中的 上帝 呢?!“
上帝在咱们心中，只是六道众生之一，凡是没有破谜开悟的众生没有区别。


基督教中的上帝只不过是这个世界中”天人道“的第三十三重天的领导而已。之所以和人类关系密切一点儿，是因为在天人和人之间有一道众生叫”阿修罗“。

”阿修罗“道众生勇猛好斗，因妒恨天人享受幸福树而时常攻击天人。




因为这棵树要什么给什么，所以天人坐享其成。但是这棵树的树干却长在”阿修罗“的地境内。而”阿修罗“却享受不到。




上帝之所以教导人类是因为人类的恶行可以感应”阿修罗“凶悍无比。


本来”阿修罗“身高和人类差不多，而天神的身高都象山一样高，”阿修罗“是打不过天神的。但是如果人类造恶太多，”阿修罗“则像吃了补药一样，会反败为胜。



这就是为什么第三十三重天的领导关注人类的原因。否则的话人家好吃好喝好玩的懒得理人类。



而佛生活在这个世界之外的外太空。那里没有疾病，战争，瘟疫，地震，海啸。人们不用劳作，心想事成。

佛祖到这个世界来就是示现转达这么一个信息：佛祖称这个世界为”五浊恶世“，劝导大家太空移民去佛的世界。




佛祖传法49年，把宇宙大到无外，小至无内，都作了详尽的解说。



如果您感兴趣，咱们再次发出邀请，可以来后花园一游。

"想听真经",请到cfc后花园：

http://bbs.comefromchina.com/forum221/





有吃有喝有美景，慢慢欣赏。

 

[frank.Irvine]

“真是太没过分啦!”，不知您是否想说：“真是太过分啦!”

:blowzy: :blowzy: :blowzy: 小p孩我的尾巴给佛爷爷抓了 。。。

 

[ll-ll]

我看你反复引用这段，于是就把真相给大家公布出来，免得众人受迷惑。

您的真相有多少公信力呢？


“佛祖诞生于公元前600年，耶稣诞生于公元前后。”


这是历史，凭您几句鬼话就能改？

凭佛的能力，不会造出如此低劣的世界。



佛祖诞生于公元前600年，耶稣诞生于公元前后。



佛祖早于耶稣600年来到这个世界，劝导大家出离，也就是太空移民去佛的世界。


为什么要大家太空移民？佛讲的原因是：这个世界是“五浊恶世”。





而佛创立的世界数不胜数。“西方极乐世界”，只是其中的一个。

在佛的世界中是没有这些苦的。


具体请参见

http://www.youtube.com/watch?feature...&v=7Qrbkih9OZg


http://bbs.comefromchina.com/forum5/forum5/forum5/forum5/forum22...ad1130561.html

 

[joanna777]

这是历史，凭您几句鬼话就能改？

好像阿修罗的语气哦 别露馅。据说阿修罗最恨人可以成为天人，而和上帝同在一国，因此就编出来很多理论，目的只有一个，只要人和上帝不联合，阿修罗们的目的就达到了。是不是啊。好在我们只是人，不是佛，在上帝和阿修罗之间，可以作出一个正确的辨别，知道谁说的话可信，谁说的话不可信。上帝说，按照行为来辨别真假师傅，看谁的行为好就听谁的话，偶们还是觉得耶稣好，还是听耶稣的。

 

[ll-ll]

好像阿修罗的语气哦

阿修罗也好过鬼。





您不断骚扰cfc的佛弟子,其行为如鬼附体。

凭佛的能力，不会造出如此低劣的世界。



佛祖诞生于公元前600年，耶稣诞生于公元前后。



佛祖早于耶稣600年来到这个世界，劝导大家出离，也就是太空移民去佛的世界。


为什么要大家太空移民？佛讲的原因是：这个世界是“五浊恶世”。





而佛创立的世界数不胜数。“西方极乐世界”，只是其中的一个。

在佛的世界中是没有这些苦的。


具体请参见

http://www.youtube.com/watch?feature...&v=7Qrbkih9OZg


http://bbs.comefromchina.com/forum5/forum5/forum5/forum5/forum22...ad1130561.html

 

[joanna777]

阿修罗也好过鬼。

您不断骚扰cfc的佛弟子,其行为如鬼附体。

是不是阿修罗觉得世人都是鬼啊？呵呵，我又没有骚扰谁，你们自己心不静，怎么开始怪我了？你们佛教徒如果是对我说了什么，我就不会认为谁骚扰了我，欢迎大家骚扰，主耶稣爱每个世人~

上帝造人，就已经把真理放在人的内心里面，以至于人如果是意识到了自己的谬误，就会内心骚动不安。心不能平静，原来是因为真理在心中被唤醒，如果顺服真理，就可以获得平静；如果扼杀真理，就会在内心深处遭遇心的谴责，因此不安。

 

[frank.Irvine]

嗯，这个我三言两语的，的确是没有说清楚 - 再说，这个的确是有点儿复杂。:blowzy:

这么说吧，人群关系，不过是人际关系的延伸。人群间的和平，没有人际间的爱是不可能的，

并且这个爱一定要是至少有一方能无条件的爱别人。

爱是容易受伤的。因为他/她要敞开自己的胸怀接纳对方。而被恨武装起来的人是高度警惕，

处于最佳的自我保护状态。这就是为什么战争宣传总是从煽动仇恨开始，并且人容易恨而不

容易爱，虽然人人都渴望爱 - 因为人人都害怕被伤害。

人们的一个错觉是，追求和平的一方往往会成为暴力一方的牺牲品。

这就是群体人间的和平与个体人内心的平安的关系了。一个拥有真平安的人，是不惧怕伤害，

不惧怕暴力的。因为真平安来自神，来自神的宽恕，来自神的永生。正像前面Joanna姊妹所

引的经文中所应许的，“若喝了什么毒物，也必不受害”，因为他已经拥有永生和属天的平安。

是"有点儿复杂"，但"这个三言两语"，也解说得相当清楚，小朋友的死脑袋就做不到。

可 您这一说，2弟也知道啦。


您首先把人群关系看成是人际关系的延伸，然后指出，没有无条件的爱，就没有人际间

的爱；而没有人际间的爱，也就没有人群关系的和平。这是第一个论点。

第二论点是，无条件的爱，是很难做到，原因是两个: 一，人人都害怕被伤害。二是来

自人的错觉，总以为和平一定是暴力的牺牲品。

最后一个论点是，惟有内心平安，才可以做到无条件的爱。而内心平安，只可能发生于

"已经拥有永生和属天的平安"的他/她身上。

结论，人群关系的和平，只能发生在"已经拥有永生和属天的平安"的他/她身上。