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人之间相处可以遵循道德法则，国家之间却往往只讲丛林法则强者胜，一神教的好鬥要和佛教的遁世较量，当然一神教胜。但是撤到败家，基督教政教结合的中世纪，国家可是穷得到处去抢金子的。倒是唐朝鼎盛时期是信奉佛教的。
不管怎么说，政教结合总都不是好事。
信神就要信耶稣。必须的。
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不管怎么说，政教结合总都不是好事。
佛教的僧尼天天只懂得念经，不事生产，岂不只是社会的‘寄生虫’？
由佛教的看法去说，绝大部份众生毕生所做的事，最终目的是要令自己得到快乐而离开痛苦。但真正的修行人，其中包括真正修持的大乘出家僧尼，却牺牲自己的世间福乐，致力于令所有众生得到真正的快乐而离痛苦。由这样的层面去看，世俗的人只为自己得乐离苦而营营役役，大乘的修持人却为了所有人乃至所有生命的幸福而努力，以非凡的耐力去修持成佛来利益所有生命，所以他们不单不是‘寄生虫’，反而是自愿肩负一切众生的究竟福乐之担子。即使由世俗的层面去说，僧尼也并非不事生产的人。在世界各宗教的历史上，神职人员都常常充当著照顾信众心理及灵性健康的工作，可说是‘心灵医生’或者是‘心理医生’。有很多有威望的宗教人物，更对维护世界和平及社会人心安定有很大的作用。在藏传佛教中，一些有地位的大师往往有责任照顾整个社区人民的需要，例如确保老弱的人受到照料等。在社区出现不和的紧张气氛时，往往因为区内的大师之几句话，就平定了暴动或即将发生之战事。所以，某些出家人又有平息戾气及纷争的正面作用。再者，各大宗教的神职人员也同时致力于世俗上之慈善利生工作。天主教德兰修女大家都知道吧？她一个人的事业及对社会乃至世界的贡献，你可能做十倍时间也做不来。在佛教中，也一样有很多利益社会的慈善团体，这些团体往往都由出家人发起及维持。在藏传佛教中，很多寺院都致力于赈灾施药等善行，大藏寺更有慈善基金会及免费赠医施药的诊所，这些都是较能见得到之社会贡献。所以，说僧尼只念经不生产，纯粹是你未去理解而生出的邪见。
公元前后佛教从印度传人中国后，经历了漫长的中国化的过程，至隋唐形成带有鲜明民族特色的佛教宗派，从而使佛教这种外来的宗教变成中国民族宗教的之一，对中国历史文化和民众的日常生活产生了极为深远的影响。这种影响广泛地渗透到中国的政治、哲学、历史、语言、文学、建筑、绘画和雕塑艺术、音乐、民众节日等等方面。
然而佛教在进入明清时代以后，逐渐失去了活力，远离社会民众，特别在进入清末以后，随着帝国主义列强的入侵和西方文化的迅速侵袭，中华民族的危机日益深重，民族文化面临严重挑战，佛教也显得更加衰落颓败。面临这种形势，在如火如荼的民族民主革命的大背景之下，佛教界的有识之士纷纷为振兴佛教而起来奔走呼号，致力探索振兴佛教的方案，发起佛教革新的运动。在这当中，太虚大师提出摆脱失去生气的“重鬼重死”的佛教，倡导以改善现实人生为基本宗旨的人生佛教，在佛教界推动教理、教制、教产“三大革命”，为推动中国佛教走出低谷，实现适应时代进步的转型指明方向。
随着太虚佛教革新运动的开展和他在佛教界影响的扩大，大概20世纪20年代中期以后，他提出人生佛教的思想，并不断向僧俗信众进行阐释和宣传。现存《太虚大师全书》中的《我怎样判摄一切佛法》、《人生佛学的说明》、《人生佛教开题》、《人生佛教之目的》、《人生的佛教》、《学佛之简明标准》、《即人成佛的真现实论》等以及他在1944年嘱弟子福善、妙钦编集整理并亲自口述《代序》及《人生佛教之层次》的《人生佛教》一书，比较详细系统地论述了他的人生佛教的理论。这些论文所阐释的人生佛教的思想，或是太虚在武昌佛学院、汉藏教理院向学生集中讲的，或是在各种集会上向僧俗弟子讲的，迅速传播到各地，影响很大。
然而佛教在进入明清时代以后，逐渐失去了活力，远离社会民众，特别在进入清末以后，随着帝国主义列强的入侵和西方文化的迅速侵袭，中华民族的危机日益深重，民族文化面临严重挑战，佛教也显得更加衰落颓败。面临这种形势，在如火如荼的民族民主革命的大背景之下，佛教界的有识之士纷纷为振兴佛教而起来奔走呼号，致力探索振兴佛教的方案，发起佛教革新的运动。在这当中，太虚大师提出摆脱失去生气的“重鬼重死”的佛教，倡导以改善现实人生为基本宗旨的人生佛教，在佛教界推动教理、教制、教产“三大革命”，为推动中国佛教走出低谷，实现适应时代进步的转型指明方向。
随着太虚佛教革新运动的开展和他在佛教界影响的扩大，大概20世纪20年代中期以后，他提出人生佛教的思想，并不断向僧俗信众进行阐释和宣传。现存《太虚大师全书》中的《我怎样判摄一切佛法》、《人生佛学的说明》、《人生佛教开题》、《人生佛教之目的》、《人生的佛教》、《学佛之简明标准》、《即人成佛的真现实论》等以及他在1944年嘱弟子福善、妙钦编集整理并亲自口述《代序》及《人生佛教之层次》的《人生佛教》一书，比较详细系统地论述了他的人生佛教的理论。这些论文所阐释的人生佛教的思想，或是太虚在武昌佛学院、汉藏教理院向学生集中讲的，或是在各种集会上向僧俗弟子讲的，迅速传播到各地，影响很大。
人生佛教、人间佛教怎么讲？
2010年10月27日 09:24慧海佛教资源库【打印】 共有评论0条
布施（图片来源：凤凰网华人佛教 摄像：曹立君）
（一）人生佛教的内容
近代佛门领袖太虚大师上世纪30年代在重庆北碚的缙云山，首先明确提出人生佛教的思想。其内容简单说来就是“完人、超人、超超人”的三级做人观。
太虚大师讲，做一个人，首先要做一个完人，就要遵守三皈五戒十善，明因识果，保持人身，完成人的人格，提高人的道德；以后就要做超人，超人就要修解脱行，少欲知足，宁静淡泊，求身解脱、心解脱、慧解脱；超人以后要做超超人，超超人就是菩萨，就要具足大悲、大智、大愿、大无畏的精神，发菩提心，修四无量心、四摄六度，去救苦救难，度脱一切苦厄，这就是成佛的因。完人、超人、超超人，成佛就是这么一个过程。佛陀就是一个超超人，完成人格的第一人。
提倡首先完成人格，这样就避免世人对佛教消极保守和神秘迷信的讥嫌，通过人格化、做完人的这么一个目的，现代社会就能适应这种根机。
太虚大师有两首诗也充分说明了这个内容。第一首：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这是他基于人成即佛成的真现实论写的。第二首：“如果发愿学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身。”这就把佛教的道德与儒家的道德融合在一起了。三皈就是皈依佛法僧，四维就是礼义廉耻。
太虚大师有本书叫《人乘正法论》，系统讲“人乘”的殊胜。另外还专门把《十善业道经》提出来，说《十善业道经》就是人生佛教的纲领。《十善业道经》就是讲做人，讲五戒十善、明因识果，在这个基础上还要发菩萨心、修菩萨行，趣入佛果，故《十善业道经》是一部奉行人生佛教的宝典。
（二）人乘到佛乘的四个过程
太虚大师提出的人生佛教，与中国现实密切相应，符合佛陀的本怀，有四个过程：
1.人生改善。就是要把人生走向善的道路，首先把人做好。
2。后世增胜。就是在下一辈子仍然能够保持人身，不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，有继续向上的增上缘。
3。生死解脱。要明了“生从何来，死往何去”，彻底了解人生、宇宙的实相，就要发起出离心，求生死解脱。具体就需要严持戒律，修清净行，少欲知足，淡泊宁静，达到去除贪瞋痴，这是很关键的，要想成佛，必须要经过这一关。
4.法界圆明。通过学菩萨，就能得到佛果。佛果就是法界圆明，法界就是恢复法性，圆明就是大圆镜智、智慧光明，圆满遍照，才能成佛。
人生改善、后世增胜、生死解脱、法界圆明，就是从做人开始，到学解脱行、菩萨大士行，一直到成佛，都是挂起钩的，一步步联系起来的。这也就是人乘趣向佛乘的基本过程。
（三）人间佛教的内容
人间佛教就是人生佛教，是继承人生佛教而来的，其核心思想是：立足于人生，趣向于佛陀。结合新的历史时代又有具体内容：一个思想、三个传统、五个建设。这是赵朴初老居士为发展佛教，继承太虚大师的遗志而阐扬出来的思想体系。
一个思想。就是佛法根据时代背景要与社会主义社会相适应，不能违反时代，要与时俱进。
三个优良传统。第一个传统，农禅结合。就是要求僧人不要像过去旧社会那样靠募缘、做功德、赶经忏来生活。要自力更生，要恢复老祖宗的家风，一方面种田，一方面参禅念佛。唐代马祖建丛林，百丈立清规，提出“一日不作，一日不食”，这是我们老祖宗的家风，要恢复，要劳动生产。发扬农禅结合的优良传统，一方面是传统，另一方面结合时代做到自食其力。
第二个传统，学术研究。就是要研究佛法真理。佛法不是迷信的，不是神秘的，历代的各宗派祖师，既有品德又有学问，他们精通诸子百家，而且以佛法来摄持，发扬的是佛法真理。这个真理就在三藏十二部藏经里面体现，讲的是因缘生法、无我法，不是讲鬼神、迷信的那一套。把佛法真理摆出来，才能说服人，让人信服。祖师们研究发扬佛法真理，这是一个优良传统，我们要继承和发扬。
第三个传统，增进国际友谊。佛法传播文化，保卫和平，促进友谊，这是个优良传统。中国历史上的法显法师、玄奘法师、鉴真法师都是以佛法传播国际友谊的使者。法显法师到斯里兰卡，玄奘法师到印度，也到了斯里兰卡，鉴真法师东渡日本，都是传播佛教文化、促进国际友谊，同时也提高了中国的国际影响。这个优良传统，现在应该发扬。
五个建设是佛教最基本的内部建设，有：信仰建设、道风建设、人才建设、教制建设、组织建设。要发挥佛教的优良传统，把佛法传播在世间，庄严国土，利乐有情，这五个建设是基本的。内部没有这五个建设，其他无从谈起，这五个建设之间互相又是连带的。
人生佛教 - 戒幢佛学教育网
2010年10月27日 09:24慧海佛教资源库【打印】 共有评论0条
布施（图片来源：凤凰网华人佛教 摄像：曹立君）
（一）人生佛教的内容
近代佛门领袖太虚大师上世纪30年代在重庆北碚的缙云山，首先明确提出人生佛教的思想。其内容简单说来就是“完人、超人、超超人”的三级做人观。
太虚大师讲，做一个人，首先要做一个完人，就要遵守三皈五戒十善，明因识果，保持人身，完成人的人格，提高人的道德；以后就要做超人，超人就要修解脱行，少欲知足，宁静淡泊，求身解脱、心解脱、慧解脱；超人以后要做超超人，超超人就是菩萨，就要具足大悲、大智、大愿、大无畏的精神，发菩提心，修四无量心、四摄六度，去救苦救难，度脱一切苦厄，这就是成佛的因。完人、超人、超超人，成佛就是这么一个过程。佛陀就是一个超超人，完成人格的第一人。
提倡首先完成人格，这样就避免世人对佛教消极保守和神秘迷信的讥嫌，通过人格化、做完人的这么一个目的，现代社会就能适应这种根机。
太虚大师有两首诗也充分说明了这个内容。第一首：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这是他基于人成即佛成的真现实论写的。第二首：“如果发愿学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身。”这就把佛教的道德与儒家的道德融合在一起了。三皈就是皈依佛法僧，四维就是礼义廉耻。
太虚大师有本书叫《人乘正法论》，系统讲“人乘”的殊胜。另外还专门把《十善业道经》提出来，说《十善业道经》就是人生佛教的纲领。《十善业道经》就是讲做人，讲五戒十善、明因识果，在这个基础上还要发菩萨心、修菩萨行，趣入佛果，故《十善业道经》是一部奉行人生佛教的宝典。
（二）人乘到佛乘的四个过程
太虚大师提出的人生佛教，与中国现实密切相应，符合佛陀的本怀，有四个过程：
1.人生改善。就是要把人生走向善的道路，首先把人做好。
2。后世增胜。就是在下一辈子仍然能够保持人身，不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，有继续向上的增上缘。
3。生死解脱。要明了“生从何来，死往何去”，彻底了解人生、宇宙的实相，就要发起出离心，求生死解脱。具体就需要严持戒律，修清净行，少欲知足，淡泊宁静，达到去除贪瞋痴，这是很关键的，要想成佛，必须要经过这一关。
4.法界圆明。通过学菩萨，就能得到佛果。佛果就是法界圆明，法界就是恢复法性，圆明就是大圆镜智、智慧光明，圆满遍照，才能成佛。
人生改善、后世增胜、生死解脱、法界圆明，就是从做人开始，到学解脱行、菩萨大士行，一直到成佛，都是挂起钩的，一步步联系起来的。这也就是人乘趣向佛乘的基本过程。
（三）人间佛教的内容
人间佛教就是人生佛教，是继承人生佛教而来的，其核心思想是：立足于人生，趣向于佛陀。结合新的历史时代又有具体内容：一个思想、三个传统、五个建设。这是赵朴初老居士为发展佛教，继承太虚大师的遗志而阐扬出来的思想体系。
一个思想。就是佛法根据时代背景要与社会主义社会相适应，不能违反时代，要与时俱进。
三个优良传统。第一个传统，农禅结合。就是要求僧人不要像过去旧社会那样靠募缘、做功德、赶经忏来生活。要自力更生，要恢复老祖宗的家风，一方面种田，一方面参禅念佛。唐代马祖建丛林，百丈立清规，提出“一日不作，一日不食”，这是我们老祖宗的家风，要恢复，要劳动生产。发扬农禅结合的优良传统，一方面是传统，另一方面结合时代做到自食其力。
第二个传统，学术研究。就是要研究佛法真理。佛法不是迷信的，不是神秘的，历代的各宗派祖师，既有品德又有学问，他们精通诸子百家，而且以佛法来摄持，发扬的是佛法真理。这个真理就在三藏十二部藏经里面体现，讲的是因缘生法、无我法，不是讲鬼神、迷信的那一套。把佛法真理摆出来，才能说服人，让人信服。祖师们研究发扬佛法真理，这是一个优良传统，我们要继承和发扬。
第三个传统，增进国际友谊。佛法传播文化，保卫和平，促进友谊，这是个优良传统。中国历史上的法显法师、玄奘法师、鉴真法师都是以佛法传播国际友谊的使者。法显法师到斯里兰卡，玄奘法师到印度，也到了斯里兰卡，鉴真法师东渡日本，都是传播佛教文化、促进国际友谊，同时也提高了中国的国际影响。这个优良传统，现在应该发扬。
五个建设是佛教最基本的内部建设，有：信仰建设、道风建设、人才建设、教制建设、组织建设。要发挥佛教的优良传统，把佛法传播在世间，庄严国土，利乐有情，这五个建设是基本的。内部没有这五个建设，其他无从谈起，这五个建设之间互相又是连带的。
人生佛教 - 戒幢佛学教育网
你怎么看，是你自己的事，有什么样的三观，就有什么样的人生。
佛教看基督教，不认为是邪教, 对适合它的人还是有好处的。只是不究竟罢了。儒家道教，未必认为基督教是邪教。天堂地狱，各教都有法门。共同的一点，不入自己法门的都是邪门。
怎么看当然是自己的事。 这不是废话
只有对教义理解不透的一神教徒，会认为别人都是异端邪说。
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九妹
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这是您的认为或以为吗？怎么看当然是自己的事。 这是废话。
天堂地狱，各教都有法门。共同的一点: 不入自己法门的都是邪门。
不过基督安拉收拾佛爷足够了。最终物质进步科学发展还是导致无神
佛教从来都是认可其他的教义的，还有，佛教和神根本就是两回事。
不过基督安拉收拾佛爷足够了。最终物质进步科学发展还是导致无神
所谓科学进步，有两方面的意思，一是人对自然规律认识上的进步，二是利用规律服务于人的永无止境贪欲。
这种贪欲不受控制，最终导致人类毁灭。佛法虽然是终极真理，但它在世间的出现,发展,消灭，符合缘起缘灭的规律。自有永有只不过是人类一厢情愿的幻想。
最后编辑:
你对佛教充满偏见，一无所知。没有讨论的必要了。
