请问： 既然不信主的家人是我们的丧门星，会夺走我们的救恩，自然是应该把他们赶出去。只是，如果把这些“外邦人“了”赶出去“了，又怎么与他们同住好感化他们？我们缩小下范围就说配偶吧。既然要把他（她）"赶”出去，又如何与他（她）“同住”好”感化”他（她）？
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罪得赦免的秘密
- 主题发起人 luli729
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请问： 既然不信主的家人是我们的丧门星，会夺走我们的救恩，自然是应该把他们赶出去。只是，如果把这些“外邦人“了”赶出去“了，又怎么与他们同住好感化他们？我们缩小下范围就说配偶吧。既然要把他（她）"赶”出去，又如何与他（她）“同住”好”感化”他（她）？
楼主，恕我直言，您大量引用经文，常忽略整本圣经的总原则，忽略上下文，断章取意，得出许多极端甚至异端的结论教义。给其他信徒和网友带来许多困扰疑惑。您这不是传福音，而是传祸音。
你说： 直至我们灭亡=失去救恩
总结:凡是没有赶出所有外邦人，与他们同住的信徒，信神也白信，他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，他们也必在你们所住的地上扰害你们。而且注意下面句话: 我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”而且神让你赶的时候，你不赶，神必不再将他们赶走，直至我们灭亡=失去救恩。
这里的灭亡是神对旧约不信的以色列人说的：
＂直到你们在耶和华－你们 神所赐的这美地上灭亡。＂
注意是在＂这美地＂，即在流奶与蜜的迦南美地被仇敌傁略或被掳去，经历国破家亡、甚至肉身死亡，不是永生的灭亡。不是新约的信耶稣得救后又失去救恩。旧约所说的外邦人也不能等同于新约的非信徒群体。
请注意上下文，白纸黑字。
你说：
总结∶很可能你已经给同住的外邦人传过福音，但是他们藐视福音而不信，上面的经文，请仔细阅读，神会怎样待他，如果你坚持与他们同住，则也一定会这样待你，素常的近义词是常常。
总结∶与外邦人同住你100%会倒霉，而且还是倒大霉！！！注意！如果你与他们不同住，但是从心理上和财产上是共同的，则与同住等同。
许多拒绝福音、甚至多次拒绝福音的人不能被轻易定罪为藐视福音而不信。甚至认为神很快就会惩罚之，或者永不得救。神经每个人的容忍度不一样，我们尽力忠心传福音，别人何时信、信不信交给神，若其长久不信，我们可以为之伤心、代祷，但不要轻易定罪。也许那个人死之前一秒信了，那是神给他的恩典，应该赞美神的忍耐！我们若再把周围的非信徒视为丧门星，甚至把自己的苦难归因于他们：都因你们不信，神恨你们，要惩罚你们，我和你们相近，神连我也一起恨、一起罚，所以我倒大霉。全是因为他，我才受罚，所以我要远离他，免得我受连累。是这逻辑吗？为什么不反过来想想：这个人这么久都不信，是不是因为看到我这个信徒自命清高，在遇到不顺逆境时，无故地怪罪于我的不信，从他身上，我看不到基督的爱与宽恕、忍耐，反而比不信的还自私，我就更不想信了！
你引用的经文是：
经文∶你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列 有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？ 神的殿和偶像有什么相同呢？⋯
这就是我们要远离不信的人的理由？是吗？表面是，其实再看下面：
林前5：
9我 先 前 写 信 给 你 们 说 ， 不 可 与 淫 乱 的 人 相 交 。 10此 话 不 是 指 这 世 上 一 概 行 淫 乱 的 ， 或 贪 婪 的 ， 勒 索 的 ， 或 拜 偶 像 的 ； 若 是 这 样 ， 你 们 除 非 离 开 世 界 方 可 。 11但 如 今 我 写 信 给 你 们 说 ， 若 有 称 为 弟 兄 是 行 淫 乱 的 ， 或 贪 婪 的⋯
保罗没有禁止我们和不信的人交往，反而鼓励我们与之交往，把福音带给他们。当然在交往过程中，无论是信的一方，还是不信的一方，都不要认同对方的错误与罪恶。不要以为信徒就没有罪，有的时候自认为圣洁无瑕的信徒的罪比不信的人都黑，只不过自己瞎眼看不到而已。这里的经文，保罗严禁的是不要与那些自称是信徒、但又明白张胆犯罪得罪神、一而传圣经而又一面反圣经的人相交相亲热。不是与世隔绝，洁身自保(全因为想象到神可能因着惩罚不信的人而恨乌及乌，连累到我)。
至于这一段：
见经文:
信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，(使徒行传 2:44-46 和合本)
那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。……内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。(使徒行传 4:32,34-35 和合本)
总结: 只有信的人都在一处，与不信的人要分开。请仔细思考一下:信的人与不信的原生家庭成员混杂相合，同住一起，凡物公用，财产共有，与信的家人分开住，财产也分开，这符不不合圣经。信的人与不信的人世界观和价值观，以及对财富的态度都完全不同，绝对不能同心合意。只有重生的新家庭，家人之间才能真正地彼此相爱，同心合意，才能平安。
这有点过度解经。使徒行传这一段只记录了那时在那个历史时期发生了信徒凡物公用的事情，在当时也是好的。但圣经并没有强迫以后历代的信徒都如此做才行。否则新约书信会大力强调此教义。而后你又得出了错误的应用：
信的人与不信的原生家庭成员不要混杂相合同住一起，财产共有，与不信的家人分开住，财产也分开。你误解了，你这样做会更让不信的家人对你反感。圣经真的没有教导信徒要和不信的亲人分开过，错误的解经及应用会造成大祸的：比如夫妻分居、父母未尽养育儿女的职责⋯神怎么会喜悦一个信徒做出这样对不起自己亲人的事呢，虽然他们还暂未接受福音信主。不是吗？
楼主您可能特别怕得救后再次灭亡，所以从圣经里找出大量的警示性的经文，吓自己，也吓别人。救恩不是靠自己常存恐惧的意念而得以保存的，而是神一旦给你就不回收的，是祂为你保存的，一旦真心信主，永不失丧。
请楼主三思，弄清楚这方面的教导，再帮助别人。
你说： 直至我们灭亡=失去救恩
总结:凡是没有赶出所有外邦人，与他们同住的信徒，信神也白信，他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，他们也必在你们所住的地上扰害你们。而且注意下面句话: 我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”而且神让你赶的时候，你不赶，神必不再将他们赶走，直至我们灭亡=失去救恩。
这里的灭亡是神对旧约不信的以色列人说的：
＂直到你们在耶和华－你们 神所赐的这美地上灭亡。＂
注意是在＂这美地＂，即在流奶与蜜的迦南美地被仇敌傁略或被掳去，经历国破家亡、甚至肉身死亡，不是永生的灭亡。不是新约的信耶稣得救后又失去救恩。旧约所说的外邦人也不能等同于新约的非信徒群体。
请注意上下文，白纸黑字。
你说：
总结∶很可能你已经给同住的外邦人传过福音，但是他们藐视福音而不信，上面的经文，请仔细阅读，神会怎样待他，如果你坚持与他们同住，则也一定会这样待你，素常的近义词是常常。
总结∶与外邦人同住你100%会倒霉，而且还是倒大霉！！！注意！如果你与他们不同住，但是从心理上和财产上是共同的，则与同住等同。
许多拒绝福音、甚至多次拒绝福音的人不能被轻易定罪为藐视福音而不信。甚至认为神很快就会惩罚之，或者永不得救。神经每个人的容忍度不一样，我们尽力忠心传福音，别人何时信、信不信交给神，若其长久不信，我们可以为之伤心、代祷，但不要轻易定罪。也许那个人死之前一秒信了，那是神给他的恩典，应该赞美神的忍耐！我们若再把周围的非信徒视为丧门星，甚至把自己的苦难归因于他们：都因你们不信，神恨你们，要惩罚你们，我和你们相近，神连我也一起恨、一起罚，所以我倒大霉。全是因为他，我才受罚，所以我要远离他，免得我受连累。是这逻辑吗？为什么不反过来想想：这个人这么久都不信，是不是因为看到我这个信徒自命清高，在遇到不顺逆境时，无故地怪罪于我的不信，从他身上，我看不到基督的爱与宽恕、忍耐，反而比不信的还自私，我就更不想信了！
你引用的经文是：
经文∶你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列 有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？ 神的殿和偶像有什么相同呢？⋯
这就是我们要远离不信的人的理由？是吗？表面是，其实再看下面：
林前5：
9我 先 前 写 信 给 你 们 说 ， 不 可 与 淫 乱 的 人 相 交 。 10此 话 不 是 指 这 世 上 一 概 行 淫 乱 的 ， 或 贪 婪 的 ， 勒 索 的 ， 或 拜 偶 像 的 ； 若 是 这 样 ， 你 们 除 非 离 开 世 界 方 可 。 11但 如 今 我 写 信 给 你 们 说 ， 若 有 称 为 弟 兄 是 行 淫 乱 的 ， 或 贪 婪 的⋯
保罗没有禁止我们和不信的人交往，反而鼓励我们与之交往，把福音带给他们。当然在交往过程中，无论是信的一方，还是不信的一方，都不要认同对方的错误与罪恶。不要以为信徒就没有罪，有的时候自认为圣洁无瑕的信徒的罪比不信的人都黑，只不过自己瞎眼看不到而已。这里的经文，保罗严禁的是不要与那些自称是信徒、但又明白张胆犯罪得罪神、一而传圣经而又一面反圣经的人相交相亲热。不是与世隔绝，洁身自保(全因为想象到神可能因着惩罚不信的人而恨乌及乌，连累到我)。
至于这一段：
见经文:
信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，(使徒行传 2:44-46 和合本)那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。……内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。(使徒行传 4:32,34-35 和合本)
总结: 只有信的人都在一处，与不信的人要分开。请仔细思考一下:信的人与不信的原生家庭成员混杂相合，同住一起，凡物公用，财产共有，与信的家人分开住，财产也分开，这符不不合圣经。信的人与不信的人世界观和价值观，以及对财富的态度都完全不同，绝对不能同心合意。只有重生的新家庭，家人之间才能真正地彼此相爱，同心合意，才能平安。
这有点过度解经。使徒行传这一段只记录了那时在那个历史时期发生了信徒凡物公用的事情，在当时也是好的。但圣经并没有强迫以后历代的信徒都如此做才行。否则新约书信会大力强调此教义。而后你又得出了错误的应用：
信的人与不信的原生家庭成员不要混杂相合同住一起，财产共有，与不信的家人分开住，财产也分开。你误解了，你这样做会更让不信的家人对你反感。圣经真的没有教导信徒要和不信的亲人分开过，错误的解经及应用会造成大祸的：比如夫妻分居、父母未尽养育儿女的职责⋯神怎么会喜悦一个信徒做出这样对不起自己亲人的事呢，虽然他们还暂未接受福音信主。不是吗？
楼主您可能特别怕得救后再次灭亡，所以从圣经里找出大量的警示性的经文，吓自己，也吓别人。救恩不是靠自己常存恐惧的意念而得以保存的，而是神一旦给你就不回收的，是祂为你保存的，一旦真心信主，永不失丧。
请楼主三思，弄清楚这方面的教导，再帮助别人。
最后编辑:
首先，我认同您的辛苦与付出，但也愿与您分享几点，希望对彼此都有益处：
妇人和母亲不一定就是您想的那样，我查到了这样的一种解释，供参考：
＂⋯
不但称自己的“母亲”为“妇人”(中文圣经中的“母亲”原文作“妇人”，思高本宦接译为“女人”)，又说与母亲没有什么相干，实在令人难以理解。究竟作何解释?
在中国人的传统观念中，直呼母亲为妇人或女人，可算为大逆不道，但耶稣称呼母亲时所用的“妇人”(gunai)一词，在希伯来文化中并无粗鲁无礼的意味。
当耶稣在十架上把马利亚托付给约翰时，也是用的这个词语：“母亲(原文作‘妇人’)，看你的儿子。”(参约19：26)复活后的耶稣也是用“妇人”来称呼前来探视的抹大拉马利亚。
因此，在犹太人的生活中，这个称呼非但没有不敬之意，反倒表示一种尊敬和亲密，类似西方的“小姐”、“夫人”或“女士”的称谓。
＂
提醒一下，主耶稣道成肉身，但不是神仙不食人间烟火，但是一个真正有血肉之体活在他那个时代的以色列地和希伯来文化中，祂说的话也是当地当时的土话俚语。所以妇人就是母亲，并没有贬低的意思。
所以你说的：
总结:根据上边的经文:，我们可以看出，玛利亚在那时，还不是遵守神旨意的人。所以耶稣称她为妇人。玛利亚是有福的，有的是属地的(世界)的福气。所以万代就世上很多代人都称她有福。但是她当时还没有属天的福气，所以说她却还不如听 神之道而遵守的人有福。
是不成立的。＂玛利亚在那时，还不是遵守神旨意的人＂，也不对，至少她在天使告诉她你将未婚先孕生下救主时，她的回答就很明确：「我是主的使女，情愿照您的话成就在我身上。」（路一38）在那个年代，未婚先孕，多少的压力与困难。
可以说，她的顺服与遵主旨，比你我都强百倍。
你说：
因为当时圣灵还没有降临，门徒还没得救，
那旧约的圣徒得救了吗？圣灵降临在五旬节，那之前就没有得救的人？亚伯拉罕，摩西，以利亚，大卫⋯？甚至施洗约翰，死在五旬节之前，也没得救？
不是吧，看如下经文：
路加福音 13:28-29
你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，
提醒楼主，许多所谓的读经亮光和心得不见得就正确。尤其在总结方面，要弃绝不合圣经总原则的跨度太大甚至耸人听闻的观点，更要参考历代信徒的经验与定性的结论。因为我们能想到的，很多先人早就想过了，甚至经过了百年千年的辩论，以致战争流血，最后才弄清。直到今天，还有许多不完全懂的教义。我们不能以为自己比别人更聪明，不会犯错，许多的错，前人也许都犯过了。在教导方面，要小心求证，以免好心办坏事，对不起神，害人害己。
供您参考，共勉。
妇人和母亲不一定就是您想的那样，我查到了这样的一种解释，供参考：
＂⋯
不但称自己的“母亲”为“妇人”(中文圣经中的“母亲”原文作“妇人”，思高本宦接译为“女人”)，又说与母亲没有什么相干，实在令人难以理解。究竟作何解释?
在中国人的传统观念中，直呼母亲为妇人或女人，可算为大逆不道，但耶稣称呼母亲时所用的“妇人”(gunai)一词，在希伯来文化中并无粗鲁无礼的意味。
当耶稣在十架上把马利亚托付给约翰时，也是用的这个词语：“母亲(原文作‘妇人’)，看你的儿子。”(参约19：26)复活后的耶稣也是用“妇人”来称呼前来探视的抹大拉马利亚。
因此，在犹太人的生活中，这个称呼非但没有不敬之意，反倒表示一种尊敬和亲密，类似西方的“小姐”、“夫人”或“女士”的称谓。
＂
提醒一下，主耶稣道成肉身，但不是神仙不食人间烟火，但是一个真正有血肉之体活在他那个时代的以色列地和希伯来文化中，祂说的话也是当地当时的土话俚语。所以妇人就是母亲，并没有贬低的意思。
所以你说的：
总结:根据上边的经文:，我们可以看出，玛利亚在那时，还不是遵守神旨意的人。所以耶稣称她为妇人。玛利亚是有福的，有的是属地的(世界)的福气。所以万代就世上很多代人都称她有福。但是她当时还没有属天的福气，所以说她却
还不如听 神之道而遵守的人有福。是不成立的。＂玛利亚在那时，还不是遵守神旨意的人＂，也不对，至少她在天使告诉她你将未婚先孕生下救主时，她的回答就很明确：「我是主的使女，情愿照您的话成就在我身上。」（路一38）在那个年代，未婚先孕，多少的压力与困难。
可以说，她的顺服与遵主旨，比你我都强百倍。
你说：
因为当时圣灵还没有降临，门徒还没得救，
那旧约的圣徒得救了吗？圣灵降临在五旬节，那之前就没有得救的人？亚伯拉罕，摩西，以利亚，大卫⋯？甚至施洗约翰，死在五旬节之前，也没得救？
不是吧，看如下经文：
路加福音 13:28-29
你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，
提醒楼主，许多所谓的读经亮光和心得不见得就正确。尤其在总结方面，要弃绝不合圣经总原则的跨度太大甚至耸人听闻的观点，更要参考历代信徒的经验与定性的结论。因为我们能想到的，很多先人早就想过了，甚至经过了百年千年的辩论，以致战争流血，最后才弄清。直到今天，还有许多不完全懂的教义。我们不能以为自己比别人更聪明，不会犯错，许多的错，前人也许都犯过了。在教导方面，要小心求证，以免好心办坏事，对不起神，害人害己。
供您参考，共勉。
使人得救的福音是免费的=一无所取
经文: 因他们是为主的名（原文是那名）出外，对于外邦人一无所取。(约翰三书 1:7 和合本) 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？
然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。……既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。
(哥林多前书 9:12-15,18 和合本)
总结∶人是应该不花钱得福音的，那么什么是神眼里的福音呢？
见经文∶
你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 (以弗所书 1:13 和合本)
乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。……神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”说：“都平安。我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。’”乃缦说：“请受二他连得”；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往哪里去。”以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。
(列王纪下 5:15-16,20-27 和合本)
医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。 (马太福音 10:8 和合本)
总结: 圣徒向外邦人传福音要一无所取=白白白地=不花钱。因为神的心意是让人白白地得福音称义。
但牧道者可以收己经重生的圣徒的奉献。
经文: 因他们是为主的名（原文是那名）出外，对于外邦人一无所取。(约翰三书 1:7 和合本) 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？
然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。……既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。
(哥林多前书 9:12-15,18 和合本)
总结∶人是应该不花钱得福音的，那么什么是神眼里的福音呢？
见经文∶
你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 (以弗所书 1:13 和合本)
乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。……神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”说：“都平安。我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。’”乃缦说：“请受二他连得”；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往哪里去。”以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。
(列王纪下 5:15-16,20-27 和合本)
医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。 (马太福音 10:8 和合本)
总结: 圣徒向外邦人传福音要一无所取=白白白地=不花钱。因为神的心意是让人白白地得福音称义。
但牧道者可以收己经重生的圣徒的奉献。
不想受刑罚的就要顺服在上有权柄的(详解这是指顺服哪些人)
经文∶在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的。凡掌权的都是 神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因他们是 神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
(罗马书 13:1-7 和合本)
总结∶ 一，. 抗拒掌权的，就是抗拒神，就必自取刑罚=肯定会因此被神惩罚；因此基督徒幸福的必要条件就是顺服掌权的；
二，上边这段经文中掌权的具体指的是哪些人？
首先让我们看看，掌权人应有的特征，他们一定是神的仆人，而且他们必须清楚什么是神眼里的行善和作恶，这与世人眼里的行善和作恶完全不同，只有这样才能正确对待在下的人；世界上不认识神的人根本做不到的；而且世界上掌权的对我们不一定是都有益处的；迫害基督徒的掌权的多的是；
见经文
义人增多，民就喜乐；
恶人掌权，民就叹息。
(箴言 29:2 和合本)
继续总结，既然上面经文中掌权的一定是指神的仆人，那么具体是指哪些人呢？
1. 牧者
见经文∶你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。
(希伯来书 13:17 和合本)
总结∶ 我们要顺服那些引导我们的牧者；他们是与我们的灵魂有益处的人；
2. 属灵年长的弟兄、姊妹；
经文∶你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为
神阻挡骄傲的人，
赐恩给谦卑的人。
(彼得前书 5:5 和合本)
总结∶在教会里属灵年纪小的，要顺服属灵年纪大的；如果很难根据圣经判断弟兄姊妹之间的属灵年龄，那么每个人都应当学习保罗，存心谦卑，认为自己属灵年纪最小，看别人比自己强；彼此顺服；
见经文∶
凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。(腓立比书 2:3 和合本)
我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人， (以弗所书 3:8 和合本)
3. 属灵的父母
经文∶你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。
(以弗所书 6:1-4 和合本)
你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
(歌罗西书 3:20-21 和合本)
总结∶能照主的教训和警戒养育儿女的只有属灵的父母，不是肉身的父母。 因此属灵的儿女一定要顺服他们一自己属灵的父母；
而且注意是凡事=在所有的事情上；这就是属灵的儿女一定是听话的，因为不仅是背逆的属灵儿女100%会受神刑罚；也是因为他们把属灵父母的命令当作神的旨意(这就是最上面经文中的不但是因为刑罚，也是因为良心=恭敬的心)；而属肉身的儿女则不然，不听话一般不会有不良后果；而且很多时候肉身儿女看肉身父母是愚昧的，自己比父母强多了；
4.专以服侍圣徒为念，并一切同工同劳的人
经文∶弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。(哥林多前书 16:15-16 和合本)
总结∶我们要顺服那些专以服侍圣徒为念的人，以及一切同工同劳的人；
三， 而其余的圣经里让我们顺服的比如丈夫以及主人都有可能不是在上有权柄的；因为
a.他们有可能是不信神的，
b.即使主仆都是圣徒，但是有可能主人的属灵的年纪小，从而做出错误的引导；
c..如果夫妻都是圣徒，有没有可能丈夫的属灵年龄比妻子小？答案是没有；
见经文∶ 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。(提摩太前书 2:12-14 和合本)
她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。(哥林多前书 14:35 和合本)
总结∶ 可以看出神的安排是丈夫是牧者，领导者；即使有可能肉眼看妻子领受的话语更多，更深刻。
四. 而且属灵长辈所拥有的权柄是为了造就下面的弟兄、姊妹，所以对他们一定是有益处的；
见经文∶
所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。(哥林多后书 13:10 和合本)
主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。 (哥林多后书 10:8 和合本)
总结∶
五，.最上面经文中的纳粮、交税都是指十一奉献；不是空空地佩剑是指并非徒劳地佩圣灵宝剑=持神的道；
见经文∶并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是 神的道； (以弗所书 6:17 和合本)
经文∶在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的。凡掌权的都是 神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒 神的命；抗拒的必自取
刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因他们是 神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。(罗马书 13:1-7 和合本)
总结∶ 一，. 抗拒掌权的，就是抗拒神，就必自取刑罚=肯定会因此被神惩罚；因此基督徒幸福的必要条件就是顺服掌权的；
二，上边这段经文中掌权的具体指的是哪些人？
首先让我们看看，掌权人应有的特征，他们一定是神的仆人，而且他们必须清楚什么是神眼里的行善和作恶，这与世人眼里的行善和作恶完全不同，只有这样才能正确对待在下的人；世界上不认识神的人根本做不到的；而且世界上掌权的对我们不一定是都有益处的；迫害基督徒的掌权的多的是；
见经文
义人增多，民就喜乐；
恶人掌权，民就叹息。
(箴言 29:2 和合本)
继续总结，既然上面经文中掌权的一定是指神的仆人，那么具体是指哪些人呢？
1. 牧者
见经文∶你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。
(希伯来书 13:17 和合本)
总结∶ 我们要顺服那些引导我们的牧者；他们是与我们的灵魂有益处的人；
2. 属灵年长的弟兄、姊妹；
经文∶你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为
神阻挡骄傲的人，
赐恩给谦卑的人。
(彼得前书 5:5 和合本)
总结∶在教会里属灵年纪小的，要顺服属灵年纪大的；如果很难根据圣经判断弟兄姊妹之间的属灵年龄，那么每个人都应当学习保罗，存心谦卑，认为自己属灵年纪最小，看别人比自己强；彼此顺服；
见经文∶
凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。(腓立比书 2:3 和合本)
我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人， (以弗所书 3:8 和合本)
3. 属灵的父母
经文∶你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。
(以弗所书 6:1-4 和合本)
你们作儿女的，要凡事
听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。(歌罗西书 3:20-21 和合本)
总结∶能照主的教训和警戒养育儿女的只有属灵的父母，不是肉身的父母。 因此属灵的儿女一定要顺服他们一自己属灵的父母；
而且注意是凡事=在所有的事情上；这就是属灵的儿女一定是听话的，因为不仅是背逆的属灵儿女100%会受神刑罚；也是因为他们把属灵父母的命令当作神的旨意(这就是最上面经文中的不但是因为刑罚，也是因为良心=恭敬的心)；而属肉身的儿女则不然，不听话一般不会有不良后果；而且很多时候肉身儿女看肉身父母是愚昧的，自己比父母强多了；
4.专以服侍圣徒为念，并一切同工同劳的人
经文∶弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。(哥林多前书 16:15-16 和合本)
总结∶我们要顺服那些专以服侍圣徒为念的人，以及一切同工同劳的人；
三， 而其余的圣经里让我们顺服的比如丈夫以及主人都有可能不是在上有权柄的；因为
a.他们有可能是不信神的，
b.即使主仆都是圣徒，但是有可能主人的属灵的年纪小，从而做出错误的引导；
c..如果夫妻都是圣徒，有没有可能丈夫的属灵年龄比妻子小？答案是没有；
见经文∶ 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。(提摩太前书 2:12-14 和合本)
她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。(哥林多前书 14:35 和合本)
总结∶ 可以看出神的安排是丈夫是牧者，领导者；即使有可能肉眼看妻子领受的话语更多，更深刻。
四. 而且属灵长辈所拥有的权柄是为了造就下面的弟兄、姊妹，所以对他们一定是有益处的；
见经文∶
所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。(哥林多后书 13:10 和合本)
主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。 (哥林多后书 10:8 和合本)
总结∶
五，.最上面经文中的纳粮、交税都是指十一奉献；不是空空地佩剑是指并非徒劳地佩圣灵宝剑=持神的道；
见经文∶并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是 神的道； (以弗所书 6:17 和合本)
最后编辑:
基督徒应当坚决拒绝芯片植入的原因
经文: 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。(启示录 20:4 和合本)
思考: 拜过兽和兽像是指什么呢？
见经文: 你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？(诗篇 94:8 和合本)
总结: 兽就是指畜类人=没有重生得救的人。拜兽和兽像就是指拜，崇拜，跟随没有重生得救的人和拜他们的像(比如天主教的人拜圣母玛利亚的像)，其中也包括跟随假牧者，不跟随神。
见经文: 它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。(启示录 13:16-17 和合本)
因为你们立志行事都是 神在你们心里运行，为要成就他的美意。(腓立比书 2:13 和合本)
基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意在世度余下的光阴。(彼得前书 4:1-2 和合本)
思考: 通过上面的经文，我们可以明白圣徒的全部思想来自神，而芯片的植入，是信息的植入=来自魔鬼的思想的植入，圣徒应该坚持杜绝对自己身体的任何形式，任何部位的芯片的植入，因为这是践踏神对自己器皿拥有的主权，完全等同于背道，会丢弃救恩。被芯片植入的人在某种程度上己经是被编程序的机器人，未重生得救的人被植入芯片后应该是己经无法再得救了(因为魔鬼通过植入的芯片己经将其锁定了)，因为机器人不能拥有救恩。目前芯片植入还未普及，在未来，政府会公布一些强制措施，不植入芯片的不许做买卖，好比曾经有很多国家没有打新冠疫苗证明不许乘飞机，公交车之类。
经文: 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。(启示录 20:4 和合本)
思考: 拜过兽和兽像是指什么呢？
见经文: 你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？(诗篇 94:8 和合本)
总结: 兽就是指畜类人=没有重生得救的人。拜兽和兽像就是指拜，崇拜，跟随没有重生得救的人和拜他们的像(比如天主教的人拜圣母玛利亚的像)，其中也包括跟随假牧者，不跟随神。
见经文: 它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。(启示录 13:16-17 和合本)
因为你们立志行事都是 神在你们心里运行，为要成就他的美意。(腓立比书 2:13 和合本)
基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意在世度余下的光阴。(彼得前书 4:1-2 和合本)
思考: 通过上面的经文，我们可以明白圣徒的全部思想来自神，而芯片的植入，是信息的植入=来自魔鬼的思想的植入，圣徒应该坚持杜绝对自己身体的任何形式，任何部位的芯片的植入，因为这是践踏神对自己器皿拥有的主权，完全等同于背道，会丢弃救恩。被芯片植入的人在某种程度上己经是被编程序的机器人，未重生得救的人被植入芯片后应该是己经无法再得救了(因为魔鬼通过植入的芯片己经将其锁定了)，因为机器人不能拥有救恩。目前芯片植入还未普及，在未来，政府会公布一些强制措施，不植入芯片的不许做买卖，好比曾经有很多国家没有打新冠疫苗证明不许乘飞机，公交车之类。
两种倒第一，谈重塑自我认知→如何按神的方法降卑自己
经文: 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。(马太福音 23:12 和合本)
务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。(雅各书 4:10 和合本)
雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。
这人对以铁和乌甲说：
我比众人更蠢笨，
也没有人的聪明。
我没有学好智慧，
也不认识至圣者。
(箴言 30:1-3 和合本)
“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。(提摩太前书 1:15 和合本)
总结: 大家思考一下，我们要如何按照主的要求自卑？答案有两个方面，1. 向着神的话语自卑=当好土；2. 用话语做自我认知的改造=用话语重塑自我认知=与话语合一，我们仔细分解上面的箴言里的那段经文，我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。这是一个正常人对自已的看法吗？不是，大多数人认为自己不是人中最聪明的，但也比很多人还强。这是人看自己。这个时刻人的自我认知是来源于自己的知识，经历，以及外人对自己的评价与自己在人中所在的位置。这个时候如果人自己对自己的看法超过了外人对他的看法，就被认为是自负的人，对自己的看法较为积极正面，又不与外人的评价出入太大，这种人被认为是自信的人，对自己的看法较为消极负面的人是自卑的人。神让我们自卑，那么我们要自卑到何种地步呢？就是用上面箴言和提前里的经文重塑自我认识。在这之前要把从前的人的对自己的认知全部撇弃掉=清零。这项工作不做，人是无法接受神的话语的，不要以为笨的是亚古珥自己，罪魁只有保罗一个。每个神的儿女都要经过这扇窄门，都要把自己降卑到全世界倒第一的地步。同样，每个人都要走到罪魁的地步。这才是真正的自卑。是与话语真正合一。
那么升高又是指什么呢？是指从全世界倒第一=罪魁上升到神儿女的高度=重生得救。
那么神儿女要如何自卑呢？见经文: 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫 神的教会。 (哥林多前书 15:9 和合本)
我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，(以弗所书 3:8 和合本)
总结: 比众圣徒中最小的还小=全教会倒第一。我原是使徒中最小的=使徒中倒第一，神的所有儿女=每一个儿女(没有例外)都必须有自己是全教会倒第一的心态。因为谦卑是神的一个重要特征，是神性。从神生的都要有这种神性。见经文: 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。 (马太福音 11:29 和合本)。
总结: 神的儿女与世人如果要比较的话是这样比较的。
见经文: 因 神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮。
(哥林多前书 1:25 和合本)
经上的话是不能废的；若那些承受 神道的人尚且称为神，(约翰福音 10:35 和合本)
总结: 神的儿女=承受神道的人也是神。所以神儿女的愚拙总比世人智慧，神儿女的软弱总比世人强壮。
经文: 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。(马太福音 23:12 和合本)
务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。(雅各书 4:10 和合本)
雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。
这人对以铁和乌甲说：
我比众人更蠢笨，
也没有人的聪明。
我没有学好智慧，
也不认识至圣者。
(箴言 30:1-3 和合本)
“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。(提摩太前书 1:15 和合本)
总结: 大家思考一下，我们要如何按照主的要求自卑？答案有两个方面，1. 向着神的话语自卑=当好土；2. 用话语做自我认知的改造=用话语重塑自我认知=与话语合一，我们仔细分解上面的箴言里的那段经文，我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。这是一个正常人对自已的看法吗？不是，大多数人认为自己不是人中最聪明的，但也比很多人还强。这是人看自己。这个时刻人的自我认知是来源于自己的知识，经历，以及外人对自己的评价与自己在人中所在的位置。这个时候如果人自己对自己的看法超过了外人对他的看法，就被认为是自负的人，对自己的看法较为积极正面，又不与外人的评价出入太大，这种人被认为是自信的人，对自己的看法较为消极负面的人是自卑的人。神让我们自卑，那么我们要自卑到何种地步呢？就是用上面箴言和提前里的经文重塑自我认识。在这之前要把从前的人的对自己的认知全部撇弃掉=清零。这项工作不做，人是无法接受神的话语的，不要以为笨的是亚古珥自己，罪魁只有保罗一个。每个神的儿女都要经过这扇窄门，都要把自己降卑到全世界倒第一的地步。同样，每个人都要走到罪魁的地步。这才是真正的自卑。是与话语真正合一。
那么升高又是指什么呢？是指从全世界倒第一=罪魁上升到神儿女的高度=重生得救。
那么神儿女要如何自卑呢？见经文: 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫 神的教会。 (哥林多前书 15:9 和合本)
我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，(以弗所书 3:8 和合本)
总结: 比众圣徒中最小的还小=全教会倒第一。我原是使徒中最小的=使徒中倒第一，神的所有儿女=每一个儿女(没有例外)都必须有自己是全教会倒第一的心态。因为谦卑是神的一个重要特征，是神性。从神生的都要有这种神性。见经文: 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。 (马太福音 11:29 和合本)。
总结: 神的儿女与世人如果要比较的话是这样比较的。
见经文: 因 神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮。
(哥林多前书 1:25 和合本)
经上的话是不能废的；若那些承受 神道的人尚且称为神，(约翰福音 10:35 和合本)
总结: 神的儿女=承受神道的人也是神。所以神儿女的愚拙总比世人智慧，神儿女的软弱总比世人强壮。
最后编辑:
报答亲恩→不看顾自己的属灵家人的等于背道，会下地狱
经文: 若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在 神面前是可悦纳的。(提摩太前书 5:4 和合本)
人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。 (提摩太前书 5:8 和合本)
总结: 基督徒应当看顾好自己重生以后属灵新家庭里的亲属，尤其用福音生我们的父母，要报答亲恩。这在神面前，是可悦纳的， 否则等于背道。 注意: 上面的两节提摩太前书经文，我们要先看该书第一章前部，见经文: 奉我们救主 神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父 神和我们主基督耶稣归与你！
(提摩太前书 1:1-2 和合本)
结论，这本书是保罗写给自己真儿子=用福音生的儿子提摩太的，所以说是给己经重生为圣徒的人写的，圣徒从重生之时就撇弃了属肉身的家庭，进入 属灵的新家庭，因此这里的亲恩绝不是指肉身父母的养育之恩。 在神的眼里报答属灵父母的生育和养育之恩才是基督徒一定要做的，否则等于背道，会下地狱。
见经文∶从此就显出谁是 神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属 神，不爱弟兄的也是如此。
(约翰一书 3:10 和合本)
经文: 若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在 神面前是可悦纳的。(提摩太前书 5:4 和合本)
人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。 (提摩太前书 5:8 和合本)
总结: 基督徒应当看顾好自己重生以后属灵新家庭里的亲属，尤其用福音生我们的父母，要报答亲恩。这在神面前，是可悦纳的， 否则等于背道。 注意: 上面的两节提摩太前书经文，我们要先看该书第一章前部，见经文: 奉我们救主 神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父 神和我们主基督耶稣归与你！
(提摩太前书 1:1-2 和合本)
结论，这本书是保罗写给自己真儿子=用福音生的儿子提摩太的，所以说是给己经重生为圣徒的人写的，圣徒从重生之时就撇弃了属肉身的家庭，进入 属灵的新家庭，因此这里的亲恩绝不是指肉身父母的养育之恩。 在神的眼里报答属灵父母的生育和养育之恩才是基督徒一定要做的，否则等于背道，会下地狱。
见经文∶从此就显出谁是 神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属 神，不爱弟兄的也是如此。
(约翰一书 3:10 和合本)
xiaoyun9206
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的确在耶稣立的教会里每天都在问侯圣母玛丽亚
的确历代遵行神旨意的人都有相应的赏抱，只是不在耶稣立的教会里的人通常拒绝接收或听了却不到，看了却看不到。耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”耶稣说：“是，却
(路加福音 11:27-28 和合本)
有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。”耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行 神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
这是耶稣第一次显奇迹，变水为酒。想：玛丽亚善解人意，耶稣顺从了祂母亲的意愿多么感人的天人母子关系。(马可福音 3:32-35 和合本)约2:4】[和合本]耶稣说：“母亲（
慢慢品这个看似简单的付托【约19:26】耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“
楼下的回复很恰当。请看玛丽亚是父神的爱女，圣灵的净配，圣子耶稣的母亲。耶稣是万王之王，因此玛丽亚是太后。
默想：玛丽亚未婚先孕再历七苦——1，先知预言，将有一把利剑刺透她的心。 2，圣家逃往埃及，身受无家可归之苦。3，耶稣12岁时停留圣殿，祂世上的父母苦寻三天。4，苦路上与爱子耶稣相遇。5，站在十字架下。6，怀抱从十字架上卸下的耶稣。7，耶稣被埋葬。
首先，我认同您的辛苦与付出，但也愿与您分享几点，希望对彼此都有益处：
妇人和母亲不一定就是您想的那样，我查到了这样的一种解释，供参考：
＂⋯
不但称自己的“母亲”为“妇人”(中文圣经中的“母亲”原文作“妇人”，思高本宦接译为“女人”)，又说与母亲没有什么相干，实在令人难以理解。究竟作何解释?
在中国人的传统观念中，直呼母亲为妇人或女人，可算为大逆不道，但耶稣称呼母亲时所用的“妇人”(gunai)一词，在希伯来文化中并无粗鲁无礼的意味。
当耶稣在十架上把马利亚托付给约翰时，也是用的这个词语：“母亲(原文作‘妇人’)，看你的儿子。”(参约19：26)复活后的耶稣也是用“妇人”来称呼前来探视的抹大拉马利亚。
因此，在犹太人的生活中，这个称呼非但没有不敬之意，反倒表示一种尊敬和亲密，类似西方的“小姐”、“夫人”或“女士”的称谓。
＂
提醒一下，主耶稣道成肉身，但不是神仙不食人间烟火，但是一个真正有血肉之体活在他那个时代的以色列地和希伯来文化中，祂说的话也是当地当时的土话俚语。所以妇人就是母亲，并没有贬低的意思。
所以你说的：
总结:根据上边的经文:，我们可以看出，玛利亚在那时，还不是遵守神旨意的人。所以耶稣称她为妇人。玛利亚是有福的，有的是属地的(世界)的福气。所以万代就世上很多代人都称她有福。但是她当时还没有属天的福气，所以说她却
是不成立的。＂玛利亚在那时，还不是遵守神旨意的人＂，也不对，至少她在天使告诉她你将未婚先孕生下救主时，她的回答就很明确：「我是主的使女，情愿照您的话成就在我身上。」（路一38）在那个年代，未婚先孕，多少的压力与困难。
可以说，她的顺服与遵主旨，比你我都强百倍。
你说：
因为当时圣灵还没有降临，门徒还没得救，
那旧约的圣徒得救了吗？圣灵降临在五旬节，那之前就没有得救的人？亚伯拉罕，摩西，以利亚，大卫⋯？甚至施洗约翰，死在五旬节之前，也没得救？
不是吧，看如下经文：
路加福音 13:28-29
你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，
提醒楼主，许多所谓的读经亮光和心得不见得就正确。尤其在总结方面，要弃绝不合圣经总原则的跨度太大甚至耸人听闻的观点，更要参考历代信徒的经验与定性的结论。因为我们能想到的，很多先人早就想过了，甚至经过了百年千年的辩论，以致战争流血，最后才弄清。直到今天，还有许多不完全懂的教义。我们不能以为自己比别人更聪明，不会犯错，许多的错，前人也许都犯过了。在教导方面，要小心求证，以免好心办坏事，对不起神，害人害己。
供您参考，共勉。
这是亵渎，楼下的回复很通情达理。请看玛丽亚是父神的爱女，圣灵的净配，圣子耶稣的母亲。耶稣是万王之王，因此玛丽亚是太后。
默想：玛丽亚未婚先孕再历七苦——1，先知预言，将有一把利剑刺透她的心。 2，圣家逃往埃及，身受无家可归之苦。3，耶稣12岁时停留圣殿，祂世上的父母苦寻三天。4，苦路上与爱子耶稣相遇。5，站在十字架下。6，怀抱从十字架上卸下的耶稣。7，耶稣被埋葬。
再请
首先，我认同您的辛苦与付出，但也愿与您分享几点，希望对彼此都有益处：
妇人和母亲不一定就是您想的那样，我查到了这样的一种解释，供参考：
＂⋯
不但称自己的“母亲”为“妇人”(中文圣经中的“母亲”原文作“妇人”，思高本宦接译为“女人”)，又说与母亲没有什么相干，实在令人难以理解。究竟作何解释?
在中国人的传统观念中，直呼母亲为妇人或女人，可算为大逆不道，但耶稣称呼母亲时所用的“妇人”(gunai)一词，在希伯来文化中并无粗鲁无礼的意味。
当耶稣在十架上把马利亚托付给约翰时，也是用的这个词语：“母亲(原文作‘妇人’)，看你的儿子。”(参约19：26)复活后的耶稣也是用“妇人”来称呼前来探视的抹大拉马利亚。
因此，在犹太人的生活中，这个称呼非但没有不敬之意，反倒表示一种尊敬和亲密，类似西方的“小姐”、“夫人”或“女士”的称谓。
＂
提醒一下，主耶稣道成肉身，但不是神仙不食人间烟火，但是一个真正有血肉之体活在他那个时代的以色列地和希伯来文化中，祂说的话也是当地当时的土话俚语。所以妇人就是母亲，并没有贬低的意思。
所以你说的：
总结:根据上边的经文:，我们可以看出，玛利亚在那时，还不是遵守神旨意的人。所以耶稣称她为妇人。玛利亚是有福的，有的是属地的(世界)的福气。所以万代就世上很多代人都称她有福。但是她当时还没有属天的福气，所以说她却
是不成立的。＂玛利亚在那时，还不是遵守神旨意的人＂，也不对，至少她在天使告诉她你将未婚先孕生下救主时，她的回答就很明确：「我是主的使女，情愿照您的话成就在我身上。」（路一38）在那个年代，未婚先孕，多少的压力与困难。
可以说，她的顺服与遵主旨，比你我都强百倍。
你说：
因为当时圣灵还没有降临，门徒还没得救，
那旧约的圣徒得救了吗？圣灵降临在五旬节，那之前就没有得救的人？亚伯拉罕，摩西，以利亚，大卫⋯？甚至施洗约翰，死在五旬节之前，也没得救？
不是吧，看如下经文：
路加福音 13:28-29
你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，
提醒楼主，许多所谓的读经亮光和心得不见得就正确。尤其在总结方面，要弃绝不合圣经总原则的跨度太大甚至耸人听闻的观点，更要参考历代信徒的经验与定性的结论。因为我们能想到的，很多先人早就想过了，甚至经过了百年千年的辩论，以致战争流血，最后才弄清。直到今天，还有许多不完全懂的教义。我们不能以为自己比别人更聪明，不会犯错，许多的错，前人也许都犯过了。在教导方面，要小心求证，以免好心办坏事，对不起神，害人害己。
供您参考，共勉。
最后编辑:
为什么只有乐意的奉献才被悦纳？
思考:什么样的奉献是勉强的？什么样的奉献是乐意的？答:按律法要求奉献=把奉献当作基督徒的责任和义务， 这种奉献是勉强的；就像大概多数人工作是勉强的，是通过“应该”，即人为地努力才完成的；而信神应许的奉献是乐意的，因为出发点是利已，深信奉献是一种稳赚的投资；这里体现的是信，而不是行，并且不被悦纳的奉献等于白奉。
万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。(玛拉基书 3:10 和合本)
论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。
(哥林多前书 16:1-4 和合本)
因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。
“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是 神所喜爱的。(哥林多后书 9:5-7 和合本)
耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
(路加福音 21:1-4 和合本)
弟兄们，我把 神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份；并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照 神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。(哥林多后书 8:1-5 和合本)
人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。 (希伯来书 11:6 和合本)
总结:其实神不差你那点儿奉献，地和地上所有的都属乎主，神在检查人对应许的信心大小。
见经文:因为地和其中所充满的都属乎主。(哥林多前书 10:26 和合本)
思考:什么样的奉献是勉强的？什么样的奉献是乐意的？答:按律法要求奉献=把奉献当作基督徒的责任和义务， 这种奉献是勉强的；就像大概多数人工作是勉强的，是通过“应该”，即人为地努力才完成的；而信神应许的奉献是乐意的，因为出发点是利已，深信奉献是一种稳赚的投资；这里体现的是信，而不是行，并且不被悦纳的奉献等于白奉。
万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。(玛拉基书 3:10 和合本)
论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。
(哥林多前书 16:1-4 和合本)
因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。
“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是 神所喜爱的。(哥林多后书 9:5-7 和合本)
耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
(路加福音 21:1-4 和合本)
弟兄们，我把 神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试
炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份；并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照 神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。(哥林多后书 8:1-5 和合本)人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。 (希伯来书 11:6 和合本)
总结:其实神不差你那点儿奉献，地和地上所有的都属乎主，神在检查人对应许的信心大小。
见经文:因为地和其中所充满的都属乎主。(哥林多前书 10:26 和合本)
基督徒行不敬虔的事是对自己有害无益的
经文: 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。(哥林多前书 10:23 和合本)
“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”(提摩太前书 4:8 和合本)
思考: 惟独敬虔，凡事都有益处，那么做什么事情是有害无益的呢？那就是行不敬虔的事，那么什么是不敬虔的事儿呢？就是说与信与圣经不符的、甚至是违背圣经的话；
见经文:
圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或译：又叫人戒荤），就是 神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因 神的道和人的祈求成为圣洁了。
你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”(提摩太前书 4:1-8 和合本)
你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。(提摩太后书 2:15-18 和合本)
你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱 神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。(提摩太后书 3:1-5 和合本)
若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
(提摩太前书 6:3-10 和合本)
基督徒敬虔首先是为了属灵的祝福，其次、也可以为了身体更健康，生活、工作更顺利。只是不能为了发财，而且我们应当敬虔=远离并杜绝这种偏离真道的事。
经文: 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。(哥林多前书 10:23 和合本)
“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”(提摩太前书 4:8 和合本)
思考: 惟独敬虔，凡事都有益处，那么做什么事情是有害无益的呢？那就是行不敬虔的事，那么什么是不敬虔的事儿呢？就是说与信与圣经不符的、甚至是违背圣经的话；
见经文:
圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或译：又叫人戒荤），就是 神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因 神的道和人的祈求成为圣洁了。
你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”(提摩太前书 4:1-8 和合本)
你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。(提摩太后书 2:15-18 和合本)
你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱 神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。(提摩太后书 3:1-5 和合本)
若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
(提摩太前书 6:3-10 和合本)
基督徒敬虔首先是为了属灵的祝福，其次、也可以为了身体更健康，生活、工作更顺利。只是不能为了发财，而且我们应当敬虔=远离并杜绝这种偏离真道的事。
只有将神给我们的话语和财物常常与人分享，神才会持续不断的继续添加给我们
经文: 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”(路加福音 6:38 和合本)
总结: 而且我们分享的越多，得到的回报也更多，投资收益率是百分之百。
见经文: “天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面
黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”
(马太福音 25:14-30 和合本)
总结: 银子，即是指圣经话语，也是指神给你的钱财；
见经文: 耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。(诗篇 12:6 和合本)
总结: 综上所述，1.就是神给你的话语，如果你不传出去，那么神也不再给你传新的话语；你所能理解明白并领受的《圣经》话语就不会增添；2.因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。这是世人熟知并经常使用的马太定律。神给你的钱财，如果你不奉献，就会越用越少，你就会越来越穷；而且请注意给出去5000两银子，收回的是本5000、利5000，也就是交账的时候是10000两银子，也就是说投资收益率为百分之百。
做买卖等于传道挣新的话语，奉献挣钱；埋起来的=不传道；不奉献。喜爱传道和奉献的人会得到神的快乐和祝福。
见经文: 不要劳碌求富，
休仗自己的聪明。
(箴言 23:4 和合本)
有施散的，却更增添；
有吝惜过度的，反致穷乏。
好施舍的，必得丰裕；
滋润人的，必得滋润。
(箴言 11:24-25 和合本)
总结: 不要依靠辛苦劳碌求富，要靠奉献这种稳赚的投资求富。
经文: 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”(路加福音 6:38 和合本)
总结: 而且我们分享的越多，得到的回报也更多，投资收益率是百分之百。
见经文: “天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子
埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”
(马太福音 25:14-30 和合本)
总结: 银子，即是指圣经话语，也是指神给你的钱财；
见经文: 耶和华的言语是纯净的言语，如同银子
在泥炉中炼过七次。(诗篇 12:6 和合本)总结: 综上所述，1.就是神给你的话语，如果你不传出去，那么神也不再给你传新的话语；你所能理解明白并领受的《圣经》话语就不会增添；2.因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。这是世人熟知并经常使用的马太定律。神给你的钱财，如果你不奉献，就会越用越少，你就会越来越穷；而且请注意给出去5000两银子，收回的是本5000、利5000，也就是交账的时候是10000两银子，也就是说投资收益率为百分之百。
做买卖等于传道挣新的话语，奉献挣钱；埋起来的=不传道；不奉献。喜爱传道和奉献的人会得到神的快乐和祝福。
见经文: 不要劳碌求富，
休仗自己的聪明。
(箴言 23:4 和合本)
有施散的，却更增添；
有吝惜过度的，反致穷乏。
好施舍的，必得丰裕；
滋润人的，必得滋润。
(箴言 11:24-25 和合本)
总结: 不要依靠辛苦劳碌求富，要靠奉献这种稳赚的投资求富。
最后编辑:
尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的 神
有个富翁想娶妻，有三个候选姑娘，1.只爱富翁的财产，对富翁本人毫无兴趣；
2.即爱富翁本人，也爱富翁的财产；
3. 只真心爱富翁本人；
那么富翁会想，万一有一天我遭遇不测，破产、倒闭、一贫如洗，连个枕头的地方都没有，这三人中对我会不弃不离、不嫌弃、不抱怨、再苦、再累、再痛，只要和我在一起就会觉得幸福，能陪我走完磕磕绊绊、荣辱、穷富起伏的一生的是哪位姑娘呢？
三位姑娘都能、也都会与他同甘、但能真正共苦的只有3号姑娘；在恶劣环境下，1号姑娘最先背弃他，跟比他有钱的人逃走；2号姑娘是有环境底线的，在环境不太恶劣的时候，还能勉强凑合与他一起过，但一旦环境的恶劣程度超越过这个底线，也会找个比他强的逃走。3.号姑娘才是最可靠、最信得过、并能托付终身的姑娘；
换成是你，你会娶谁呢？
凡是学圣经的教会都是爱神的人，但是大多数人即爱神，也爱神给的一切；就像很多人即爱礼物的本身，也爱送礼人；
见经文: 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”(出埃及记 17:3 和合本)
总结: 在圣经里出了埃及的以色列人几次发怨言，将旷野生活与埃及对比，觉得还是埃及好，后悔，想回去的是这些人，与神不能共苦的人，环境一旦超越他们的底线，如果有可能，是随时准备回埃及，叛变逃走的，他们的结局就是灭亡，
见经文: 众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。(民数记 11:1 和合本)
直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
(哥林多前书 4:11-13 和合本)
他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？
(哥林多后书 11:23-29 和合本)
众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美 神，众囚犯也侧耳而听。(使徒行传 16:22-25 和合本)
思考: 使徒保罗在不信耶稣以前，无论是在地位上，还是在生活水平上，应该都是中上等的，但是自从跟随耶稣之后，生活水平严重下降，忍饥挨饿，坐牢，挨打等，如果他是即爱耶稣，也爱耶稣给的一切的人，就会像发怨言的以色列人一样，转头回去干老本行，就不至于再那么遭罪、而是过舒坦日子了；但是，他是3号姑娘，凭着对基督专一又执着的爱，他不仅忍受了那一切，没有发怨言，而且在牢里刚刚挨过打的他还在唱诗赞美神，绝对是那个与神能共苦的人。
难道神不能取消这所有的不良环境，保证所有信徒从信仰第一天就风调雨顺，丰衣足食吗？能。但那就无法找到自己真正的爱情。不要忘记，神还有个情敌一魔鬼撒旦。所有与神不能真正共苦的半爱神的人都没有资格得到神的爱情！
见经文: 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的 神。’ (马可福音 12:30 和合本)
”尽”字体现在无论在任何情况下都爱神，哪怕再苦、再痛、再累；即爱神，也爱神给你的一切的人，当神把这个给你的一切都拿走，只剩下神本身，那么你会怎样呢？恐怕连半爱也没有了，只剩下不爱了吧！这就是为什么神允许撒但夺走了约伯的一切；凡倒在旷野的都是2号姑娘。
所有的苦难和困难都是考验你对神的爱的试金石，你能效法保罗、约伯和迦勒等这些信仰前辈，以喜悦的心情去迎接那些即将到来的苦难与困难吗？请不要效法倒在旷野的以色列人！！！
见经文: 你们该效法我，像我效法基督一样。
(哥林多前书 11:1 和合本)
弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。但他们中间多半是 神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；……你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
(哥林多前书 10:1-6,13 和合本)
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。 (雅各书 1:12 和合本)
虽然无花果树不发旺，
葡萄树不结果，
橄榄树也不效力，
田地不出粮食，
圈中绝了羊，
棚内也没有牛；
然而，我要因耶和华欢欣，
因救我的 神喜乐。
主耶和华是我的力量；
他使我的脚快如母鹿的蹄，
又使我稳行在高处。
这歌交与伶长，用丝弦的乐器。
(哈巴谷书 3:17-19 和合本)
总结: 你应当已经明白神是如何使哈巴谷稳行在高处的，你能像哈巴谷一样吗？
在生活中我们会遭遇无数风暴、艰险、与坎坷，就像现在在乌克兰发生了战争之类的，当我们明白掌控它们的是全能的神，发生在我们身上、与身边的一切都是我们必须经历的试探、我们就会在任何情况下，都唱诗赞美神；就像云彩的上面永远都是蔚蓝的天空，无风、又无雨；因此稳行在高处的人是超越环境的人，他们永远都是爱神，感谢神、赞美神！
有个富翁想娶妻，有三个候选姑娘，1.只爱富翁的财产，对富翁本人毫无兴趣；
2.即爱富翁本人，也爱富翁的财产；
3. 只真心爱富翁本人；
那么富翁会想，万一有一天我遭遇不测，破产、倒闭、一贫如洗，连个枕头的地方都没有，这三人中对我会不弃不离、不嫌弃、不抱怨、再苦、再累、再痛，只要和我在一起就会觉得幸福，能陪我走完磕磕绊绊、荣辱、穷富起伏的一生的是哪位姑娘呢？
三位姑娘都能、也都会与他同甘、但能真正共苦的只有3号姑娘；在恶劣环境下，1号姑娘最先背弃他，跟比他有钱的人逃走；2号姑娘是有环境底线的，在环境不太恶劣的时候，还能勉强凑合与他一起过，但一旦环境的恶劣程度超越过这个底线，也会找个比他强的逃走。3.号姑娘才是最可靠、最信得过、并能托付终身的姑娘；
换成是你，你会娶谁呢？
凡是学圣经的教会都是爱神的人，但是大多数人即爱神，也爱神给的一切；就像很多人即爱礼物的本身，也爱送礼人；
见经文: 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”(出埃及记 17:3 和合本)
总结: 在圣经里出了埃及的以色列人几次发怨言，将旷野生活与埃及对比，觉得还是埃及好，后悔，想回去的是这些人，与神不能共苦的人，环境一旦超越他们的底线，如果有可能，是随时准备回埃及，叛变逃走的，他们的结局就是灭亡，
见经文: 众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。(民数记 11:1 和合本)
直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
(哥林多前书 4:11-13 和合本)
他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？
(哥林多后书 11:23-29 和合本)
众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美 神，众囚犯也侧耳而听。(使徒行传 16:22-25 和合本)
思考: 使徒保罗在不信耶稣以前，无论是在地位上，还是在生活水平上，应该都是中上等的，但是自从跟随耶稣之后，生活水平严重下降，忍饥挨饿，坐牢，挨打等，如果他是即爱耶稣，也爱耶稣给的一切的人，就会像发怨言的以色列人一样，转头回去干老本行，就不至于再那么遭罪、而是过舒坦日子了；但是，他是3号姑娘，凭着对基督专一又执着的爱，他不仅忍受了那一切，没有发怨言，而且在牢里刚刚挨过打的他还在唱诗赞美神，绝对是那个与神能共苦的人。
难道神不能取消这所有的不良环境，保证所有信徒从信仰第一天就风调雨顺，丰衣足食吗？能。但那就无法找到自己真正的爱情。不要忘记，神还有个情敌一魔鬼撒旦。所有与神不能真正共苦的半爱神的人都没有资格得到神的爱情！
见经文: 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的 神。’ (马可福音 12:30 和合本)
”尽”字体现在无论在任何情况下都爱神，哪怕再苦、再痛、再累；即爱神，也爱神给你的一切的人，当神把这个给你的一切都拿走，只剩下神本身，那么你会怎样呢？恐怕连半爱也没有了，只剩下不爱了吧！这就是为什么神允许撒但夺走了约伯的一切；凡倒在旷野的都是2号姑娘。
所有的苦难和困难都是考验你对神的爱的试金石，你能效法保罗、约伯和迦勒等这些信仰前辈，以喜悦的心情去迎接那些即将到来的苦难与困难吗？请不要效法倒在旷野的以色列人！！！
见经文: 你们该效法我，像我效法基督一样。
(哥林多前书 11:1 和合本)
弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。但他们中间多半是 神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；……你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
(哥林多前书 10:1-6,13 和合本)
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。 (雅各书 1:12 和合本)
虽然无花果树不发旺，
葡萄树不结果，
橄榄树也不效力，
田地不出粮食，
圈中绝了羊，
棚内也没有牛；
然而，我要因耶和华欢欣，
因救我的 神喜乐。
主耶和华是我的力量；
他使我的脚快如母鹿的蹄，
又使我稳行在高处。
这歌交与伶长，用丝弦的乐器。
(哈巴谷书 3:17-19 和合本)
总结: 你应当已经明白神是如何使哈巴谷稳行在高处的，你能像哈巴谷一样吗？
在生活中我们会遭遇无数风暴、艰险、与坎坷，就像现在在乌克兰发生了战争之类的，当我们明白掌控它们的是全能的神，发生在我们身上、与身边的一切都是我们必须经历的试探、我们就会在任何情况下，都唱诗赞美神；就像云彩的上面永远都是蔚蓝的天空，无风、又无雨；因此稳行在高处的人是超越环境的人，他们永远都是爱神，感谢神、赞美神！